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路加福音第三章拾穗

 

【路三1】「凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，」

杜倫（Van Doren）如此形容他，“該撒提庇留是一個有才幹、有野心、冷酷、放蕩、無恥、殘忍的人。”“該撒提庇留在位……”路加所用的“在位”一詞頗引人注目。這詞原文是Hegemonia，意思是世界霸主，世界的統治者。我們一看到這個詞，跟前就可以浮出當時的一幅畫面。該撒提庇留後來隱退到加柏利（Caprea）島，過著荒淫無度的生活，以致人們以為他因縱欲而喪生。有關他死亡的不實謠言傳出之後，他們就宣告由加利古拉（Caligula）繼位，而實際上他仍然活著。於是他就採取殘酷的報復手段，最後羅馬人民忍無可忍，只好將他悶死了。而在那之前，他確實掌有世界的統治權。

    彼拉多是巡撫，是羅馬帝國的代表，握有那個地區的生殺大權。那三個分封王都是羅馬帝國所分封的。另外提到兩個大祭司，他們不是根據神的制度設立的，他們無權擔任大祭司的職分。亞那是大祭司，但羅馬反對他，就以該亞法取代他的位置。亞那仍被允許保留他在猶太人公會中的名字，和主席的職位。我們看見羅馬竟然還安排神古代百姓的祭司職位。

    從這些名字所暗示的當時世界之光景，轉過來看神百姓以色列民的光景。他們被分割，由分封的王統治，被墮落的祭司所摧殘。──《摩根解經叢書》

         該撒提庇留是二1該撒亞古士督的養子。提庇留統治羅馬時期為主後14至37年。本丟彼拉多為羅馬派駐猶太地的總督。參《馬可》十五1注。

希律即希律安提帕王（Herod Antipas），是希律大王的兒子，任期為主前4年至主後39年。腓力即希律腓力（Herod Philip），是希律大王另外一個兒子。參書前< 參考資料>。以土利亞和特拉可尼在加利利海東北面。亞比利尼在黎巴嫩山脈東面。

“分封的王”在新約時代泛指任何一個小地區的統治者。──《啟導本聖經註釋》

         “當猶太王希律的時候”(1:5),表明醫生路加細緻的性格,毫不遜色于史學家的稱號。 凱撒提庇留在位第十五年: A.D.26左右,以下地圖標明當時猶大各地方的統治者和其領域。 ──《聖經精讀本》

 

【路二1，三1該撒亞古士督，該撒提庇留是誰？】

答①該撒亞古士督——該撒馬羅馬帝號，亞古士督意系威嚴，王者之尊（參七十題），於主前三十年立為羅馬第一個皇帝，適值耶穌救主降生之時，下詔辦理報名上冊之事（路二1）。其人原名叫奧他維斯（Gaius Octavius），生於主前六十三年。他在被立之時不願稱王，乃由上議院於主前二七年奉稱亞古士督之名，此稱即含有尊敬超乎人類所當得者，其在位四十四年，秉政時代無敢爭權之事，及主後十四年而崩。

②該撒提庇留——提庇留意系靠近太白河，為羅馬第二個皇帝，適施浸約翰與耶穌傳道之時（路三1，23），其父為猶流該撒之臣，母名律維（Livia），後蘸亞古士督帝，實為亞帝第三妻所帶的兒子，為亞帝之螟蛉子，生於主前四二年，後因他有戰動，亞氏即立他為太子，同秉朝政，當亞氏死後，繼力為帝，漸侵民權，而後不與民共治，迷信武力，性猶苛刻殘忍，放蕩不勒，於主後三十七年逐卒。——李道生《新約問題總解》

 

【路三1~13】路加在1,2章記錄耶穌自降生到十二歲的事情。本段忽然跳越18年,記錄耶穌開始公開事工:①為耶穌預備道路的施洗約翰(三1-20);②耶穌的受洗(三21,22);③耶穌的家譜(三23-38);④耶穌40天禁食禱告及魔鬼的試探(4:1-13)。我們無法瞭解路加為何對耶穌18年的事情保持沉默,根據約翰所說:“耶穌所行的事還有許多,若是一一地都寫出來,我想,所寫的書就是世界也容不下了”,推測有以下理由:①節省篇幅和時間;②把焦點放在耶穌降世的事上。我們無從知道那沉默的18年,耶穌到底做了什麼,根據“這不是那木匠嗎？”(可6:3),可以認定他在那期間,服事父母和弟弟們,並默默地準備公開事工。 ──《聖經精讀本》

