|
路加福音第九章拾穗 【路九1】耶稣差遣十二门徒是祂事工的扩展，但范围仍限于犹太人中；要到复活后，才扩大到其他地区。门徒的任务主要是宣传福音，也治病、赶鬼。门徒旅行甚么都不要带。传福音的使者有神特别的看顾，也有虔信的人家特别的照料。耶稣的训示后来有了改变：要带口袋，还要带刃（二十二35∼36）。参《马太》十1∼10各注。──《启导本圣经注释》 【路九1~6】耶稣差派十二门徒,赐予他们医病的能力和权柄,及传道事工所必需的教训。本文的核心教训是,福音工人要坚信神必供应一切所需,要勇往直前。 ──《圣经精读本》 【路九1~50】至此,耶稣第一次(4:14-6:16)、第二次(7:1-8:56)加利利的事工结束,开始第三次加利利的事工。第三次是耶稣三次加利利事工的最高峰,与第一、第二次具有不同特征:①一直以来耶稣事工的内容是神迹和话语。但在这次,耶稣的十二门徒开始正式参与传道事工(1-6节)。因为耶稣意识到将来自己升天后,传福音的事工要由门徒来执行(太28:19,20;徒1:8);②一直以来众人见了耶稣的许多神迹,仍怀疑他是否是弥赛亚。这次彼得告白耶稣“是神所立的基督”(20节)。这是耶稣第一次公开宣告自己是弥赛亚;③至今为止,耶稣没有涉及自己的最后结局,但在这次预言自己要受难(20节);④耶稣开始公开事奉时,直接得到神的见证“你是我的爱子”(3:22)。在加利利事工结束,并准备面临苦难的关头,再一次受到了神的确认(35节)。证明耶稣行过的事工,都是讨神喜悦的,是以拯救人类为目的的弥赛亚事工。耶稣第三次加利利事工,四福音书都有记录,但约翰福音只涉及一部分(约6:1-71),本书省略了许多内容。马太和马可的讲述比较详细。 ──《圣经精读本》 【路九7】「分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定，因为有人说是约翰从死里复活；」 希律想见耶稣，可以看出耶稣和祂的门徒在民间的声望。不过，希律想见耶稣当然不是出于信心，而是出诸好奇（二十三8），甚至怀有恶意（十三31）。对象希律所提这一类的要求，耶稣的回答不是给他们看神迹，而是劝他们悔改（参十一29）。没有信心的人，无法明白神迹的真意义。──《启导本圣经注释》 约翰从死里复活: 犹太人之所以有这样的想法,是因为在他们的观念中存有旧约论及复活的思想(申6:39;撒上2:6;伯1九25-27)。尤其他们可能受到很早以前流传的还生说影响,即认为人死后其灵魂会藉别人的身体重新复活。 ──《圣经精读本》 【路九7~9】希律听到有关耶稣和他门徒的事工及能力的消息后,非常惊慌。自己明明把施洗约翰抓到监狱里(3:18-20),并害死了他(可6:19-29),人们却指着耶稣说“约翰从死里复活了”(可6:14-29;太14:1-12)。 ──《圣经精读本》 【路九10】「使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。」 伯赛大是加利利海北岸一个城镇。给五千人吃饱，说明神国的另一面：对人生命实际的供应。──《启导本圣经注释》 伯赛大: 地名的意思是“捕鱼之家”,是彼得、安得烈、腓利的故乡(可6:45;约1:44;12:21),是人少僻静的村庄,位于加利利海东北沿岸。 ──《圣经精读本》 【路九10~17】耶稣用五个饼和两条鱼,使五千多男人吃饱。只有此事与耶稣复活的事件,是四福音书都记载的神迹(8:22-56;太14:13-21;可6:30-44;约6:1-15)。但是符类福音与约翰福音在记录上有差异。约翰福音讲到小孩交给耶稣五饼二鱼(约6:9),符类福音书没有记载。