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路加福音全書綜合例證與靈感集錦 路加福音綜觀(謝家樹) 十、路加福音的九層救恩經歷 廿六、路加福音中主耶穌所講的比喻 十、路加福音的九層救恩經歷
路加福音有九個獨特的救恩故事，它們所表示的，指出一條經歷完全救恩的道路漸進的九個層次；從“赦免多的愛也多”開始，一直到最後“耶穌基督得國降臨”。 第一層的救恩經歷——赦免與愛（路七36∼50）「有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；…那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：『這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。』耶穌對他說：『西門！一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？』西門回答說：『我想是那多得恩免的人。』耶穌說：『你斷的不錯。…所以我告訴你，她的許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。』於是對那女人說：『你的罪赦免了。』 …」 ——一個犯罪的女人眼中只看見她的救主；她自己深覺是一個不配的人，願將所有的榮耀都踐踏在主的腳下。這是聖靈在罪人裡面所點燃的愛火。擺設筵席的法利賽人西門卻不明白其中的道理。於是主耶穌說出一個偉大愛的秘訣：赦免多的愛也多；我們愛，都因為主先愛了我們。 第二層的救恩經歷——聖靈的醫治與救主的眷顧(路十25∼37)「有一律法師起來試探耶穌，說『夫子！我該做什麼才可以承受永生？』耶穌對他說：『律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？』…那人要顯明自己有理，就對耶穌說：『誰是我的鄰舍呢？』耶穌回答說：『有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：『你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。』你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？』他說：『是憐憫他的。』耶穌說：『你去照樣行吧！』」 ——一個憑著天然力量追求主和事奉主的人，必會屢次遭遇失敗；直到有一天發現自己倒在路旁，好像被打得半死的人一樣。救主帶著油和酒出現，用聖靈滋潤的生命和喜樂的生命，作為我們的拯救；並且，以祂自己作我們行路的能力，讓我們繼續努力向前事奉。 第三層的救恩經歷——神兒子的工作使生命被更新（路十五3∼7）「耶穌就用比喻說：『你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。』」 ——我們都是走迷的羊。牧人尋找迷羊，在山谷裡、荊棘中、坑道內，就是名利、罪惡、驕傲、自滿。每一次的尋回，生命都被更新。 第四層的救恩經歷——聖靈的工作使生命的功用都被恢復（路十五8∼10）「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著嗎？找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」 ——婦人尋找失落的銀錢，用燈到處尋找，打掃全屋；及至找著了，先拭去污染的塵灰，一面潔淨，一面恢復它的功用，聖靈使神人之間的功能關係產生效用。 第五層的救恩經歷——父神的工作召回遠離的兒子歸回（路十五11∼32）「耶穌又說：『一個人有兩個兒子，小兒子對父親說：父親，請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就往遠方去了。在那裡耗盡了一切所有的，…就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。他醒悟過來，…於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。…吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。…。』」 ——己生命是遠離神的生命。父神一直盼望兒子歸回；聖靈運行和蘇醒的工作，激動罪人悔改，回家恢復享受父家的愛。 第六層的救恩經歷——在小事上忠心的日子(路十六1∼12)「耶穌又對門徒說：『有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經營的交代明白，因你不能再作我的管家。那管家心裡說：主人辭我，我將來做什麼？鋤地呢無力，討飯呢怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：你欠我主人多少？他說：一百簍油。管家說：拿你的帳，快坐下，寫五十。又問一個說：你欠多少？