 

【路三1~20】施洗約翰為耶穌預備道路。其它福音書也有記載(太三1-12;可1:1-8;約1:19-27)。施洗約翰的事工,包括以下內容:①預備人接受彌賽亞的心;②向人介紹彌賽亞;③呼籲大家“悔改”。路加揭示了悔改對生活帶來的具體影響(7-14節)。看到了先知以賽亞(賽40:3-4)和瑪拉基(瑪三1;4:5,6)預言的“將來的偉大先知”施洗約翰的形象。他實在是預備耶穌道路的開路先鋒。 ──《聖經精讀本》

 

【路三2】「亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。」

“神的話臨到他。”這句話是古希伯來人的慣用語，在先知書中一再出現。要注意的是，這裡的“話”在希臘文不是logos，而是rhema，意思是“一個特別的信息”。從神那裡臨到約翰的，不是整個真理，而是他所要傳的一個特別的信息。這樣並不減低這句話的重要性，反而強調了它的重要性。──《摩根解經叢書》

         亞那在主後6至14年任大祭司；該亞法則在主後18至36年任大祭司。亞那在該亞法 任期內仍有相當大的影響力，百姓依舊當他是大祭司（約十八13）。亞那是該亞法定岳父。耶穌是在該亞法任期內被釘十字架的。──《啟導本聖經註釋》

         亞那和該亞法作大祭司。那時: 亞那和該亞法的關係是丈人和女婿。他們分別於A.D.6-15、A.D.18-36擔任大祭司(太26:57)。大祭司職務是終身制,但亞那被羅馬政府強行罷黜,所以路加指出該亞法與亞那都是大祭司。 ──《聖經精讀本》

 

【路三3】約翰是世上最具影響力的宣教者之一。有一次，有人在查馬士（Chalmers）講道向他道賀。他說：『不錯，但有甚麼果效呢？』──《每日研經叢書》

         洗禮不只是儀式，也是宣講的目標。參《使徒行傳》十37。施洗約翰指出猶太人與祖宗亞伯拉罕的血緣關係，以及遵守割禮沒有用，必須悔改接受水禮，才能有份于天國（三8）。──《啟導本聖經註釋》

 

【路三3~4】(太三1-3)。 ──《聖經精讀本》

 

【路三4】「正如先知以賽亞書上所記的話，說：“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路！」

     “曠野”的地理環境是有啟示性的。神的話在何處能找到一個降落點？不是羅馬，不是耶路撒冷，不是象徵著世界屬靈和道德光景的城巿，乃是曠野。──《摩根解經叢書》

         此處經文引自《以賽亞書》四十3∼5，但所根據的為希臘文舊約《七十士譯本》，故與《以賽亞書》的文字略有出入。──《啟導本聖經註釋》

 

【路三5】「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦！」

    一切山窪都要填滿──那些真心悔改和謙卑的人會得救和得滿足。

　　大小山岡都要削平──那些傲慢自大的人，如文士和法利賽人，會謙卑下來。

　　彎彎曲曲的地方要改為正直──那些不誠實的人，如稅吏，性格會被修直，變得誠實。

　　高高低低的道路要改為平坦──兵士和其它性格粗暴、殘酷的人，會變得溫馴和高雅。──《活石新約聖經注釋》

 

【路三5~6】引用賽40:4,5,督促人們靈性上的覺醒。如同君王起程之前,官吏先在前面開路、護衛(可1:2-8),借這比喻教導除去一切障礙,使耶穌進入我們的生活。當除去的障礙是什麼呢？就是我們的罪。唯獨神能治理、除去這罪。我們唯一能做的,就是在神面前認罪悔改(3節),因為“神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪,洗淨我們的一切不義”(約壹1:9)。 ──《聖經精讀本》

 

