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路加福音第十九章拾穗 【路十九1~10】四福音书中只有本书记载耶稣施救恩给撒该的事件。要特别注意第10节,是路加福音的钥节,明确指出耶稣降世的目的(5:32;约6:39),他为了救赎罪人而来。耶稣接待撒该并赐救恩,也是他救赎事工的一环。此外从本事件中也发现几个重要事实:①福音本身具有感化众人心灵的力量(3,4节);②在世上应该迅速地见证福音(5节);③福音是人真正的喜乐源泉(6节);④接受福音的人,生命和生活都会发生巨大的变化。 ──《圣经精读本》 【路十九2】撒该是税吏长，统管耶利哥城的一切税务。可是他替罗马人收税，为犹太人看不起。──《启导本圣经注释》 撒该: 撒该意即“义人”或“纯洁之人”。税吏长: 当时耶利哥是香脂树(balsam tree)的主要产地,从基列进口的香油,通过此地送往巴勒斯坦各地。因此耶利哥有征收关税的税关。撒该是税吏的最高负责人,暗示他可能利用不正当手段积蓄了庞大的财富。 ──《圣经精读本》 “税吏”。他们是替罗马人收税的人，名声极坏，因为课税制度公然被滥用，而敲诈也是常有的事。“税吏长”的职位表示撒该负责耶利哥城【路十切的税收，有其它税吏从属于他。──《路加福音雷氏研读本》 【路十九3~4】撒该一心想见耶稣而不怕艰难、不顾羞耻、克服困难,这与患十二年血漏病的女人(8:43,44)相似。结果他不仅见到耶稣,而且得到救恩。我们确信,用心灵和诚实寻求神的人,必能得见神(耶29:13)。撒该如此渴望见到耶稣,原因有多种假设,其中之一是他虽极为富有,却受同胞的轻蔑,内心没有平安。听到有关耶稣的消息,他切盼从耶稣得到解决办法。从此可以认识到人类所面临的问题,惟有从神那里才能找到最终的解决方法。离弃神之人的生活,一切只能是虚空(传1:2,3)。 ──《圣经精读本》 【路十九4】桑树: 本节的桑树,不同于17:6的桑树,是一种无花果树,树枝向外大大伸展、下垂,较易攀爬。 ──《圣经精读本》 “桑树”可长至三十至四十英尺（9∼12米）高。──《路加福音雷氏研读本》 【路十九5】留意耶稣对撒该说的话:“我必住在你家里”,表明神主动寻找象撒该一样的人,这也是耶稣地上事工的目的(10节)。对路加而言,“今天”这词具有特别意义,意味着天国和救赎已经临到(9节;2:11;5:26;12:28;13:32,33;22:34,61;23:43)。耶稣对撒该说:“今天必住在你家里”,是宣告对撒该和他的家庭施行救赎恩典。 ──《圣经精读本》 【路十九8】犹太人的律法规定：偷窃羊的要还四倍（出二十二1）；罗马法律也要求偷窃犯偿还四倍。撒该答允做到比法律要求更进一步：他若讹诈过谁、对谁不公平，都愿意还四倍。这是发自改变了的内心的感恩 。──《启导本圣经注释》 撒该的态度与青年财主官员(18:18-23)截然不同。财主官员是因着渴慕永生而来到耶稣面前,当听到耶稣让他变卖所有财产,并分给穷人,就甚忧愁地回去了。而撒该说若欺诈了谁,就还他四倍,撒该把自己当作是盗贼(出22:1),表明他在神面前彻底认罪悔改。从此可以明白,心里真正接待神的人,必结出悔改的果子(3:8,9)。因此要常常省察自己是否忠实地结出信仰的果实。只有这样,才能得到来自神的认可:“你也是亚伯拉罕的子孙”(9节)。 ──《圣经精读本》 撒该宣布他从那时起打算要做的事，因为他的生命已经被基督改变了。──《路加福音雷氏研读本》 【路十九9】救恩临到一切相信的人，不问他的社会地位。犹太人认为亚伯拉罕的后裔而又遵守律法的才是“亚伯拉罕的子孙”，这是对旧约教训的误解。真正的亚伯拉罕的子孙是具有亚伯拉罕的信心，又结出信心果子的人（罗四16）。撒该欢欢喜喜接受了天国的信息和神的救恩，他是真正的亚伯拉罕的子孙。──《启导本圣经注释》 亚伯拉罕的子孙(13:16)。 ──《圣经精读本》 【路十九10】(15:3-7)。 ──《圣经精读本》 主到世上来的目的。──《路加福音雷氏研读本》 【路十九11】犹太人普遍认为弥赛亚的属世的政权会在耶路撒冷出现（徒一6）。耶稣此时正要上耶路撒冷。为了纠正门徒以为神的国就要实现的错误看法，祂讲了这个比喻。耶稣要先“往远方”，得国回来后（十九12），才显出祂的王权，然后按各人忠心的程度赏赐各人（17节）。信祂的人应耐心等候，为主尽忠。──《启导本圣经注释》 众人听到耶稣对撒该说,“今天救恩到了这家”(9节),可能就认为耶稣进耶路撒冷后,必拯救在罗马统治下呻吟的以色列百姓,并建立弥赛亚王国(太21:6-11)。但事实上,神国的成就并非如他们所想,而是通过耶稣十字架上的苦难和耶稣的再来最终成就。耶稣讲此比喻是为了明确表明这一事实(17:20,21)<可1:15,神国的概念>。 ──《圣经精读本》 门徒仍不明白他们为何不应该期待弥赛亚国度实时的政治得胜（和不用透过十字架来成就）。──《路加福音雷氏研读本》 【路十九11~27】“十锭银子的比喻”,与太25:14-30“恩赐的比喻”相似,但主题不同。“恩赐的比喻”强调最大限度地发挥各人从神得到的恩赐,照神的旨意行事为人;“十锭银子的比喻”强调的是犹太人错误的天国观,神的国不是他们所想的那样立刻成就。 此外,内容上也有许多差异,归纳如下: 在比喻中,可以发现与耶稣的再临有关的几项重要事实:①耶稣受自己百姓的排斥(14节),但将来却要以王的身份再临,并审判这世界(15节);②耶稣的升天和再临之间存在一段间隔(13节);③这期间信徒应该诚实地遵行耶稣所赋予的传福音使命(13节);④耶稣再临时,忠心的仆人都将得到奖赏,反之会受到审判(16-26节;太25:30)。 ──《圣经精读本》 【路十九11~27交银与十仆的比喻要义解法如何？】 答：耶稣讲了这个比喻，和马太福音廿五章14-30节，按才干受职任的比喻有些不同的地方，但所解释的真理却是一致的（参四五题），为要教训信徒对主忠心，殷勤作工，忍耐等候，直到主再来的时候交账，好得报偿，其要义解法如下： ①比喻中的人物（路十九12-14）——有一个贵胄往远方去——表示主耶稣升天去（可十六19，20，徒一9-11）。要得国回来——这国表示天国，得国回来，表示耶稣二次降临再来，本已经得了国（太廿八18，弗一19-23，彼前三22），还是等候，因为外邦人的数目还没有满（罗十一25，启十九7，徒三21）。便叫了他的十个仆人来，给他们十锭银子——表示叫了主的十个门徒，将家业交给他们（锭原文作弥拿 maneh，等于中国十两）。他本国的人却恨他……说，我们不愿意这个人作我的王——就是以色列人不接待主，恨祂，弃绝祂，不愿意祂来作王（约一11，徒三13-15，约十五23，24），他们成为王的仇敌（路十九27）。 ②良善忠心的仆人（路十九14-19，24，26，参十二42-44）——主是交给十个门徒十锭银子，他们各人所得的本钱相同，去作生意，头一个赚了十锭，第二个赚了五锭，意思是二人都按照自己的本能和恩赐，尽心竭力，忠心于主所托付的圣事，去把握机会为主作了善工，得人归主，结了属灵的果子（约九4，林前十五58，腓一6，提前三1，约十五8）。到主再来的时候，要知道他们的成就如何，把所领受的到主面前交账（路十六2），主称赞他们是良善而又忠心的仆人，头一个人可以有权柄管十座城，第二个人管五座城，这意思是将来的工作受审判时，主要照着他们工作多少得报赏（罗十四12，林后五10）。 ③懒惰恶的仆人（路十九20-26，参十二45-48）——他将主所交的一锭银子包在手巾里存着，意思是没有为主生利，没有把握机会，按照他自己的本能和恩赐，去忠心为主作工，完成主所托付的圣事，一无结出属灵的果子，到主再来的时候，要他交账，他原是害怕知道，主的严厉，被主称他为恶仆，要定他为罪，并且「夺过他这一锭来，给那有十锭的……凡有的，还要加给他，没有的，连他所有的，也要夺过来。」