他說：一百石麥子。管家說：拿你的帳，寫八十。主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要籍著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。…倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？』」 ——聖靈之事在人看來是小事，但卻是進入天國的憑藉。這一個不義的管家，反而成了神管家的榜樣。不要效法他作事的不義，而要效法他作事的原則；特別他智慧的方法。 要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。人在小事上忠心，在大事上也忠心。 第七層的救恩經歷——追求主和極端追求世界的人（路十六19∼31）「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑；並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。』亞伯拉罕說：『兒啊！你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，兩邊不能來往。』財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』…，亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。』」——財主生前的享樂和拉撒路的受苦，結果顯明得福的和痛苦的遠隔；深淵的鑄成，關鍵在能否接受聖言神旨。另一點在屬靈的道路上，無法走回頭路的。 第八層的救恩經歷——最大的救恩和最大的捨棄(路十九1∼10)「耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人太多，他的身量又矮，所以不得看見，就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：『撒該，快下來！今天我必住在你家裡。』他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。眾人看見，都私下議論說：『祂竟到罪人家裡去住宿。』撒該站著對主說：『主啊！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。』耶穌說：『今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找、拯救失喪的人。』」 ——天然的生命和救主的生命相隔甚遠；但驚人的救恩產生驚人的改變。一個罪人稅吏因接待了救主，作出極大的捨棄，從富有變成了貧窮，而且充滿了喜樂，使仇敵恐懼。 第九層的救恩經歷——主的國度和降臨（路廿三39∼43）「那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂，說：『你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！』那一個就應聲責備他，說：『你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。』就說：『耶穌啊！你得國降臨的時候，求你紀念我！』耶穌對他說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』」 ——一個罪大惡極該死的同釘者，心中轉回是聖靈最美的工作。蒙恩的第一步，心中認識神。蒙了光照，察覺自己所受的與所作的相稱，才能服在神審判的手下。他所求的雖然只是能仰望神的國，卻即時被允許與主同進樂園了。 廿六、路加福音中主耶穌所講的比喻
讀福音書當然著重主耶穌的教導，主耶穌的教導有個特點，就是其中有很多令人難忘的故事和話語，祂抓住了人們的注意力，在這方面做得非常出色。祂教導人的風格不是集中在教導抽象的神學真理上，而是將重點放在祂的聽眾們的生活經歷上。祂講的故事抓住了人們的想像，但同時也能創造出一個開放的空間，讓聽者可以思考並自行得出結論。一般拉比經常讓他們的門徒們用心背熟他們所教導的；但是主耶穌給人們自由，讓他們自己去思考，並且鼓勵他們去找出神對他們各自的特定生活環境所說的話；因此，沒有任何兩個人會從同一個故事中得到完全相同的收益。 主耶穌所講的較長的故事通常被稱為比喻，但祂講的有些很短的諺語也被這樣稱呼，路加福音中特別的多。例如：(路四23)「醫生，你醫治自己吧！」（路六39）「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎？」再如：（可七15）「從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人」。聖經中有很多其他的場合，主耶穌往往用語言來激發人們想像生動的畫面，從而有助於將祂所傳講的信息向眾人說明。