【路三6】「凡有血氣的，都要見神的救恩！’” 」

    最終的結果是凡有血氣的──包括猶太人和外邦人──都會看見神的救恩。祂第一次降臨時，縱使並非所有人都接受祂，但救恩仍是給所有人的。當祂再來執掌王權，這節聖經就要全面應驗。到那時以色列會全家得救，外邦人也能分享祂榮耀國度的祝福。──《活石新約聖經注釋》

 

【路三7】「約翰對那出來要受他洗的眾人說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」

    馬太告訴我們，約翰是看見人群中的撒都該人和法利賽人，而講出這樣的話。這些人自以為不需要悔改，所以他才用如此尖銳、刺耳的話，稱他們為毒蛇的種類。──《摩根解經叢書》

 

【路三7~9】 (太三6-10)。 ──《聖經精讀本》

 

【路三7~14】施洗約翰向猶太人宣佈悔改的信息。當時的猶太人,特別是法利賽人和撒都該人,不顧律法的根本精神,專行假冒為善之事。所以約翰嚴厲責備他們是“毒蛇的種類”(太三6-10)並詛咒他們。聽到這信息的猶太人問他“這樣,我們當做什麼呢？”(10節),約翰教導他們要悔改,悔改就是:①不是單純口頭上的承認;②因自己的罪而哀慟;③引起心裡的變化;④最終在自己的整個生活領域中,用實際行動證實出來<1三1-9,關於悔改>。 ──《聖經精讀本》

 

【路三8】「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們：　神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」

    這裡說的石頭很可能是指外邦人，神以奇妙的恩典把他們改變過來，成為有著亞伯拉罕的信心的信徒。這正是所成就了的事。亞伯拉罕肉身的後裔，作為一個國家，拒絕神的受膏者；然而許多外邦人接受祂為主和救主，因而成為亞伯拉罕屬靈的後裔。──《活石新約聖經注釋》

 

【路三8你們要結出果子來，與悔改的心相稱何意？】

答：這是施浸約翰在曠野傳道時，針對那一班出來要受他浸的假冒為善的法利賽人，和好存疑心的撒都該人的話（太三7），因為他們不過是隨從大眾，沒有悔改的心，而責備他們是毒蛇的種類，意思說，若要逃避將來的憤怒（瑪三1，2，四1，2，彼後三9-12），就當結出善果來（賽一16，17，徒廿六20），所謂善果，就如聖經所記，悔改的果子（太三8），成聖的果子（羅六22），仁義的果子（腓一11，林後九10），捐輸的果子（腓四17，林前十六1-3，林後九7），嘴唇的果子（加五22）等類。今日信徒必須結出這些果子來，才能顯出是屬主愛神的兒女，得蒙神的喜悅。——李道生《新約問題總解》

 

【路三9】「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。” 」

    斧子已經放在樹根上是一個比喻，意即基督的降臨會試驗人是否真正悔改。那些沒有結出悔改的果子來的人會被定罪。

　　出自約翰口裡的字句和用語有如利劍：“毒蛇的種類”、“將來的忿怒”、“斧子”、“砍下”、“丟在火裡”。主的先知絕對不會甜言蜜語，拐彎抹角，他們是偉大的道德家，他們的說話撞擊人心，時常有如我們先祖的戰斧，劈向敵人的盔甲那樣。（讀經會出版《每日靈糧》）──《活石新約聖經注釋》

 

【路三10∼14】施洗約翰對實際生活的教訓，四本福音書中只有《路加》記載：人與人之間，應不分階級，大家公平相處，慈愛相待。──《啟導本聖經註釋》

 

【路三11】「約翰回答說：“有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。” 」

    一切舉動要以愛作出發點。關鍵字在“給”。你把兩件衣裳裡的一件給人，你若有食物，別人卻餓著肚子，就該分給他一些食物。在登山寶訓之前，在耶穌的教訓之前，在所有類似的教導之前，約翰就揭露了這個事實──最高的道德，乃是為愛所管理的生活。約翰和耶穌說的是同一件事，他是王的先鋒。──《摩根解經叢書》

         領悟到基督徒正確的物質觀。財物不應用於儲蓄或只用於自己,除了必需的,應該為鄰舍使用(太25:31-46,提前6:18,雅2:14-16)。因為我所持有的財物不是我的,乃是從神領受的,應照神的旨意使用和管理<傳 緒論,聖徒對金錢的態度>。 ──《聖經精讀本》

