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路加福音第二十三章注解

壹、内容纲要

【人子救主受审、被钉与被埋葬】

一、受彼拉多初审(1~7节)

二、受希律审问(8~12节)

三、受彼拉多再审后定案(13~25节)

四、西门代背十字架和妇女们为祂痛哭(26~31节)

五、和两个犯人同钉十字架上(32~43节)

六、死时的景象(44~49节)

七、被埋在新坟里(50~56节)

贰、逐节详解

【路廿三1】「众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。」

﹝背景注解﹞当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)。

『彼拉多』是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他的行政总部设在该撒利亚，但在耶路撒冷亦有巡抚官邸；在逾越节期间，因各地犹太人聚集耶路撒冷，为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件，彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。

﹝文意注解﹞「众人都起来」：『众人』或作『他们一群人』，意指犹太公会的成员，因这时百姓尚未聚集起来。

这时已是礼拜五的早上(参廿二66)，因公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参可十四64)，并马上将祂解交给罗马巡抚。

「把耶稣解到彼拉多面前」：公会为了达到『治死耶稣』(参可十四55)的目的，只好将祂解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。

【路廿三2】「就告祂说：『我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。』」

﹝原文字义﹞「诱惑」煽惑，扭曲，误引。

﹝文意注解﹞「我们见这人诱惑国民」：意指勾结乱民。

「禁止纳税给该撒」：意指反抗政令。

「并说自己是基督，是王」：意指公然叛逆。

注意，犹太公会是以耶稣自称是『神的儿子』定祂死罪(参廿二70~71；可十四64)，但由于罗马巡抚通常不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为『犹太人的王』，即表示与罗马政权对抗，犯了叛逆造反的罪。犹太宗教领袖凭空捏造罪名，以达其害死主耶稣的目的，充分暴露了他们在宗教上的虚伪和欺骗。

【路廿三3】「彼拉多问耶稣说：『你是犹太人的王么？』耶稣回答说：『你说的是。』」

﹝文意注解﹞「你是犹太人的王么？」彼拉多后来也以『犹太人的王』为由，定耶稣死罪(参38节)。

「耶稣回答说，你说的是」：『你说的是』乃为有力的肯定；耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界(参约十八33~38)，因此，彼拉多也不认为祂犯了叛逆罪，而屡次宣告查不出祂有甚么罪来(参4，14，22节)。

【路廿三4】「彼拉多对祭司长和众人说：『我查不出这人有甚么罪来。』」

﹝文意注解﹞「我查不出这人有甚么罪来」：意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。

﹝话中之光﹞主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(约一29)，所以像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的(来七26)。

【路廿三5】「但他们越发极力的说：『祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。』」

﹝文意注解﹞「在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里」：由本句话可知，『犹太遍地』乃包括加利利和耶路撒冷在内的地区。

本节是指控耶稣在全犹太地区到处煽动造反。

【路廿三6】「彼拉多一听见，就问：『这人是加利利人么？』」

﹝文意注解﹞「这人是加利利人么？」这问话是因上节『从加利利起』所引起的。

【路廿三7】「既晓得耶稣属希律所管，就把祂送到希律那里去；那时希律正在耶路撒冷。」

﹝原文直译﹞「...在那些日子里，希律也在耶路撒冷。」

﹝背景注解﹞希律安提帕的辖区包括加利利和比利亚。

﹝文意注解﹞「就把祂送到希律那里去」：按彼拉多的地位权柄，他不需要把耶稣送到希律王处；他如此作，不过是一种讨好对方的外交手段(参12节)。也有可能彼拉多根本不想处理这件莫须有的案子(参14节；太廿七18~19)。

「那时希律正在耶路撒冷」：『那时』就是适逢逾越节期间(参廿二1)；据说希律的父亲大希律曾入了犹太民籍，所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。

【路廿三8】「希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过祂的事，久已想要见祂；并且指望看祂行一件神迹。」

﹝文意注解﹞「听见过祂的事，久已想要见祂」：希律与耶稣素未谋面，但曾听见耶稣所作的事(参九7~9)，也曾放话要杀祂(参十三31)。

「指望看祂行一件神迹」：希律的意思或者说，祂既能行神迹救了别人，难道不行神迹救祂自己么？

﹝话中之光﹞希律「指望看祂行一件神迹」，主却不予置理(参9节)；我们在属灵的追求中，若也是带着『求神迹』的存心──奇异的感觉、肉眼所见的异象等，就与『钉十字架的基督』无份无关(参林前一22~23)。

