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约翰福音第九章拾穗 【约九1】本章只讲了一个故事，写作的优美无与伦比。主题是八12耶稣说的一句话：“我是世界的光。”主角是一个生来便瞎眼的人。 这个生平第一次看见光的瞎子，手足无措，不知道发生了甚么事。因为耶稣医好他是在安息日，所以法利赛人一再把瞎子找来盘问，到底是不是真的瞎眼的看见。后来，瞎子完全明白医好他的是谁，信靠了耶稣；而法利赛人因自己的冥顽不灵，反成了真正瞎眼的人（40节）。 这不只是个寓有深意的故事，也让我们看见一个人归信的过程：先有属灵的光照，然后认罪，凭信心接受主基督（35∼38节）。──《启导本圣经注释》 生来是瞎眼的: 这句话显示了耶稣伟大的能力。 ──《圣经精读本》 【约九1~12】这是本福音书所选录的第六个神迹。耶稣曾多次医治瞎眼之人(太九27-31;12:22;15:30;21:14;可8:22-26;10:46-52),但没有一处记录得如此详细。尤其是被医治的人开启了灵眼,告白耶稣是弥赛亚,这被视为是另外一个神迹(17,33,35-38节)。 ──《圣经精读本》 【约九1~41】在这里,作者通过耶稣医治瞎子的神迹,再一次引发了安息日问题。当时,耶稣因为将自己与神视为同等而引起了犹太人的愤怒。这里则用对比手法描写了宗教领袖们的属灵状态。透过这神迹,我们仿佛听到以赛亚痛斥主后7世纪领袖们:“他看守的人是瞎眼的,都没有知识……这些牧人不能明白”(赛56:10,11)。这一章见证了耶稣所说“我是世界的光”(8:12)。尽管犹太人与法利赛人顽梗悖逆,但基督的话语与事工更加引人注目。 ──《圣经精读本》 【约九3】疾病有可能是罪所带来的惩罚(利26:15,16;申28:61)。毕士大池边的病人就是一个例子(5:14)。但也有时,就像约伯一样,虽没有什么特殊的罪也能患疾病。本节所说亦是如此(来12:5-13;伯23:10)。 ──《圣经精读本》 【约九4~5】「白日」就是基督在世上时，「黑夜」就是基督离世之日。── 倪柝声 这句话显明救赎史上的白日与黑夜是以十字架为区分的。耶稣在地上的时候是白日,不久耶稣被钉十字架和坟墓里的时候则是黑夜,那时谁也没能作神的工作,但他复活之后,白日再来,属于白日的人作神的工作的时候来临了（罗13:11-14;帖前5:4-8）。 ──《圣经精读本》 【约九5】「我在世上的时候，是世上的光。”」 耶稣说：“我在世上的时候，是世上的光。”耶稣如此说，非谓他的生命和做工的时间是有限的，而是指我们信靠他的机会并不太多。每一个人几乎都有接受基督作他们个人的救主的机会，如果忽略这个机会不予把握，机会可能不会再来。──《每日研经丛书》 【约九6∼7】一、唾沫：代表从神口里所出的，而从神口里出来的乃是祂的话（太四4；约六63）和圣灵（约二十22），就是灵，就是生命。
二、泥：经上告诉我们：“耶和华神用地上的尘土造人”（创二7），又说：“因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土”（创三19），所以泥是代表人肉体的本质。
三、和泥：和泥表明神性调和在人性里。表明人得着救恩的光景。我们本来是土制的瓦器接受救恩之后，“我们有这宝贝放在瓦器里”（林后四7）。乃是圣灵进到人的灵里，所以变成“与主联合的便是与主成为一灵”（林前六17）。
四、往西罗亚池子里去洗：西罗亚原文的意思是奉差遣，所以往西罗亚池子里，就是顺服主的差遣，洗又表明主话的洗（约十五3；弗五26），重生的洗（多三5），也表明洗罪的洗（徒二十二16），也表明受浸。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么。所以我们藉洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们的一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”（罗六3∼4）。