从这事件中可知:①耶稣为看顾自己的百姓,常常顾不上吃饭(可6:31),无微不至地关怀他的百姓;②一个小孩真诚的奉献,能使许多人吃饱,又结出荣耀神的美好果子;③耶稣分给众人的饼,预表他将为多人舍出自己,成为代赎的“生命之粮”(22:19;约6:35;太14:13-21;约6:5-15)。 ──《圣经精读本》 【路九12】“野地”当为离开市中心的空地或荒地 。──《启导本圣经注释》 【路九13】「耶稣说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。” 」 你们给他们吃吧: 耶稣清楚门徒没有能力及方法喂饱五千多人。但耶稣这样命令,为的是使门徒对饥饿的众人有责任感。当然这责任不仅是提供众人肉身的粮食,也意味着用神的话语喂养他们的灵魂。这也是今日教会应承担的使命:①要传神的道,救赎正走向死亡的人;②向世上不幸的人,伸出救济和慈善之手<弗 绪论,教会的三大事工>。 ──《圣经精读本》 【路九17】「他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。 」 剩下的零碎收拾起来,装满了十二篮子: 耶稣命令门徒收拾剩下的零碎,结果足足装了十二篮子。这里包含着一个属灵的教训:神施与我们丰丰富富的恩典,甚至超过我们的所思所想,所以人们应当过着向神感恩的生活<得 绪论,感谢的要素和义务>。 ──《圣经精读本》 【路九18~27】彼得的信仰告白和耶稣第一次受难预告可称为耶稣加利利事工的最高潮和公开事工的转折点。符类福音均记录了这件事(太16:13-28;可8:27-九1),但各福音书在内容上有所差异。路加与马太不同,省略了彼得在信仰告白后,耶稣关于建立教会的教导(太16:17-19),马可也如此。路加没有记载耶稣指责彼得的场面(太16:22,23;可8:32,33)。符类福音都见证彼得信仰告白之后,耶稣预言自己将被钉死在十字架上,具有如下重要意义:①基督耶稣是为拯救人类而来到世上的弥赛亚,因此必须要受十字架的苦难(1:26-38);②凡承认耶稣为主的人,要与耶稣同得荣耀,应当背起自己的十字架跟随主(23节)(罗8:17);③这就是人子耶稣所走的路,即弥赛亚的道路(5:24),也是我们要跟随的十字架的道路(加6:14)。这事件可能是发生在耶稣受难前两个月左右。表明耶稣很快就要经受十字架的苦难。详细注解请参照太16:13-28。 ──《圣经精读本》 【路九18】 从大家对耶稣身分的诸多猜测，可以见到耶稣并没有直接宣布祂
的弥赛亚身分。彼得从跟随耶稣所见，得出了祂是基督的结论；可是彼得和其他门徒心目中的基督只是能治病、赶鬼、克服大自然的主，一直不明白一位能战胜一切的主何以要受苦、被杀（22节）。耶稣告诉他们，有些在死前会亲眼见到神国的荣耀（27节），也就是登山变像中天国景象的一瞥，得见主基督在祂复活，升天的荣耀里。──《启导本圣经注释》 【路九23】“舍己”是放下自己生命、一己的雄心和利益，视之为无足轻重。唯有肯把这必朽的生命舍弃，完全放进基督复活的生命里，才配得那永远的生命。──《启导本圣经注释》 【路九28】门徒要到主复活以后，才明白当日登山变像所窥见的，乃是主基督复活升天之后的荣耀（参徒七55∼56）。参《马太》十六27∼28及十七2 注。──《启导本圣经注释》 【路九28~36】耶稣登山变像事件(太17:1-13;可九2-13)。是从他诞生到十字架受难期间,最重要的事件。是:①道成肉身;②变像;③十字架受难;④复活;⑤升天五大事件之一。五大事件的意义如下:①道成肉身:耶稣作为神,却成为肉身的人,表明极度降卑的形象;②变像:表明他就是神的儿子,即弥赛亚(35节)。