——意思是他不肯将这一锭银子为主运用，日久在他手中便失去价值，成为无用之物，对那决心尽力善用的仆人，还要将更多特别的恩赐加给他，对这懒惰的仆人，非但不能增加他的恩赐，连他原先所有的也要失去了。——李道生《新约问题总解》 【路十九12~14】以历史事件为根据的比喻,教导我们耶稣再来时将带着审判世界的王权。大希律临死前,把王权分给三个儿子:安提帕、腓力、亚基老,这种分割应得到当时统治犹大的罗马政府的许可。因此分得犹大地的亚基老(3:1,地图),亲赴罗马要得到罗马皇帝的允准。但犹太百姓为了反对他作王,另派使节团去罗马,阻止行动最终以失败告终。同样,耶稣也受到自己百姓的排斥,被钉死在十字架上(23:1-49),但他却忍耐所有的苦难,复活、升天、将在众天使的护卫中,以万王之王的荣耀形象降临在这个世界(21:27;太24:30,31)。 ──《圣经精读本》 【路十九13】一“锭”银子，原文是一“弥拿”（mina），即当时的 一百个“银圆”。一个银圆是工人一天的工资（十五8）。──《启导本圣经注释》 “十锭银子”。“锭”原文作弥拿，是一种货币的标准单位，价值为一百德拉克玛或得拿利（约三个月的工资）。留意每个仆人都获得相同的数目（与按才干受责任的比喻不同；太二五15）。银子代表各人平等的机会；才干却是神给予每个人不同的恩赐。──《路加福音雷氏研读本》 【路十九15~26】耶稣再来之前,生活在地上的信徒当尽的义务,及轻看这义务的人将受的惩罚。在内容上与马太的“才干的比喻”几乎相同,请参照太25:14-30。 ──《圣经精读本》 【路十九23】“利”。正常的利息，不是额外的利息；即不是高利贷。──《路加福音雷氏研读本》 【路十九26】 参八18；《马太》十三12，《马可》四25注。为自己和他人灵性上的得着而努力的人，必可越来越有；忽略不理神的救恩的人，只有灭亡，连已有的也要丧失 。──《启导本圣经注释》 【路十九28~44】受难周的第一天,耶稣进耶路撒冷。这事件的意义:①犹太人认为,旧约所预言的弥赛亚,犹太人的王耶稣将带给他们政治上的解放;②但耶稣进耶路撒冷告诉人们自己是谦卑温柔的和平之王,他进耶路撒冷的目的是借着十字架之死,成就人类救赎事工(9:51)。──《圣经精读本》 【路十九28~56】耶稣受十字架苦难之前,最后一周的生活记录。有关此事件的意义,请参照太21:1-27:66的注释。 ──《圣经精读本》 【路十九29】关于橄榄山和伯法其与伯大尼，请看《马可》十一1注。──《启导本圣经注释》 【路十九30】“驴驹”是幼小的公驴，请参《马太》二十一2，及《马可》十一2注解。──《启导本圣经注释》 “伯法其”。参看马太福音二十【路十章1节的脚注。──《路加福音雷氏研读本》 【路十九30耶稣在棕枝主日进耶路撒冷，究竟有多少驴子参与其事？一只或两只？】 关于耶稣进耶路撒冷一事，马太二十一2提及有两只驴，是母驴和它的驴驹。但马可十一2及路加十九30的平行经文，就只提及那只驴驹，却没有记载母驴。三段经文并非互相矛盾；因为三卷福音书都指出，耶稣是骑着一只未曾被人骑过的驴驹（Polos）进耶路撒冷；因此，问题只在于那只母驴。马太二十一5引述了先知撒迦利亚书九9，指出基督的象征性行动应验了撒迦利亚的预言，后者记载：「谦谦和和的骑着驴（hamor），就是骑着驴（'a-tono-t）的驹子（'ayir）。」马太继续指出，当耶稣骑在驴驹上时，那母驴走在前头（7节）。 将母驴也包括入这段经文内，有何用意呢？只要稍为思量，也知道个中原因了。一只驴驹从未被人骑过（这样才符合象征意义），那么，在它心理或情感上，必定仍然依赖母亲；纵使在那时候，它已完全戒了奶。因此，要使驴驹驯服，最好就是由母驴领路，走入耶路撒冷城。虽然驴驹从未被人骑过，亦未有接受训练沿着路面行走，若母亲走在前面，它必定会跟随。 撒迦利亚书亦没有指明在胜利进城的那一刻，是由母驴担任有象征意义的角色，先知只不过是为符合诗体的平行句法，而指驴驹为「驴的驹子」。无论如何，马太亲睹耶稣进城（马可及路加却没有这经历），知道母驴走在前面，领驴驹及耶稣进城。故此，马太与另外两卷符类福音是没有冲突的；上述记载更肯定了马太是当日情境的目击者。── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【路十九33~35；太十九7耶稣进耶路撒冷是骑母驴呢？还是骑驴驹呢？还是更番的两只驴都骑过呢？】