特別是馬太福音的登山寶訓中（太五∼七）祂說到鹽、光、城市、飛鳥和野地的百合花；而在約翰福音中，主耶穌將自己比作“好牧人”“真葡萄樹” “生命的糧” “生命的活水”。通過使用這種很形象的語言，讓人們毫不費力就能記住祂的教導。祂不像—般宗教的教師喜歡談論抽象的事情，相反，祂講的總是關於實際情況和現實的人。 為什麼主耶穌使用比喻進行教導？馬可福音這樣說：(可四10∼12)「無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個問祂這比喻的意思。耶穌對他們說：『神國的奧秘只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻；叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。』」但是同樣的情形，馬太福音的說法有些不同了，（太十三13∼15）「所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不明白。在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。』」請注意，馬可用的是“叫他們”，馬太用的是“因他們”，其不同的因素可能是背景資料的問題；因此，我們可以理解，這句話描寫的不是用比喻進行教導的意圖，而是用比喻進行教導的必然結果。主耶穌要指出的是這些比喻將把那些帶著屬靈智慧聽比喻的人，與那些靈裡面是瞎子的人分開。 符類福音共計主耶穌講了五十七個比喻，馬太福音中計三十九個，獨有的計十一個；馬可福音中計十四個，獨有的僅二個；路加福音中最多，共計四十四個，獨有的十七個，大都集中在第九章以後。 符類福音主耶穌所講的比喻一覽表 壹、教導性的比喻 A、論神的國
B、論順服與事奉
C-論禱告
D、論鄰舍
E、論謙卑
F、論錢財
貳、福音性的比喻 A、論神的愛
B-論感恩
三、啟示性的比喻 A、論基督再臨
B、論神的審判
以上有☉記號者，為該卷福音書所獨有記載的。 主耶穌講比喻是路加福音記載的另一大特點，如與馬太福音作比較，可以發現馬太福音中主耶穌所講的比喻偏重在“事物”方面，而路加福音中主耶穌所講的比喻重點則在“人”的方面，是國度的福音。 茲將路加福音中獨特的比喻，略作詮釋： —、（路七41∼43）「耶穌說：『一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？』西門回答說：『我想是那多得恩免的人。』耶穌說：『你斷的不錯。』」 ——主耶穌講這比喻的原因，法利賽人西門請耶穌吃飯，有一個女人自知有罪，拿一玉瓶香膏去膏耶穌，一面挨著耶穌的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，她就用自己的頭髮擦乾，又連連親耶穌的腳，把香膏抹上。西門看見這事，趁此機會想試探耶穌，好抓把柄陷害祂。主耶穌用這個比喻問西門，讓西門自己說出答案：“得到赦宥越大，感恩也越深”。 “罪人”是當時法利賽人用的特別稱呼，指那些不遵照法利賽人的禮儀規範生活的人。“愛”是罪獲赦免重生的人所結出的果子，也是信心的結果。這女人所作的事是她發自信心的感恩。也就是主在故事之前的訓言：（路七35）「但智慧之子都以智慧為是。」 二、（路十30∼37）「耶穌回答說：『有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？』他說：『是憐憫他的。』耶穌說：『你去照樣行吧。』」 ——這一段是路加福音最獨特而意義深長的比喻，與“浪子回頭”兩則故事，沒有人能寫得更簡明清晰，表達得更深奧透徹。二千年來不知有多少解經家、學者，對之作各種不同的詮釋。僅舉一例：早期著名的神學家奥古斯丁Augustine (A.D.354∼430)在他所著的“福音問答（二19）”中這樣說：「從耶路撒冷下到耶利哥去的那個人是亞當。 耶路撒冷代表平安的天堂之城，亞當就是從那裡墮落的。耶利哥代表的是人類必死的命運，是亞當墮落的後果。強盜是魔鬼以及牠的手下，牠們剝奪了亞當的不朽。從路邊經過的祭司和利未人指舊約中的祭司和傳道人，這些人並不能救這個人。好撒瑪利亞人是基督本人，祂包裹行人的傷口是指祂制服了罪。祂所倒出的油和酒是指盼望所帶來的安慰和對努力作工的鼓勵。牲口是指基督來到地上所取的血肉之軀。店就是教會，店主就是使徒保羅，他得到的二錢銀子是指愛神和愛鄰舍的命令。」這無疑是奥古斯丁對於基督教救恩的獨創理解；細辨與好撒瑪利亞人的故事沒有什麼關係。這一套屬靈的意思是經人曲解後再放入這個故事中，而不是從這個故事中產生的。類似的解釋不勝枚舉。總之，讀這故事的人要注意前面（路七25∼29）引發主耶穌講這比喻的那個人和他所提的問題，奥古斯丁和他類同解釋的人根本沒有提及，更惶論說主耶穌回答的中心要道了。 美國富勒神學院Fuller Theological Seminary新約教授約翰、德萊恩John