【路廿三9】「于是问祂许多的话。耶稣却一言不答。」

﹝原文字义﹞「许多的」不少的，够多的。

﹝背景注解﹞按当时罗马法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。

﹝文意注解﹞「耶稣却一言不答」：这应验了《以赛亚书》五十三章七节的话。

﹝话中之光﹞(一)人一但被主置之不理(「一言不答」)，而任凭他们，乃是最可怕的事(参罗一26，28)。

(二)祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。

(三)认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。

(四)信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。

【路廿三10】「祭司长和文士，都站着极力的告祂。」

﹝原文字义﹞「极力的」强有力地，很有能力地。

【路廿三11】「希律和他兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去。」

﹝原文字义﹞「藐视」轻看，不屑一顾，微不足道，看不起；「华丽」明亮的，光明的，华美的，洁白的。

﹝文意注解﹞「希律和他兵丁」：『兵丁』乃指藩王卫队的成员，并非指罗马军队的兵丁。

「就藐视耶稣，戏弄祂」：可能主耶稣『一言不答』(参9节)的态度激怒了希律，但又查不出祂有甚么罪来(参15节)，所以只好戏弄祂一番，以泄怒气。

「给祂穿上华丽衣服」：『华丽』系用来描写有钱人(参雅二2)和天使(参徒十30；启十五6；十九8)的衣着。

「把祂送回彼拉多那里去」：这举动乃表示希律承认祂无罪。

【路廿三12】「从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」

﹝文意注解﹞「从前希律和彼拉多彼此有仇」：可能因为彼拉多曾杀害加利利人，又将他们的血搀杂在祭物中一事(参十三1)，侵害了希律王权的缘故。

「在那一天就成了朋友」：大概是如此一送一回，无形中表达了互相尊重，彼此推让的意思。

﹝话中之光﹞(一)世人往往因仇视基督而结成朋友(例如无神论者结合起来反对基督教)，但这种人终必遭神审判(参启十六2~11)。

(二)魔鬼可以说服恶人，为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁(参可十二13；诗八十三5~7)；但基督徒却甚至不能为了行善而保持属世的友谊。

(三)基督的来到，有两面的目的(参二14)：一则叫人得平安──「希律和彼拉多...成了朋友」，二则叫神得荣耀──『归荣耀与神』(47节)。

【路廿三13】「彼拉多传齐了祭司长，和官府，并百姓」：

﹝原文字义﹞「传齐」叫齐，召集；「官府」首领，治理者。

【路廿三14】「就对他们说：『你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂甚么罪来。」

﹝文意注解﹞「在你们面前审问祂」：『在你们面前』这几个字在原文是着重的，表示他们知道彼拉多已经彻底的查究了这案件。

【路廿三15】「就是希律也是如此，所以把祂送回来。可见祂没有作甚么该死的事。」

﹝文意注解﹞「就是希律也是如此」：表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出祂的罪来。

【路廿三16】「故此我要责打祂，把祂释放了。』」

﹝文意注解﹞「故此我要责打祂」：『责打』的原文不显刑罚的轻重，所以既可解成『轻轻的责打』，也可解成『重重的鞭打』。

【路廿三17】「(每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。)」(有古卷在此有本节)

﹝文意注解﹞这是当时所特有的『大赦』惯例，以示统治者的慈仁。

【路廿三18】「众人却一齐喊着说：『除掉这个人，释放巴拉巴给我们。』」

﹝文意注解﹞众百姓大概是因为耶稣既已被公会定罪，不再符合他们心目中『弥赛亚』的形像；而巴拉巴则因作乱而遭监禁(参19节)，反似民族英雄的样子，所以才有此要求。

﹝话中之光﹞(一)我们得以被「释放」，乃因主为我们被钉十字架。耶稣若不被「除掉」，巴拉巴就不得「释放」；感谢神，因着主耶稣为我们被「除掉」，我们这些罪人(巴拉巴)才得以被「释放」。

(二)我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴(参约八34)，并且必要死在罪中(参约八21，24)，但天父的儿子耶稣来「释放」我们，叫我们得着真自由(参约八36)。

(三)宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参约十八40)，也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒)，往往不顾道德伦理，毫无生活见证。

(四)十字架的口号是「除掉这个人！」十字架乃是要「除掉」我们的旧造，好让新造在我们里面得着更多的地位。

(五)十字架的首要目的，是要「除掉」我们身上被神判处死刑的成分；神的救恩是要把人带到归于零的地步，而让祂的生命越过越丰盛。

【路廿三19】「这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的。」

﹝原文字义﹞「巴拉巴」父亲的儿子，拉巴的儿子；「作乱」造反，叛乱。

﹝文意注解﹞「这巴拉巴」：他大概是犹太革命组织奋锐党首领，曾在一次叛乱事件中杀人，被捕下监(参25节)。

﹝灵意注解﹞『巴拉巴』豫表我们罪人原是出于父魔鬼，牠从起初是杀人的，是一切说谎之人的父(约八44)。

【路廿三20】「彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。」

﹝原文字义﹞「愿意」想要，意欲；「劝解」诉说，引起，唤起。

【路廿三21】「无奈他们喊着说：『钉祂十字架，钉祂十字架。』」

﹝背景注解﹞『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者，罗马的公民不受此刑。

﹝文意注解﹞「钉祂十字架」：这正应验了主自己早先说的豫言(参太廿19；廿六2)。

【路廿三22】「彼拉多第三次对他们说：『为甚么呢？这人作了甚么恶事呢？我并没有查出祂甚么该死的罪来。所以我要责打祂，把祂释放了。』」

﹝文意注解﹞「这人作了甚么恶事呢？」巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等于表明他无法审问出主的罪，承认了祂的清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是『无辜之人』(参太廿七24；可十五5，9，12；约十八38；十九4，6，12)。