路加只提到一只驴，我们相信主耶稣是骑在那一只“后来没有人骑过的”小毛驴之上。可是马太福音的口气乃是，他们“牵了驴和驴驹来……耶稣就骑上”，似乎他一个人骑两只驴。马太也引用撒迦利亚书九章9节的话说：“你的王……骑着驴，就是骑着驴驹子”。“就是”二字，不论在希伯来文或是希腊文都可能译成“也”字。那就是说：主耶稣骑着驴，“也”骑着驴驹子。因此，有解经家认为，主耶稣是更番的骑两只驴，使母驴与驴驹都有机会分享主的荣耀，同时也有机会互相休息一下。母驴又预表老年传道人，驴驹可预表青年传道人，均应有机会被主使用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路十九38】 耶稣进圣城事，请看《马太》二十一1∼9注。──《启导本圣经注释》 这个源自诗篇【路十百【路十十八篇26节的诗句是朝圣者前往耶路撒冷途中所唱的颂歌。──《路加福音雷氏研读本》 【路十九40】耶稣原来禁止人传扬祂就是那大家盼望的弥赛亚（九21）；现在可以了 ，祂就要因祂是弥赛亚而被钉。人若看不出这一天的重要，石头也会发出声音来欢呼（参哈二11）。──《启导本圣经注释》 【路十九41】「耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，」 “哀哭”这词不仅是指眼泪滚滚落下祂的脸颊，而且是暗示祂的胸膛上下起伏，因忧愁而悲泣。没有一个词比这里所用的“哀哭”一词更强烈了。──《摩根解经丛书》 【路十九41~44】记载耶稣进耶路撒冷途中,见城哀恸的情景。从中可以明白:①出自犹太血统的耶稣对同族的衷情;②耶稣为那些至死不悔改、在罪中灭亡的愚昧之人的焦急与怜悯。因为神不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改(彼后3:9)。耶稣在世上流泪哀痛的场面,此外还有两次:怜悯拉撒路而流泪(约11:35);在客西玛尼园祷告时(太26:36-39),“大声哀哭,流泪祷告、恳求”(来5:7)。 ──《圣经精读本》 【路十九43】“仇敌”指罗马人。罗马兵在主后70年毁坏了圣城。──《启导本圣经注释》 “你的仇敌”。主后70年在提多治下的罗马人。──《路加福音雷氏研读本》 【路十九45】从本节开始，路加所记录的事也都见于《马可》，但记述的方法不同。耶稣从礼拜天进耶路撒冷到礼拜五早晨九点钟被钉十字架，这五天的事在路加笔下不是依日期来叙述，而是用“耶稣在圣殿”（十九45∼二十一38），“耶稣之死”（二十二1∼二十三25）和“耶稣的复活”（二十三26∼二十四53）三个主题，把所发生的事归纳在一起来报导的 ，让我们清楚看见耶稣受死和祂得荣耀的经过；并为下一本书《使徒行传》埋下伏笔 。──《启导本圣经注释》 “赶出”。参看马可福音十【路十章15节的脚注。这事发生在圣星期的星期【路十，虽然基督开始传道的时候也曾作出相同的行动（约二12∼16）。──《路加福音雷氏研读本》 【路十九45∼46】耶稣洁净圣殿事，请看《马太》二十一12和《马可》十一17注。46节上半引自《以赛亚书》五十六7；后半引自《耶利米书》七11。这些人在圣殿里卖的，可能不只是供献祭的牲畜与飞禽，还包括油、酒等商品。供应献祭所需本是好事，但这些买卖人在兑换献祭用的犹太钱币率上和物品的取价上，十分贪婪，剥削献祭的人，把圣殿变成了窃取不应得之财的“贼窝”。──《启导本圣经注释》 耶稣做的事和说的话，是百姓最欢迎的（48节）。