Drane所著的新約概論第七章中說：對比喻的解釋，並不—定非要通過每—個細節表達每一個隱秘的意思，而僅僅是為了說明和使人理解一個特定的觀點。那麼，這個好撒瑪利亞人的比喻，主要的意思是被證明只真正的鄰舍並非敬虔的猶太人，而是一個被人看不起，遭人憎恨的社會團體撒瑪利亞人中的一員。故事中的其他細節，如牲口、店、油和酒等，不過是使故事變得真實的場景描述而已，並不是主耶穌所要表達的主要觀點。 三、（路十一5∼8）「耶穌又說：『你們中間誰有一個朋友半夜到他家裡去，說：朋友！請借給我三個餅；因為我有一個朋友行路，來到我這裡，我沒有什麼給他擺上。那人在裡面回答說：不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。』」 ——這—比喻是所有比喻中最簡單易明的。最後一節說，答允他的所求，不是因他的朋友關係，乃是因他的情詞迫切地直求。不過讀者要注意，這比喻是主耶穌在教訓人怎樣禱告之後說的；在說完這比喻後，主耶穌緊接著告訴門徒，禱告應如何敬虔。 四、（路十二13∼21）「眾人中有一個人對耶穌說：『夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。』耶穌說：『你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？』於是對眾人說：『你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。』就用比喻對他們說：『有一個財主田產豐盛，自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要怎麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物；然後要對我的靈魂說：靈魂哪！你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！』神卻對他說：『無知的人哪！今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」 ——分家業，摩西律法（申廿一17）有規定，長子可得雙倍于幼子所得的，通常這些紛爭都是由拉比出面解決。主耶穌用比喻是對眾人說的，目的在警戒他們不要貪心，貪心起因於無知，對生命的認識無知，怎能認識神的國呢？因此，主耶穌接著告訴門徒，「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西就必加給你們了。」 五、（路十二35∼40）「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等侯主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。家主若知道賊什麼時候來，就必儆醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」 ——這一段比喻帶著預言。主耶穌對眾人講完無知的財主之後，接著教訓門徒勿為世上生活擔憂；如果知道神的國，則生命問題遠勝於生活問題。然後祂又講了一個比喻，因為神的國不是現在的事，彌賽亞第二次降臨的時候，國度就要實現，作天國兒女的必須儆醒等候。 這比喻中有兩次說：「那僕人就有福了。」並且說：「主人自己束上帶，進前伺候僕人。」參讀（路廿二2）（可十45）（約十三4∼5，12∼15），主人扭轉自己身分，反而來服事僕人，這是天國裡的生活。 讀本段比喻應對照（太廿五1∼13）十個童女的比喻。 二更天、三更天，猶太人與羅馬人對夜間的分時不同，自日落（下午六時）起至次日淩晨（早晨六時），猶太人分成三更，每四小時一更。羅馬人分成四更，每三小時一更。此處用的是猶太人的更次，意指深夜，人們正酣睡之時。 六、（路十三6∼9）「於是用比喻說：『一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢！管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」 ——馬太福音曾記主耶穌因無花果樹不結果子而咒詛無花果樹（太廿一18∼22），馬可福音也有同樣的記載（可十一l4），但與這比喻似不相關。按無花果樹在聖經中預表以色列民，也可應用在信徒個人身上。馬太、馬可所記的乃是主耶穌公義威嚴的一面。 相反路加所記的，反映主耶穌慈愛忍耐的一面。再寬限一年是神對背逆之人的忍耐，祂不願有一人沉淪，乃願人人悔改（彼後三9）。 七、（路十四7∼14）「耶穌見所請的客揀選首位，就用比喻對他們說：『你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來；那請你的人前來對你說，讓座給這一位吧！你就羞羞慚慚地退到末位上去了。你被請的時候就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說，朋友，請上坐。那時，你在同席的人面前就有光彩了。因為，凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。』」 