 

【路三12】「又有稅吏來要受洗，問他說：“夫子，我們當做什麼呢？” 」

    至於稅吏，他們的行為作風應當絕對誠實。因為這班人以詐欺臭名遠播，行為誠實會是一個非常確切的證據，表示他們真正悔改。──《摩根解經叢書》

 

【路三14】兵丁: 希律王手下的猶太軍兵,不是為統治猶大從羅馬派來的羅馬軍人。他們在幫助稅吏徵稅時,威脅人並掠奪錢財。──《聖經精讀本》

 

【路三15~17】看到施洗約翰對法利賽人和撒都該人大膽無畏的教訓,猶太人猜測他就是彌賽亞。四福音書都記載了施洗約翰見證真彌賽亞的話語(太三11,12;可1:7,8;約1:19-29)。猶太人問約翰“你是誰？”的情景可參考約1:19-24;約翰如何見證彌賽亞可參考太三11,12。 ──《聖經精讀本》

 

【路三16】「約翰說：“我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」

    “我”和“祂”的對比。約翰說，我有我的事工，我有我的信息，就是從神所受的話。我的信息一切的意義，就總括在我所能作的事上。我用水給你們施洗，那只是一個記號，表明心裡的改變；我所能作的就止於此。但是祂來了，要用火給你們施洗，那不是記號，而是事實；那不只是心意的轉變，也是本質的轉變。我用水施洗，僅僅象徵你們思想得了潔淨，但如果僅是如此，你們還是無助的，沒有盼望的。那在我後面來的，祂要用靈與火給你們施洗，使你們的本質得到改變。心意的改變是必要的，否則無法產生本質的改變。人必須先改變他的心意，聖靈的洗才能改變他的本質。──《摩根解經叢書》

         參《馬可》一7注。──《啟導本聖經註釋》

 

【路三17】「他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。” 」

    火的洗禮是一個審判的洗禮。主被描述為一個簸穀者。他把穀物揚起半空，糠被吹到簸穀場的四邊，這些糠要掃集一起，拿去燒掉。

　　約翰向一班夾雜了信徒和非信徒的群眾說話時，同時提到了聖靈的洗禮和火的洗禮（太三11和本段經文）；但當他的聽眾全都是信徒時（可一5），就沒有提到火的洗禮（可一8）。一個真信徒是絕不會經驗到火的洗禮的。──《活石新約聖經注釋》

 

【路三18∼20】路加正準備把焦點從約翰移向耶穌，因此，他用這幾節簡述了約翰以後的事奉，把我們帶到他被希律囚禁的時間。實際上，約翰被囚的事發生於十八個月後。他責備希律與兄弟之妻的淫亂關係，希律便把約翰收在監裡，以掩飾自己的惡行。──《活石新約聖經注釋》

         施洗約翰因希律入獄。根據符類福音(太4:12,可1:14),這件事發生在耶穌受洗(21,22節)、曠野40天禁食禱告及受魔鬼試探(4:1-13)之後(太4:12)。路加忽略時間順序,按他的順序記載這件事,可能因為:①儘管施洗約翰以真理為根據宣告正確的教訓,百姓仍然認為他是彌賽亞(13-18節),希律也肆無忌憚地把他收在監裡(20節);②強調耶穌開始公開事奉(23節)之前,約翰的事工已經結束。 ──《聖經精讀本》

 

【路三19】“他兄弟”指希律安提帕的兄弟希律腓力。希律安提帕娶希羅底的事，參《馬太》十四3注。──《啟導本聖經註釋》

         分封的王希律: 與三1的希律是同一人,是大希律(1:5)的兒子希律安提帕(Herod Antipas,B.C.4年-A.D.39年)。因他兄弟之妻希羅底的緣故: 希律與他兄弟腓力的妻子希羅底有淫亂關係(可6:17,18)。希律不僅道德放蕩,對別人的坦誠忠言也無動於衷,還戲弄、抵擋耶穌,暴露出他的屬靈的無知(2三8-12)。 ──《聖經精讀本》

 

【路三20】 施洗約翰不只用施洗與宣講天國的福音為耶穌預備道路，也用自己的受苦來完成神交托的使命。他與耶穌不同，他宣講審判，耶穌卻是那審判的主；他用“水”施洗，耶穌是用“聖靈與火” 施洗。但他和主耶穌都被拒，也都受死。參《馬太》十七11∼12注。──《啟導本聖經註釋》