间接地表明居住在天国荣耀中的耶稣形象(罗8:34),及将要再来的耶稣荣耀的形象(26节;太17:1-13);③十字架受难:是耶稣为人类的救赎所作的最后事工。神没有通过社会改革等方法救赎人类,而是通过耶稣被钉死在十字架来成就。因此我们不必象犹太人那样,每年都献赎罪祭,只靠着耶稣就从罪中完全得了释放,这是神奇妙的恩典(来7:26-28);④复活:如果没有耶稣的复活,我们的信心就是虚妄的,我们是世上最可怜的人(林前15:17-19)。因此复活可称为基督教信仰的精髓,也是基督教神学的核心(太28:1-20)。并且因着耶稣的复活(24:30-43)圣徒将来也必复活;⑤升天:因着耶稣的升天,这世界迎来了圣灵时代。升天的耶稣正为我们祈求(来7:25),并为了接我们到天国,他还会再来(徒1:11)。 ──《圣经精读本》 【路九31】路加告诉我们，摩西及以利亚与耶稣谈论『耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。』（路九31）『去世』这两个字在希腊原文是一个很有意思的字exodos，即『出去』（英文exodus）的意思。这两位过去的伟人，与耶稣谈论祂的『出去』。 这个字有一种特殊的关联，这字常用在以色列百姓出埃及，经过旷野飘泊的道路，最后引到应许之地。exodos这个字是描写那在我们一生历史中最冒险的旅程，就是那祇有绝对信靠上帝走向未知的旅程。这正是耶稣将要去做的事，祂要在对上帝完全的信靠之中，走上这条冒着极大危险的旅程往耶路撒冷去。这是一条充满了危险，经过十字架，但至终却有荣耀的旅程。──《每日研经丛书》 【路九33】彼得将耶稣与摩西、以利亚同等，要为每人搭一座棚。但是神责备他：“这是我的儿子，… 你们要听祂。”（35节）。──《启导本圣经注释》 【路九37~43】耶稣医治被鬼附的孩子,符类福音书都有记载(太17:14-20;可九14-29),马太把这孩子的病记录为癫痫病(太17:15);而作为医生的路加却没有对病情进行记载,只记载了孩子因污鬼附身而受的苦。路加的叙述比较有特色(可九14-29)。 ──《圣经精读本》 【路九41】「耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！” 」 信心是得到神的国的必须的条件，可是这世代见了那许多“神迹”仍旧不信。耶稣内心何等难过。祂在加利利工作已近尾声，等在前面的是耶路撒冷和十字架（44节）。可是门徒仍旧不明白，因为耶稣所说的事（44节）与他们想象中的弥赛亚完全不符合。──《启导本圣经注释》 【路九43~45】耶稣第二次预言自己要受难(太17:22,23)。 ──《圣经精读本》 【路九46∼48】真正的伟大表现在谦卑的侍奉上，不是地位的高低。耶稣来不是要受人的服侍，乃是要服侍人。（参《马可》十45注。）──《启导本圣经注释》 【路九46~50】耶稣结束第三次加利利事工(1-50节),教训门徒(太18:1-14;可九33-40)。教训可分为两部分:①借着小孩讲谦卑的教训(46-48节);②爱与宽容的教训(49,50节)。前者请参照太18:1-14,后者参照可九38-40。 ──《圣经精读本》 【路九50】不敌挡就是帮助（比较十一23）。一个人侍奉主不在他有没有头衔，要看他的宗旨是否纯正。这个靠主耶稣的权柄赶鬼的人，也许正在转变阶段，将要成为主的门徒。比较《使徒行传》十八25。──《启导本圣经注释》 【路九51】「耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，」 “耶稣被接上升的日子”，指耶稣救赎的工作完成的时候，包括祂的死、复活与升天。耶稣在门徒心目中的地位可以从雅各与约翰的话看出；当年以利亚曾叫火降下来（王下一12）。