「耶穌又對請祂的人說：『你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的，瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你，到義人復活的時候，你要得著報答。』」 ——看起來，這似乎是兩個比喻，前者叫我們學自卑，後者叫我們關懷弱者；放在一起的原因是把作客的和作主人的連貫在一起。聖經常常把神未來的國度與筵席連在一起（參路十三29）（賽廿五6）(太八11)，這二比喻都與筵席發生關係。啟示錄第十九章告訴我們，末世的時候有羔羊的婚筵，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。那時，你自卑呢、自高呢？抑是像後來被邀請的那些靈性上有病，物資上有缺乏的人呢？義人復活的時候，就是主再來的時候，照這兩比喻的教訓，都要得著福氣。 八、（路十四16∼24）「耶穌對他說：『有一個人擺設大筵席，請了許多客，到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：請來吧！樣樣都齊備了。眾人一口同音地推辭。頭一個說：我買了一塊地，必須去看看；請你准我辭了。又有一個說：我買了五對牛，要去試一試；請你准我辭了。又有一個說：我才娶了妻，所以不能去。那僕人回來，把這事都告訴了主人，家主就動怒，對僕人說：快出去，到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。僕人就：主啊！你所吩咐的已經辦了，還有空座。主人對僕人說：你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。我告訴你們，先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席。』」 ——大筵席是為神國的設立而擺設的，多數人不接納的原因，人人都為世事忙碌，眾人一口同音地推辭，有三種代表性的人，他們的藉口為了置產，為了生產工作，為了肉欲；這些都是世上暫時的生活，沒有永生價值。不接受永世佳筵，一旦死亡臨到，最終必致全部落空，失去機會，必要哀哭切齒。 九、（路十四28∼32）「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不光坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。」 ——主耶穌講這二個比喻的原因，有極多的人和祂同行，他們以為主耶穌此行是上聖城去建立地上的王國。耶穌為要教訓他們這錯誤觀念，舉出跟隨祂做祂的門徒並不是容易的。
這幾個作主門徒的條件中，首先要門徒去“恨”父母兄弟兒女（參太十37∼38），豈非違反律法當孝敬父母的教訓了嗎？（瑪一2∼3）也用過這個字，譯成“惡”，意為“過於”。這不是行為上的，是在觀念上。凡阻擋我們的，就需要從以自己為中心的觀念，轉為以神為中心的觀念，才配作主的門徒。
主耶穌知道這些條件，他們很難領悟，於是用兩個相關的比喻教導他們。這兩個比喻看起來不同，意義卻一，就是凡事必先評估其困難，免得辦不成事。這兩個比喻是連貫的，說明作主門徒的生命是活在不斷地“建造”和“爭戰”中。建造能使生命長大；爭戰能使生命得勝。 十、（路十五8∼10）「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著嗎？找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」 ——路加福音第十五章中三個比喻在全部聖經裡是最燦爛的一段，失羊、失錢和浪子回頭。 這三個比喻有它的連貫性，也接連第十四章的靈意教導，從救恩的大筵席到怎樣作主的門徒，最後說：「有耳可聽的，就應當聽。」到了第十五章一開始說：「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。」接下去，另外一群人，法利賽人和文士私下議論說：「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」於是主耶穌一連講了這三個比喻，把聖子、聖靈、聖父所施的恩典，說得清清楚楚；包含我們的主，正在尋找、等候與期待；也包含祂為我們受苦、尋找與歡唱。
有關失羊的比喻，（太十八12∼14）已有相同的記載，因非路加獨有，不再贅述。 茲就失錢略作詮釋。“婦人”預表神的教會；“錢”表徵世人；“一塊錢”希臘銀幣δ ρ α