五、回头就看见了：“看见了”表明眼睛的生机复活了，能接受生命之光（约八12，一4）了，从前是被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），是死在过犯罪恶之中（弗二1），现在是活过来了（弗二1，5），与基督耶稣一同复活（弗二6；彼前一3；罗六5），能看见了（约九7，15，25），能认识神了（约九38；来八11；约十七3；路二十四31，45；腓三8）。── 黄共明《约翰福音要义》 耶稣能凭一句话医治病人,具有以下两种意义:①首先,将泥抹在瞎子眼上的行为是出于同情与关爱。②其次,让瞎眼人到细罗亚池去洗是为了试验他的信心与顺服。从这件事我们可以认识到神迹是借着主的恩典与应许及我们的信心顺服而发生的。 ──《圣经精读本》 【约九7，41西罗亚池在何处？为何瞎了眼就没有罪呢？】 答①西罗亚池按尼希米记所载，此池靠近耶路撒冷城外的瓦那个国（尼三15），或与西罗亚楼相近（路十三4）。希西家王曾将圣城西南方的基训泉源口子塞住，另挖了一条沟，把泉源引入西罗亚池中（王下廿20，代下卅二2-4，30）。古时这池子东西长约七丈五尺，南北宽约七丈一尺，高二丈二尺五寸，西罗亚池，由挖通水道之后，即以「引水出去」为池之名（参赛八6，诗一O四10），以后逐渐变成「奉差遣出去」（约九7）之意思，因此西罗亚池可为耶稣奉天父差遣，到世界作救主之预表（参约五24，37，太十五24），祂曾使一个生来瞎眼的人，因信往这池里去一洗，就能看见而蒙主接纳了（约九1，6，7，35-38）。 ②耶稣曾对那一班目中无主对祂的法利赛人说：「你们若瞎了眼，就没有罪了，但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。」（约九41）这里的意思是说，你们若是真的瞎了自己肉体的眼睛，就不会犯罪骄傲狂妄，自以为义，而抵挡主弃绝救恩的，但你们现在自认能看见，你们犯的这些罪还是存在，即因你们的肉眼能看见，你们不信我是基督，你们心眼却被这世界的神弄瞎了（林后四4，彼后一9，太十五14），如果你们的肉眼瞎了不能看见，罪恶除去（参约壹二15，16），那你们的心灵眼睛就开了，就能明白真理，诚实敬拜，信靠认识我是你们的救主了（路廿四45，约四23，24，十七3）。——李道生（新约问题总解） 【约九8~12】重新得到光明的人对围观的人说是一个名叫耶稣的人(11节)医好了他。他还只把耶稣当成人。 ──《圣经精读本》 【约九13】带到法利赛人那里: 似乎是带到会堂(6:59)去了,也有可能是带他到小规模的公会中。 ──《圣经精读本》 【约九13~34】这一段经文非常感人。得蒙医治的瞎子因告白医好自己的耶稣是从神来的,而违背了法利赛人的意愿(30-33节)。他的这种态度无异于自杀,因为凡认耶稣为基督的都要被赶出会堂(22节)。对犹太人来说,被赶出会堂是致命的惩罚。但他全然不顾这些而依然放胆见证耶稣(34节)。 ──《圣经精读本》 【约九14】在安息日医治病人,这加增了耶稣与犹太人之间的矛盾<路6:5,安息日与耶稣的关系>。 ──《圣经精读本》 【约九15~16】连法利赛人都对耶稣医治能力的源泉议论纷纷。少数像尼哥底母一样的法利赛人(7:50,51)拥护耶稣。但他们的主张很快就被多数恨恶耶稣之人的喊声所吞没。 ──《圣经精读本》 【约九16】这个分争一直延长到今。── 倪柝声 【约九17】你说他是怎样的人呢: 自认为其灵性要比其他人成熟的宗教领袖反倒询问被他们论断为罪人的瞎子(34节)。“耶稣是谁”,这实在是一个讽刺(irony)。是个先知: 瞎眼人的回答表明他比他们更正确地认识了耶稣。正如他所理解的一样,耶稣确实是“说话行事都有大能的先知”(路24:19),但瞎眼人尚未认识到耶稣就是弥赛亚。 ──《圣经精读本》 【约九19~23】犹太人对瞎子的见证不太满意,就叫他的父母来辨别神迹的真伪。瞎子的父母因惧怕被赶出会堂,就未能见证耶稣的大能。现在也有很多信徒因惧怕人就消极对待见证福音的事工。我们当效仿五旬节圣灵降临之后,大胆见证耶稣的使徒们勇敢的行为(徒4:13-22)。 ──《圣经精读本》 【约九22】犹太人若被逐出会堂，就不许参与社会性和宗教性的正常活动，且受人排斥、藐视。普通的情况，逐出三十天；严重的，则是终身。