二人的话也反映其“雷子”的性格（可三17），和对耶稣能力的信心：主若同意，可以办到。──《启导本圣经注释》 耶稣结束第三次加利利事工后(4:14-九50),直到受难前(1九28-23:56)巡回犹大和伯大尼进行最后传道,不断受到百姓的排斥(九51-56;10:25-37;11:37-42)。但这绝不是偶然的,是神的旨意,目的是:①为了人类的罪,他被钉死在十字架上(赛53:3-6);②为了神国的福音传到地极(4:14-30)。耶稣在犹大和伯大尼的事工,只有路加做了详细的记录,马太、马可都没有记载,约翰只是简略地记载。与详细记录耶稣加利利事工的马太,马可相比;约翰详细记录了耶稣初期的犹太事工及受难期间的事工。 上升的日子将到: 若没有十字架的受难和复活,耶稣就不可能升天。面对耶路撒冷最后的道路,具有人性的耶稣不知不觉也陷入了矛盾和苦恼中(22:39-46)。尽管如此,耶稣并不回避苦难,反而下定决心甘心忍受这一切。①他把自己的全部意志和生命,都顺服于神的旨意(22:42);②不惜为他的羊舍命(约10:11)。 ──《圣经精读本》 【路九51~56】撒玛利亚人排斥耶稣的场面。结束加利利事工后,耶稣为了预备自己的受难,决定上耶路撒冷(51节)。在经过撒玛利亚的途中,他本打算停留在一个小村庄,但遭到撒玛利亚人的排斥。这样的排斥是因为撒玛利亚人和犹太人之间长期以来的敌对(约4:4)。因为这件事,耶稣的门徒想祈求降祸于此村庄,但耶稣阻止了他们。从中可知:①耶稣降世不是为了审判世界,乃是为了救赎人类(约12:47);②神对人类的爱没有种族、性别、贫富和贵贱之分(林前1:26-31);③作为耶稣的门徒,应当实践出来(太5:43-48;约壹4:20,21)。 ──《圣经精读本》 【路九52】「便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。」 耶稣曾三次经过撒玛利亚（约四4；路九52；十七11）。这是当时犹太人所不为的。犹太人叫撒玛利亚人做“杂种”， 可见所受到的藐视。撒玛利亚人因此憎恨犹太人（约四9）。旧约时代，所罗门死后，以色列国分裂为二，南国犹大，北国以色列（以撒玛利亚城为首都）。北国于主前721年亡于亚述（王下十七1∼6），亚述王将异族徙居以色列地，从此那地居民的血统、宗教开始杂乱（王下十七24∼41）。耶稣时代的撒玛利亚人就是这些人的后裔。犹太人来往加利利和犹太地的，都绕道不经撒玛利亚（参太十九1注），但耶稣甚至到那里传道（约四章）。撒玛利亚人有自己的敬拜之所，与耶路撒冷对峙（约四20）；犹太人若经撒玛利亚去耶城朝圣，常受到凶暴对待。撒玛利亚人这次不接待耶稣，因为祂去的是耶路撒冷。──《启导本圣经注释》 【路九53】对犹太人而言,敬拜神的唯一中心场所就是耶路撒冷(申12:4-14)。但是与犹太人处于敌对关系的撒玛利亚人,有他们自己的圣所(约4:4)。因此撒玛利亚人知道耶稣一行前往耶路撒冷,就更排斥他们<王上 绪论,单一中央圣所的宗教、社会重要性>。 ──《圣经精读本》 【路九54】稣称雅各和约翰为“雷子”(可3:17),因为他们性情急躁。他们记得以色列王亚哈谢手下五十夫长及部下侮辱以利亚时,天降大火除灭他们的事件(王下1:10-12),并且坚信耶稣随时都可以行这样的神迹。但他们忘记耶稣降世的目的,所以耶稣责备他们(55节)。诸如此类的错误,今天在我们身上也屡见不鲜。当我们热心传福音时,对方不仅不接受,反而讥讽耶稣,辱骂我们。这时我们很容易对他们喊:“去地狱吧！”,我们当纪念耶稣为我们所受的各种侮辱。也要以忍耐、爱和宽容精神来对待他们(17:3,4)。 ──《圣经精读本》 【路九55】服事中怀有许多不正当的动机。 （一）渴望得到威望。