χ μ η (drachme)當時一日的工資； “十塊錢”一般解釋是猶太人訂情的紀念品，將十塊錢連成一串，掛在身上；但此說找不到根據。“燈”是神的道。聖靈藉教會去尋找失喪的罪人；福音傳到的地方，如掃屋子時塵埃浮動，往往會發生攪擾，但也使環境潔淨了，卻能找出失喪的罪人來。 十一、（路十五11∼32）「耶穌又說：『一個人有兩個兒子，小兒子對父親說：父親，請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是什麼事。僕人說：你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。他對父親說：我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。父親對他說：兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」 ——浪子回頭的故事，在全部聖經中是最亮麗的一則，也是傳福音最佳的見證故事。只有主耶穌能講出如此智慧巧妙的比喻。小兒子從敗壞中悔悟，及時回頭，歸到父親家中，恢復兒子地位。父親的慈愛在這小兒子身上發揮到淋漓盡致。明白這故事比喻意義的人，不受感動，是無人性。很多人有浪子的經歷，卻很少人願意回家；因為他不知道慈父在等他，並且歡迎他回家。全部救恩的歷程就是那麼簡單；我們都是對父神悖逆的罪人，只要悔改，天父立刻不計一切的接受我們。 故事中第三個主角大兒子，他也並不在家，在田裡為生活忙碌，他生氣和說不當的話，證明他不體貼父親的心意，甚至不同情父親的愛心，否認自己同胞兄弟，並且妒忌罪人的悔改。
這故事最終並未結束，主耶穌讓我們去思考，大兒子以後如何對待他的兄弟？如何服事他的父親？這一點非常之重要。 十二、（路十六1∼8）「耶穌又對門徒說：『有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。那管家心裡說：主人辭我，不用我再作管家，我將來做什麼？鋤地呢無力；討飯呢怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：你欠我主人多少？他說：一百簍油。管家說：拿你的帳，快坐下，寫五十。又問一個說：你欠多少？他說：一百石麥子。管家說：拿你的帳，寫八十。主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。』」 ——神造人的目的（創一28）要人治理、管理神所創造的一切（彼前四10）這比喻中管家的手法雖然不義，但卻能未雨綢繆，是一個能為未來之事作準備的聰明人。錢財本身沒有什麼義與不義之別，端看使用的得當與否。人日常生活使用交托的錢財本屬小事；浪費與貪污不同，浪費是任意消耗錢財在無意義的事工上，貪污則將他人的錢財納入私囊。這個管家處理主人的債務，“油”表徵聖靈甘甜的生命，“麥子”表徵基督豐盛的生命。管家這樣處理，實在浪費而不義；但是主人反而誇獎他作事聰明，所誇獎的不是那不義的舉動，乃是今世之子（指法利賽人和文士）在世事之上（指實現計畫上），比光明之子（主的門徒）聰明多了。 所以，主耶穌接下去說：「我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」其意義這管家是靠不義的行為來發揮他的聰明，但是光明之子的基督徒要發揮他們的聰明來使用那些不義的錢財。錢財在神的國裡是毫無用處的，但光明之子使用錢財得當，使一同得益的人，將要在永遠的國度等候他們，問題是今天我們怎樣使用錢財。所以主耶穌特別再作說明：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不義，在大事上也不義。」這是正確使用錢財的方法和原則。小事指對不義錢財之使用；大事指真理和靈命攸關的事情。前者是人與人往來之事，後者是人與神的正確關係。人若能在屬靈關係上忠心，必能在錢財的事上正確。在大事上有正確的態度，在小事上才不致差錯。
最後，主耶穌作了警告：「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」主把兩樣絕對不同性質的對象，放在我們面前，由我們選擇。如愛瑪門，必貪愛自己，不能愛主事奉主。愛神的必能愛人；兩者涇渭分明。這就是今世之子與光明之子，不義與聰明的區別。 十三、（路十六19∼31）「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑；並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡極其痛苦。』亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』他說：『我祖亞伯拉罕哪！不是的。若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。』亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。』」 ——在主耶穌所講的所有比喻中，惟這一比喻，不但是路加福音所獨有，而且是唯一提到有姓名的一則。因此，有人否定是比喻，認為是解答今世之子和光明之子的將來結局而言的。然而細讀這故事的教訓，以及前後經文，加上財主沒有姓名的表徵，就可肯定這是一則比喻。 比喻中的主角兩個人，財主與討飯的拉撒路，拉撒路名之意為“無助”或“神幫助”。