         收在監裡: 約翰為耶穌預備道路的事工到此結束。從此耶穌開始公開見證福音,符類福音都有記載(太4:12-17;可1:14)。 ──《聖經精讀本》

 

【路三21】「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，」

路加在描繪主這個人時，特別提到祂在禱告。希臘文新約中，有八、九個不同的字，用來表達禱告的舉動。這裡用的一個字，可以涵蓋其它所有的字。這字的希臘文是Proseuchomai，意思是盼望，渴慕，它包括了新約中整個禱告的事實。盼望未來，那就是禱告。禱告有許多舉動，有憐憫，有謝恩，有懇求，但這個字是在描述整個禱告的態度，那是一種在神面前敬拜、讚美的態度。祂在禱告，祂已經遵守了洗禮的儀式，與罪人同列。現在祂存著讚美和敬拜的態度在神面前。 

“天就開了。”注意，不是“諸天就開了。”路加是希臘人，但這裡卻是一個希伯來人的故事。希伯來人所謂的諸天，有明確的哲理存在。第一種天是環繞著世界的大氣層，耶穌曾提到這種天，祂說，“你們看天上的飛鳥。”第二種天是星際太空。第三種天是天使和正義之靈居住的地方，是神在宇宙中最高的顯現之處。我們主教導門徒禱告時，祂首先用“天”的複數形式，然後再用單數的天。“我們在天上（原文是諸天）的父……願你的旨念行在地上，如同行在天上（單數的天，指主要的天，最中心的天）。”

    “天就開了。”顯然這裡指的是第三種天。──《摩根解經叢書》

 

【路三21~22】耶穌接受施洗約翰的洗禮(太三13-17;可1:9-11;約1:32-34)。他受洗時從天上傳來聲音(2:9-14),聖靈與他同在(1:35)。表明:①耶穌就是神的兒子(1:32);②他降世是為了完成神的旨意(2:49);③耶穌的事工,有聖靈的幫助和聖父的印證。耶穌堅持受洗的理由及相關內容,請參照太三13-17。 ──《聖經精讀本》

 

【路三22】「聖靈降臨在他身上，形狀彷佛鴿子；又有聲音從天上來，說：“你是我的愛子，我喜悅你。” 」

    聖靈降臨在祂身上，形狀彷佛鴿子。它所強調的，是這靈的聖潔。神的靈降在祂身上，絕對不會使這靈的聖潔受到任何污染。世界上有些人，聖靈是無法降在他們身上的。聖靈只能借著聖潔的耶穌基督，進入我們心中，住在我們裡面。我們能夠接受聖靈，實在是救贖恩典的奇跡！聖潔的靈從天上下來，在祂身上找到有利的據點，因為祂完全合乎神的聖潔。聖靈的形狀好像鴿子。形狀就是外表，外面的樣子。保羅後來說到基督，“神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。”此處是聖經中僅有的一次，以鴿子來比喻聖靈。他勒目（Talmud，猶太人的法典）文獻中，提到一次類似的事情。它說到有關創世記1：2時說，“神的靈好像鴿子運行在水面上。”──《摩根解經叢書》

 

【路三23】 耶穌開始傳道“年紀約有三十歲”，在猶太社會中，這是具備公開宣講與教導資格的成熟年齡（比較民四3；八23；約八57）。

耶穌的家譜看書前<參考資料>。──《啟導本聖經註釋》

         祭司長在30歲正式開始執行職務(民4:3)。耶穌30歲開始公開事奉,表明自己是神設立的大祭司(來5:10)。耶穌雖然聖潔、毫無瑕疵,但為了代贖人類的罪,他把自己當作挽回祭來到這個世界(來7:26,27)。──《聖經精讀本》

 

【路三23∼38】路加在這裡給我們寫下了耶穌的族譜。猶太人對族譜具有濃厚的興趣。族譜一般都作為重要文獻處理，祭司們的族譜尤受重視；因為他們賴此以證明他們是亞倫的直系血胤、代代不斷。在以斯拉和尼希米的時代，有祭司因為拿不出自己的族譜而失去職位（拉二61－63；尼七63－65）。