克伦宁（A. J. Cronin）在当实习医生时，认识一位地区上的护士。二十年来，单人匹马，她一直在方圆十哩的地区上默默工作。他说：『对她的忍耐、刚毅和欢愉，我感到无比的惊讶。为了急症即使要半夜起来，她亦毫无倦意。而她的薪酬实在过于菲薄；有一个深夜，经过特别艰辛的一天，我鼓足勇气要为她抱不平，『护士，为甚么不叫他们多付给你？上帝也知道你是值得的。』『如果上帝知道我是值得的』，她回答说：『我夫复何求』。她不是为人工作，她乃是为上帝作工。当我们一心为主作工，脑海中便不会有威望的影儿，因为我们知道，即使以我们最好的来说，在上帝面前仍然算不得甚么。 （二）渴望得到地位。人如果在教会里负有使命或是职位，他不应视之为一种荣誉，而是一分责任。有好些人在教会里服事，从来没有顾念服事的对象，只是顾念他们自己。有一位英国首相，由于荣升该职，受到人们不断的恭贺。他说：『我所要的不是你们的恭贺，而是你们的祷告。』我们被委派担任某一职位，意思便是要分别出来，在该职位上服事，倒不是加官晋爵。──《每日研经丛书》 【路九57~62】接续46-48节,耶稣关于门徒之道的第二次教训,太8:18-22也有57-60节的内容。耶稣强调三点:①跟随耶稣的道路是一条艰难逆径(58节);②跟随耶稣的人不仅要尽作人的责任,而且应当更主动地见证福音(60节);③跟随耶稣的同时又迷恋世俗的人,就不配作主的门徒(62节)。──《圣经精读本》 【路九58】此话意味着跟随耶稣的道路,不是荣耀、富足和名誉的道路,反而是受逼迫的荆棘之路(太7:13,14)。 ──《圣经精读本》 【路九59】照犹太人的传统，埋葬死了的亲人是神圣的责任，也是爱的表现，重要过任何宗教义务。耶稣认为埋葬死人和禁食、守安息日等都不及天国事工重要。60节的“死人”，指没有听信福音，未曾得到主里生命的人。参《约翰》五25。──《启导本圣经注释》 【路九60】任凭死人埋藏他们的死人: 这里的“死人”,前者指属灵上的死人;后者指肉体上的死人。这句话的意思是世人负责世俗之事;而圣徒应专心关心神国的事──《圣经精读本》 【路九6O；太八22耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人」，这话作何解释？】 耶稣发出这项命令的时候，有一个考虑跟随他的年青人，正面临重要的抉择。究竟是留在家里，直至父亲去世；抑或立刻撇下亲人跟随主，参予他的事工；那年青人要选择其中之一。年青人的父亲可能已是风烛残年，不知道仍能活多久；然而，他要作出抉择，但问题在于：神抑或家庭，哪方面较要紧？ 耶稣认为那年青人正准备跟随他，做他的门徒；于足耶稣向他说：「跟从我……任凭死人埋葬他们的死人」。耶稣这句话的意思是，那青年的家人可以照顾老父，亦能为老人家办理后事。他的家人显然未信主耶稣，于是，还未脱离属灵的死亡而进入永生；即是说，他们仍是「死在过犯罪恶之中」（弗三1）。约翰福音三36也记载：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他们身上。」从与神的属灵关系看来，那青年的家人部是「死人」，他们可照料老人家，以及办理丧事。因此，那青年不应于老父身旁守候，直等到他办理丧事完毕，因而失掉跟随耶稣并接纳他教导的机会。耶稣忠告那青年，应将神的呼召放在首位，参予基督的事工「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」（太十37）── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【路九62】神国的侍奉不可以有二心。参《提后》二4. ──《启导本圣经注释》 |