他們兩人地上生活光景，享樂與淒苦懸殊，後來兩人都死了，埋葬不同，死後歸宿也不同。財主在陰間受苦，卻遠遠地望見拉撒路在亞伯拉罕的懷裡，財主要求亞伯拉罕打發拉撒路去施最小的惠，用指頭尖蘸點水涼涼他的舌頭也不可得。這時，財主懊悔，但已經來不及了。他想起他在世上尚有五個弟兄可以挽救——按人手五指，表徵人自己負責的完全數目；因此，他要求亞伯拉罕打發拉撒路去對他弟兄作見證，免得他們死後也受他那種痛苦。亞伯拉罕再次回答他，在以色列的歷史上，有摩西的律法和曆世歷代的先知，已經一再的告訴大家，他們可以聽從啊！這財主仍不死心，第三次要求拉撒路從死裡復活去作見證。亞伯拉罕最後的答覆：「人若不聽從由神而來的話，即使真有一個人從死裡復活，他們也是不聽勸的。」財主生前不接受福音，死後下到陰間受苦。他尚在地上的弟兄，有機會接受福音，決定他們將來的結局。而現時生活在地上的人呢？救主耶穌基督已經降生人間，在十字架上受死，第三天祂復活了。 祂為你我作的見證，你就是財主的五個弟兄，對這福音相信接受呢，抑是拒絕？ 十四、（路十七7∼10）「你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裡回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？僕人照吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」 ——這一比喻與前面（路十二35∼37）的比喻正好相反，都是僕人做完了工作之後，一則是僕人在家等候主人赴宴回來，一則是主人在家等候僕人工作回來。前者，主人叫僕人坐席，自己束上帶，進前伺候他們，很明顯預表主得勝升天，當祂再來之時，僕人在地上的工作已告一段落，他們儆醒等候主回來，得到獎賞。 這一比喻的主人情形不同，祂在家中等候僕人工作回來，僕人在教會裡做牧養與傳福音的工作，別以為已經可以滿足主了。這裡說：「僕人照吩咐的去作，主人還謝謝他嗎？」僕人對事奉的觀念，只當說：「我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。」 一個活在主面前的人，永遠要承認自己的無用和對主的虧欠；因為我們是主用重價買回來的。 十五、（路十八1∼8）「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。說：『某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。那城裡有個寡婦，常到他那裡，說：我有一個對頭，求你給我伸寃。他多日不准。後來心裡說：我雖不懼怕神，也不尊重世人，只因這寡婦煩擾我，我就給他伸冤罷，免得她常來纏磨我。』主說：『你們聽這不義之官所說的話。神的選民，晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然而人子來的時候，遇見世上有信德麼？』」 ——這比喻一開始就說得非常明確，這是一個比喻，要人們常常禱告，不可灰心。禱告乃是人的生命傾向於神和屬靈事物的一種衝力；每天生活中的每一細節都可以被這種衝力所控制。所以，禱告就是向前期許，也是對最終事物的願望；對神國的來臨，屬靈事物得勝之渴望。所以要常常禱告，不可灰心；這是生命的性質。 這比喻中有兩個人，一個是官，他不懼怕（敬畏）神，也不尊重人。另一個是寡婦，她受盡冤屈，常去求官為她伸冤。寡婦指教會的地位，也指今世基督裡的信徒；因為她們的丈夫基督（林後十一2）已經暫時離開了她們。她們的對頭就是撒但，基督裡的信徒受了撒但多少痛苦、壓迫、流血、奪命。信徒和教會都在那裡迫切求主出來伸冤（“伸冤”原文“為我討得公道”）。這個官是一個不義的官，不能表徵神，他不關心寡婦的冤屈，所以他多日不准寡婦的求告；後來他答應為寡婦伸冤，不是伸張正義，而是不堪寡婦的煩擾纏磨。這就顯出禱告的力量和持久恒切禱告的功效。可見纏磨是禱告的秘訣；持久不放鬆的禱告，就是我們日常生活的秘訣，也是我們一生為神國禱告的要領。 這一段比喻中，最特別的“主說”這個詞。本來是比喻，但主突然親自出現說話了。祂說：「你們纏磨的禱告，對這不義之官尚且有效，何況對主說呢？」主和不義的官不一樣，主是因時間的關係，到了禱告力量足夠的時候，最終主必為她們伸冤的，「要快快的給她們伸冤了。」這是主寶貴的應許；我們應勤用禱告催促主早日回來。 禱告必須配合信心。什麼是“信德”就是信徒在諸般試煉之中，雖然好像看不見主行動的時候，然而仍充滿了信心，充滿了對禱告的信心。主再來的時候，世界仍如往日一樣，祂能找到忠民，找到靠信心而活的人，這些人已經經歷了各種各樣的試煉。 他們常常禱告，從不灰心。然而主來的時候，全地不會充滿有信德的人。這就是這比喻說明禱告的必要性和可能性，也說到了這世代的艱難。 十六、（路十八9∼14）「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：『有兩個人上殿裡去禱告；一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語地禱告說：神啊，我感謝你！