    把路加的家譜和馬太一章一至十七節比較，我們發覺頗有異同。由亞當至亞伯拉罕一段，只有路加才記載；由亞伯拉罕至大衛一段，二者皆互相吻合；至於大衛至約瑟一段，則差不多完全不同。自有人研讀新約以來，都不斷嘗試解釋這些差別。

    （一）有一個說法認為二者都是象徵性的。馬太所記述的是耶穌的王族血統，而路加所記述的是耶穌的祭司血統。

    （二）在最早期的說法中，其中有以為馬太所記敘的其實是約瑟的家譜，而路加所記的乃是馬利亞的家譜。

    （三）最智巧的解說，則要數以下的說法。馬太一章十六節記述約瑟的父親是雅各，而路加三章廿三節則說明是希裡。根據猶太人的婚姻法（申廿五5以下），人死而無子嗣，他的兄弟在情況許可之下，得娶其遺孀為妻以綿延子息。在這情形下誕生的孩子，可以認其中一人為父。有人認為約瑟的母親曾結婚兩次。實質約瑟乃是希裡的兒子，而希裡乃是約瑟母親的第二任丈夫；但從法律來說，他是雅各的兒子，而雅各是已經死去的第一任丈夫。學者進一步的主張，希裡和雅各乃是同母異父的兄弟，雅各的父親一支乃源於大衛之子所羅門，而希裡的父親則是源出大衛之子拿單的一系。以這精妙的解釋來說，則兩個家系同樣正確。而事實上，對於家譜這個問題，我們只能夠承認我們的無知。

    在路加的家譜中，還有兩點是值得我們注意的。

    （一）這裡強調了耶穌真正的人性。這裡表明了一個事實，耶穌乃是人中之人。祂既非幽靈，亦不是半人半神。為了拯救人類，祂取了一個有血有肉的人的樣式。

    （二）馬太的家譜上止于亞伯拉罕，路加則遠溯至亞當。在馬太來說，耶穌是猶太人所擁有的；而對路加而言，耶穌卻是為世人所擁有，因此祂的家譜並沒有止于猶太人的始祖，而是追溯至人類的始祖。就算在耶穌的祖系中，路加也要把國家、種族的藩籬除去。──《每日研經叢書》

         耶穌的家譜: 路加把耶穌的家譜聯繫到人類祖先亞當,還聯繫到神。是為了以下:①再次強調耶穌是神的兒子;②表明耶穌是亞當的子孫,他與整個人類有關係。路加試圖通過耶穌的家譜,證明耶穌就是彌賽亞,要拯救在始祖亞當裡,面臨必死命運的全人類(林前15:21,22)。馬太也記載了耶穌的家譜,但兩個家譜有不同之處<太 緒論,馬太福音中的耶穌家譜>。 ──《聖經精讀本》

 

【（路三章與太一章）路加福音與馬太福音的家譜有何不同？】

    路加福音的基督家譜是用追溯法，一直追到人類的祖宗亞當。馬太福音的基督家譜是用下傳法，由亞伯拉罕傳下來到基督。這兩個家譜為何不同，解經家有不同的看法：

    一、第一種解釋法是很普遍被接受的乃是：馬太所載的是約瑟的祖宗家譜，是男家的家譜。路加所載是馬利亞的祖宗家譜，是女家的家譜。證明這種說法時理由是，路加福音三章23節的原文是這樣：

    那穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的（原文無兒子二字），約瑟是希裏的（原文無兒子二字）。

    意思是，那穌在律法之下是屬約瑟的，約瑟是他的養父。約瑟呢？卻是屬希裏的。這第一派解經家認為“希裏是馬利亞的父親，約瑟是希裏的女婿”。但要證明希裏是馬利亞的父親和約瑟的岳父，並沒有充分的資料，只是大家都願意這樣去推測。

    從猶太法典（TALMUD）可以找到一點可能的證據，該書說“希裏有一女兒名叫米利暗（MIRIAM）”，米利暗是希伯來名字，在希臘文則稱為馬利亞（MARIAS），兩者應該是完全相同的。假如這點證據能站得住的話，則路加所記的基督家譜是屬於馬利亞祖宗的家譜，便極可能。