──《启导本圣经注释》 赶出会堂是惩罚混乱犹太宗教团契之人的最高刑罚,分暂时性的和永久性的:①暂时性的指一个月或一定时间之内被赶出会堂;②永久性的是指被赶逐者永远不得进入会堂。人们不得在两米之内接近被赶出会堂者,即使他死了也不可哀哭。除了被赶出会堂之外,犹太社会还要谴责他。 ──《圣经精读本》 【约九24】“该将荣耀归给神”与“我们知道这人是个罪人”是矛盾的,因为神喜悦因着耶稣基督归荣耀给他(腓2:11;犹1:25)。犹太人所使用的“知道”意指感观的认识。意味着他们根本就没有进行调查而宣告耶稣是罪人。他们妄自断定无罪的基督(来4:15)是罪人,这样的行为必不得赦免(罗14:11)。 ──《圣经精读本》 【约九25】世上最好的见证。── 倪柝声 瞎眼的乞丐的确要比犹太宗教领袖无知,但他通过亲身经历所知道的一件事,要比宗教领袖们那些没有生命的知识好得多。因此保罗也主张“认识我主基督耶稣”是最高尚的(腓3:7,8)。 ──《圣经精读本》 【约九25、28】人一掉进宗教的泥潭里，他的眼睛就变瞎了，只看见宗教，却看不见神。不单是犹太教是这样，所有的宗教也都是这样，连基督教也不例外。基督徒若不是尊重神过于基督教的遗传，也一样的掉进宗教的泥淖里，愿神怜悯并拯救我们脱离这属灵的陷阱，不让我们成为一个灵里面残缺的人。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约九26~27】犹太人的审讯又回到了起始点(15节),使得被审的瞎子也感到不耐烦了。瞎子在这一瞬间说出了一句令我们哄堂大笑的话——“莫非你们也要作他的门徒么”。这句话包含对犹太人的嘲讽,这句话反映了瞎子早已承认自己是耶稣的门徒。 ──《圣经精读本》 【约九28】我们是摩西的门徒: 他们实际上不是摩西的门徒,若他们真正相信摩西与他所写的,也必会相信耶稣与他所说的话语。因为摩西所写的正是指耶稣。 ──《圣经精读本》 【约九29】这句话也不能说是正当的。他们认为摩西所行的神迹与具有权威性的律法可以证明摩西的权柄。倘若如此,他们就没有理由无视基督的权柄,因他所行满有恩典的神迹和所宣告的具权威性的话语超越了摩西。 ──《圣经精读本》 【约九30】奇怪: 瞎眼的人不能理解法利赛人,为什么已确认耶稣是行使神迹的人却还不相信他。耶稣曾用“奇怪”这句话,来表达对不信自己能力的加利利人的感觉(可6:6)。“你们竟不知道”含有“你们自称是宗教领袖,竟然不知道这么简单的事”之意,带着几份惊讶与嘲讽。 ──《圣经精读本》 【约九31】神不听罪人: 瞎眼的乞丐在神学学者面前开始讲解神学。他正确地理解了圣经(伯27:9;诗66:18;箴28:9;赛1:15),并用几句简单明了的话痛斥神学学者们属灵的无知。与“他是个罪人不是,我不知道”(25节)相比,可以看出瞎子在这里对耶稣有了更加清楚的认识。我们知道……唯有敬奉: 瞎眼人认为耶稣是:①敬虔;②遵行神旨意的人。“敬虔”指“将荣耀归给神的敬拜态度”。瞎子见到耶稣就诚实地追随他了,从此开始了①将荣耀归给神的生活(13:31,32)和②遵行神旨意的生活(5:30;太26:39)。圣徒当效法耶稣,竭力追求这样的生活(彼前2:21-24)。 ──《圣经精读本》 【约九32】旧约里虽然也出现过许多神迹,但从没有医好聋耳瞎眼之人的。这些事工被保留作为弥赛亚的事工(赛2九18;35:5;42:7)。因此,瞎子的一席话显明了耶稣就是弥赛亚。 ──《圣经精读本》 【约九33】法利赛人说他们不知耶稣从何而来(29节),但瞎子却阐述耶稣肯定是从神而来。这如孩童般纯正的信仰胜过法利赛人一切的知识和理论。就这样神拣选了世上愚拙的叫有智慧的羞愧(林前1:27)。 ──《圣经精读本》 【约九34】最终瞎子被赶出来了。许多学者解释说把他赶出去,意味着赶他出会堂(22节)。若是如此,此人就等于完全排斥在正统犹太社会之外(提后3:12)。但耶稣说,为他受逼迫的人有福了(太5:11,12)。 ──《圣经精读本》 【约九35】信主为先知(17节)是不够的，也是无用的(太十六)；所以，主再教他当信祂为神的儿子。── 倪柝声 虽然法利赛人将瞎子赶出会堂,但耶稣(2:21)却接纳了他。由此我们可以重新认识耶稣是 那些被遗弃之人的朋友(太九9-13)。 ──《圣经精读本》 【约九35∼36】“神的儿子”有古卷作“人子”；看太八20注。──《启导本圣经注释》 【约九35∼38】这三重的认识是非常重要，因为这认识的经历表达了是人又是神，是神又是人的属灵史实。能使人从残缺恢复到完全，绝不是人能作得到的，因为人都是残缺的。也不是先知能作得到的，因为先知虽给神使用，但他仍旧完完全全是一个人。只有神的儿子才能使人从残缺恢复到完全，是人，祂带去了罪对人的辖制与败坏，是神，祂把神的荣美与丰富都带了给人。因此，神的儿子是把人恢复到神的荣耀里去的关键。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约九35~41】耶稣去寻找那被赶出会堂的瞎子,并抚慰他,并明确地把自己向他显明,但对法利赛人的属灵的无知则进行了严厉的责备。 ──《圣经精读本》 【约九36】瞎子几乎已确信耶稣就是弥赛亚,但他还想得到耶稣本人的直接见证。 ──《圣经精读本》 【约九36∼37】本书记有耶稣两次公开宣布自己是神的儿子，一次在这里，一次在十36。本书作者的目的也是要见证耶稣是神的儿子（二十31）。新约说到人藉以得救的信心时，总是把基督的神性当作一件实质的事情来看，和人的信心连在一道（参二十31）。承不承认耶稣是神，是叫人定罪或得永生的分界线（三36 ；约壹五12）。──《启导本圣经注释》 【约九37】你已经看见他: 刚刚才得到光明的瞎子竟然亲眼目睹了亚伯拉罕所预见的弥赛亚(8:56)。许多先知与义人所渴望见的(太13:17),这不得不说是一个莫大的祝福。 ──《圣经精读本》 【约九38】主啊,我信: 瞎子的心里澎湃着感激之情,他仅以两句话表现出自己的激动,“主啊,我信！”。从此瞎眼的乞丐因信基督得到了成为神儿女的权柄(1:12)。拜: 这里使用的希腊语含有敬拜神的意思(4:20-24;12:20)。令人惊奇的是,瞎子认耶稣为神。 ──《圣经精读本》 【约九39】「耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”」 “不能看见的”是那些认识自己是残缺的人，“能看见的”是指那些不认识自己，反倒自以为是的人。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 本节当译为“我为审判……”,即耶稣来不是为了审判这个世界,乃是为信他的免受审判,但不信他的都要受审判(3:18)。叫不能看见的可以看见,弥赛亚的事工就是令瞎眼的看见(32节)。自认为“我们可以看见”,实际上什么都看不到的骄傲之人,反而被神从医治对象中排除出去(41节;可4:12)。──《圣经精读本》 【约九40】难道我们也瞎了眼么: 事实上,法利赛人应该说“我们也是瞎眼的”。有一个健康的身体的确是宝贵的祝福,但有时却会妨碍灵性的成长,这实在是一种讽刺。因此,耶稣曾作过极端的警戒,说与其犯眼目的情欲,不如将眼睛剜出来(太18:9)。 ──《圣经精读本》 【约九41】「耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’所以你们的罪还在。」 不承认自己有残缺的人，一定不肯来到神的儿子那里去得怜恤，结果一定是把自己留在罪中。不要以为罪只是限于不道德的行为，要看见不顺服神是在神面前最大的罪，人堕落的种根也正是它。法利赛人所怯的是律法和宗教的遗传，若是他们真领会律法，他们就不会拒绝神的儿子，因为律法正是为神的儿子作见证的。律法并没有错，而是自以为行律法的人错了，因为他们所行的是掺杂了人意的律法，所以他们错了。基督徒若不认定神的儿子，而把掺了人意的宗教观念和工作来代替主，那怕那些称为基督教的神学，或是基督教的工作，都会使我们成为属灵的瞎子。愿主怜悯，愿主怜悯。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 耶稣的答复含有双重的意思。瞎眼可以是没有看的能力，也可以是故意不看。法利赛人要是真不明白真道，那末，他们的看不见在道德上无罪；但是他们都把自己当作群众的精神领袖与导师，应该能明白，能看见；他们是故意不去看，这种瞎眼因此难辞其咎。──《启导本圣经注释》 |