──《启导本圣经注释》 【路十九45~46耶稣咒诅不结果子的无花果树，究竟发生在圣殿的银钱兑换者被逐之前，抑或之后？】 根据马太二十一12-17，基督于棕枝主日入耶路撒冷，就直往圣殿，将里面的买卖牛羊者（牛羊用作献祭），兑换钱银者（朝圣者所携带的金钱，需兑换为圣殿库官所接受的钱币）悉数赶出去。路加十九45、46的记述则较为简短，指出耶稣进入圣殿后，就赶出在里面做买卖的商人。但马可十一11-19却清楚指出，耶稣赶走殿中商人之事，发生于星期一，而在此事之前，耶稣咒诅一株不结果的无花果树（12-14节）。至于马太福音，在洁净圣殿后才提及咒诅无花果树（二十一18-19）；路加甚至没有提及咒诅无花果树这事件。因此，我们只需考虑马太与马可的记载。这两段经文，如何能和谐一致呢？耶稣无论如何不会在连续的两天都洁净圣殿，还说了同一句话：「我的殿必称为祷告的殿」。 设若我们略读马太福音，以了解其记事的技巧，就会发觉马太的作者有时候会将事情按照其性质排列，而没有严格地依照先后次序；但马可及路加的特色，就是按次序来记事。马太五、六、七章的登山宝训，极可能是耶稣一气呵成的宣讲，那时，群众坐在传统上称为祝福之山的山脚，而那山位于加利利海东岸。其实，山上宝训的某些段落，亦有在其他情况下出现，路加六20-49在平原上的讲论就是其中一个例子；这意味着耶稣在三年传道的过程中，在巴勒斯坦及其邻近区域，常根据同样主题作出讲论。无论如何，马太倾向于将相同主题的材料放在一起，成为合逻辑的一段段经文；在第十三章有关天国的八个比喻中，马太这种倾向是显而易见的。在展开一个主题后，马太总希望一直承接着，直至有关的事件或讲论结束为止。这是马太福音中常见的情况。 马太及马可均记载，耶稣在棕枝主日入城后，就径往圣殿（太二十一12；可十一11）；两卷福音书的作者亦同意，耶稣当中有进入圣殿，四周细看；毫无疑问，耶稣极不满于当时圣殿的环境，商人叫卖之声，此起彼落，一片嘈吵。情况混乱，一如三年前神往圣殿时所看见的；在那次，耶稣拿着绳子当作鞭子，将商人赶出圣殿（约二13-17）。在那一次，耶稣控告他们将神的殿当作买卖的地方（马太与马可所记，耶稣在最后一周内入圣殿，他所引用的是赛五十六7）。 马可接着记载，在当日（即主日的下午），耶稣并未公然表示自己的不满。他便前往伯大尼，可能是撒拉路、马利亚和马大那里，在他们家中留宿。我们可以肯定，当晚他曾用一部分时间来祈祷，向天父求问，明天应该做什么。到了第二天，即是最后一周的星期一，耶稣带着门徒返回耶路撒冷：途中，他看见一株没有果子的无花果树，使他记起以色列国亦是不结果子的。于是，耶稣以此树作为实物教材，教导门徒一番。 无花果树只长叶子，却没有结果子的迹象（以巴勒斯坦的气候来说，无花果树当时还未到结果子的季节，但这株无花果树毫无结果子迹象，只是长满了叶）。耶稣便使这树立时枯干（显然是在当天就落叶了），并以此教导门徒凭信心祈祷的能力（因为耶稣是以祈祷来咒诅这棵树），甚至可以成就更伟大的事情，就是将大山投往海里也成（参太二十一20-22；可十一20-25）。 照着事情的先后次序，马可记载耶稣重返耶路撒冷圣殿；耶稣引用旧约圣经的说话：「我的殿必称为万国祷告的殿。」将那些繁喧叫卖的商人、兑换银钱的贩子，全部赶离圣殿（太二十一13；可十一17；路十九46）。至于马太福音，则照着一贯的风格，将星期一发生洁净圣殿一事，附加入星期日周围观察圣殿的过程中。与马太的作风不同，马可依照先后次序来记事。在咒诅无花果树洁净圣殿熟先熟后这方面看来，路加福音没有问题，因为此卷书没有记载无花果树被咒诅这件事。── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【路十九45~48】受难周的第二天,耶稣洁净圣殿,并在那里教导百姓。与约2:13-22记载的洁净圣殿不同,详细内容请参照太21:12-17;可11:15-18;约2:13-22,<王上 绪论,单一中央圣所的宗教、社会重要性>。 ──《圣经精读本》 |