我不像別人，勒索、不義、姦淫；也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次；凡我所得的，都捐上十分之一。那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人。我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了。因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。』」 ——前一個比喻，主耶穌強調禱告要恒切，緊接著主舉例指出禱告的態度。此比喻中有兩種人，一個是有地位的法利賽人，另一個是眾人瞧不起的稅吏。他們都上殿裡去禱告，法利賽人昂首站著，他的禱告是自言自語，不像是向神求什麼，全部在誇耀自我，“我怎樣”“我怎樣” …，標榜自己一切的義行，在他身上沒有絲毫缺點。不止如此，另一面他藉著禱告公開指責那個稅吏，語氣接近咒詛。 比較稅吏的禱告，他不敢站到前面來，只是遠遠地站著，基本態度是自卑的。連舉日望天也不敢，這是一個活在光中生命被暴露的態度。捶著胸說話，是憂傷痛悔之靈的禱告。他禱告的內容雖然僅僅一句話，卻是極高境界的表達。「神啊，開恩可憐我這個罪人！」這一句話中包含了七層意思：1、他心中真摯的敬畏神、讚美神。2、他自知有罪，在神面前承認自己的罪。3、在神面前有悔改的決心。4、他知道神有義有愛他懂得向神求告，求神憐憫。6、求神開恩赦免他的罪。7、他竭誠的懇求，有信心神必垂聽。我們看見，主耶穌當時就作了反應，算他為義。“回家去”指最後的結局。自卑、自高就是結論。 十七、（路十九11∼27）「眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻，說：『有一個貴冑往遠方去，要得國回來，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說：你們去做生意，直等我回來。他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：我們不願意這個人作我們的王。他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們作生意賺了多少。頭一個上來，說：主啊！你的一錠銀子已經賺了十錠。主人說：好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。第二個來，說：主啊！你的一錠銀子，已經賺了五錠。主人說：你也可以管五座城。又有一個來說：主啊！看哪！你的一錠銀子在這裡，我把它包在手巾裡存著。我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收。主人對他說：你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收，為什麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？就對旁邊站著的人說：奪過他這一錠來，給那有十錠的。他們說：主啊！他已經有十錠了。主人說：我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了罷！』」 ——讀此比喻應與（太廿五14∼30）交銀十僕的比喻互相對比，兩者都是主人要到外國去，交銀僕人的比喻。路加所記的是主耶穌在進耶路撒冷之前，出耶利哥城時對眾人所說的；馬太所記是主耶穌榮進聖城以後，在橄欖山上對門徒說的。看來兩者有很多不同之處，諸如交銀數，結局等。但如發現兩者主人同，身分地位同，目標同，機會同，賞賜同，生命同，等等，細加辨別，就可略窺真理。路加告訴我們，主耶穌將近耶利哥的時候，行神蹟使瞎子得看見。進了耶利哥城，使稅吏悔改得救。跟隨祂的人以為神的國快要顯出來了，於是主耶穌另設—個比喻，告訴那些跟隨祂的人，在他的王國裡必須有忠心的僕人，並且善於經營所交托的事。主目前暫時離開（復活升天）他們，將恩賜留給所有的僕人（十數指全體），讓他們去用在傳道的事工上，等祂回來的時候，忠心事奉的僕人，將按他們事奉的成果，分別得到賞賜，與主一同作王。另一面，惡僕受罰的原因，這個僕人不但不去作工，也忘記了過去主人的教導，反倒糟蹋恩賜。 手巾是在工作時擦汗之用的，他反倒用來包裹死藏恩賜，並且又責怪主人是嚴厲的人。因此，主人要憑他的口來定他的罪，奪過他所得的恩賜，給那忠心的，這是神的原則。 僕人共有十個，每個人都有一錠銀子；馬太福音的比喻只說了三個僕人，交給他們的銀子數各不相同。兩者主人同，恩賜不同；原因他們身分地位同，職分不同；他們的生命同，但遭遇不同；他們的目標相同，但方法不同；他們的機會相同，但結局不同，賞賜也不同。路加福音雖有十個僕人，但比喻中只舉了三個僕人的情形，沒有告訴我們其他七個僕人如何。事實上，主人已經指出運用恩賜的原則，僅此三種，就看僕人如何忠心事奉，所得賞賜或受罰了。 |