    二、第二派人士的解釋則認為馬太與路加所記都是約瑟的祖宗家譜，不過馬太只以亞伯拉罕為一位祖宗，理由是亞伯拉罕是希伯來人之祖，亞伯拉罕以前的祖宗則不必敍述。馬太又把大衛特別提出來，表示那穌基督是承繼大衛為王的一位。而且，馬太福音的目的是要描寫那穌基督是“王”，所以他的家譜記載法是符合他寫書的目的。

    路加呢？他追溯人類的始祖亞當，這是因為路加福音的目的是要描寫那穌是“人”，是“人子”，是“完全人”，所以他把家譜擴大，表示那穌基督與全人類都有關係。

    為要證明兩者都是約瑟的家譜，這一派人士設法將兩個家譜異同處加以處理。其處理方法如下：

    ①由亞伯拉罕到大衛，兩個家譜完全一樣（太一章2一6節；路三章31一32節）。

    ②由大衛到撒拉鐵與所羅巴伯，這兩個家譜中沒有一個人相同，因為馬太是記載以大衛的兒子所羅門下傳到被擄歸回的所羅巴伯；路加則由所羅巴伯追溯到大衛另一兒子拿單而非所羅門。理由是馬太所記的是王族的線索，路加所記是平民的線索。可是其中不同的名字如何處理呢？他們解決方法乃是，耶哥尼雅無子，可能其女嫁與尼利（路三章27節）而生撒拉鐵，撒拉鐵實際上是耶哥尼雅的外孫，但在承繼王位的統緒上，仍歸在那哥尼雅之後，為其名義上的兒子，所以馬太說耶哥尼雅生撒拉鐵（太一章12節）。

    耶哥尼雅無子承繼王位，是應驗耶利米先知的豫言（耶二十二章24一30節）。

    ③由撒拉鐵與所羅巴伯至約瑟，這兩個家譜所記無一人相同，只有路加的瑪塔（MATTHAT，三章24節）與馬太的馬但（MATTHAN，一章15節）有可能相同。關於這兩個名字，有些主

張是一個人，所以馬但的兒子雅各與瑪塔的兒子希裏是親兄弟，約瑟是雅各的兒子，但因雅各早死，所以過繼給他的叔伯希裏，因此約瑟也是希裏的兒子。

    這一派人士有人引用猶大人婚姻習俗，即撒都該人因不信死人復活而質問那穌的婚姻故事，七個弟兄曾先後娶過同一女人為妻的習俗，認為馬但與瑪塔，是約瑟的同族祖父，馬但死後，瑪塔娶其遺孀為妻生希裏，在名義上也成為約瑟的祖父。

    這些同時推測的方法，目的要證明這兩個家譜都是約瑟的家譜。

    下面是一個兩家譜的比較表，可資研究：

    馬太所記     路加所記      馬太所記         路加所記

    大    衛     大    衛      撒 拉 鐵         撒 拉 鐵

    所 羅 門     拿    單      所羅巴伯         所羅巴伯

                 瑪 達 他                       利    撒

    羅 波 安     買    南                       約 亞 拿

    亞 比 雅     米 利 亞      亞 比 玉         猶    大

                 以利亞敬                       約    瑟

    亞    撒     約    南                       西    美

    約 沙 法     約    瑟      以利亞敬         瑪他提亞

    約    蘭     猶    大                       瑪    押

   （亞哈謝）    緬 亞 所      拿    該

   （約阿施）    利    未                       以 斯 利

   （亞瑪謝）    瑪塔撒督      拿    鴻

    烏 西 雅     約    今                       亞 摩 斯

    約    但     以利以謝      亞     金        瑪他提亞

    亞 哈 斯     約    細                       約    瑟

    希 西 家     珥            以     律        雅    拿

    瑪 拿 西     以 摩 當                       麥    基

    亞    們     哥    桑      以利亞撒         利    未

    約 西 亞     亞    底      馬    但         瑪    塔

    耶哥尼雅     麥    基      雅    各         希    裏

                 尼    利      約    瑟         約    瑟

                             （馬利亞夫）      （馬利亞夫）

          （馬太所記省去三人，即括弧中三個名字）―― 蘇佐揚《新約聖經難題》