﹝话中之光﹞彼拉多三次宣布，查不出主耶稣有任何罪状(参4，14节)；可见祂是那无罪的，却替我们成为罪(林后五21)，乃为救赎我们这些罪人。

【路廿三23】「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。」

﹝背景注解﹞「把耶稣钉在十字架上」：据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了主耶稣作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的豫言和豫表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。

﹝文意注解﹞「他们的声音就得了胜」：意即彼拉多屈服于群众的示威，为了顾全他自己的权益、地位，而罔顾真理和良心。

﹝话中之光﹞(一)彼拉多真是一个典型的政治家，他若不是想推卸责任──『把祂送到希律那里』(7节)，便是顾到众人的意见──「他们的声音就得了胜」。我们若要作基督的见证人，便要引他为鉴戒。

(二)在教会中，如果让属肉体之人的声音「得了胜」，基督就要无辜受委曲了！所以我们该尽力开启为基督作见证的口，让基督的声音如同众水匉訇(启一15)，压倒一切肉体的声音，使基督在教会中得着所有的地位！

【路廿三24】「彼拉多这才照他们所求的定案。」

﹝文意注解﹞彼拉多如此的定案，充分暴露了政治的黑暗和腐败。

【路廿三25】「把他们所求的那作乱杀人下在监里的，释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。」

﹝文意注解﹞「任凭他们的意思行」：意即照他们所求的，将主耶稣钉十字架(参23节)，这不但应验了主自己所说祂要怎样死的话(参太廿19)，并且也应验了旧约的豫言(参申廿一23；民廿一8~9；加三13)。

﹝话中之光﹞(一)彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只为讨众人喜欢。

(二)许多基督教领袖，也常为了要讨众人的喜欢，便宁可牺牲真理原则，而采取权宜之策，却叫我们的主受亏损。

(三)彼拉多为讨众人的喜欢，就违背良心，牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒！我们千万不可为讨世人喜悦，而违背良心，牺牲了我们所信的主耶稣。

(四)我们若要刚强到底，为基督作见证，便常无法顾到众人的喜悦；因为若是一味地讨人的喜欢，就不是基督的仆人了(加一10)。

(五)感谢主，因着祂的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」。这是何等的救恩！

【路廿三26】「带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。」

﹝文意注解﹞「有一个古利奈人西门」：『古利奈』是北非的一个地方名；『西门』乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20；十三1)，特地来耶路撒冷过逾越节。

「他们就抓住他」：指用威吓的手段强迫人服劳役。

「把十字架搁在他身上」：通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。

﹝灵意注解﹞『背着耶稣的十字架』就是交通于祂的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一24)。

﹝话中之光﹞(一)古利奈人西门全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(参罗十六13)。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被「抓住」而搁在我们身上的，但这个「抓住」却是蒙福的道路。

(二)被「抓住」是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课。

(三)谁有分于基督的十字架，谁也就有分于基督的救恩。

【路廿三27】「有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为祂号咷痛哭。」

﹝原文字义﹞「号咷」捶胸，哀恸的表现；「痛哭」哀哭，哀恸。

【路廿三28】「耶稣转身对她们说：『耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」

﹝文意注解﹞「耶路撒冷的女子」：『女子』意指『居民』。

「当为自己和自己的儿女哭」：意指她们自己和她们的儿女将要遭受更可怕的苦难。

﹝话中之光﹞我们每一次看到十字架上的主，就应当想到自己的罪──「为自己和自己的儿女哭」──因十字架的主，而为自己哀哭、回转归向主。

【路廿三29】「因为日子要到，人必说：“不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。”」

﹝背景注解﹞古时犹太妇女向来以生儿育女为有福，若是不能生育，则视为不幸。

﹝文意注解﹞「因为日子要到」：指主后七十年，耶路撒冷成荒场的日子(参廿一20~24)；那时，没有孩子的，比有孩子却让他们备受痛苦还要好受，所以反为有福(参太廿四19；可十三17)。

【路廿三30】「那时，人要向大山说：“倒在我们身上。”向小山说：“遮盖我们。”」

﹝文意注解﹞人们因为不能忍受持续不断的痛苦，反而宁愿死于倾刻之间，以求解脱(参何十8；启六16)。

【路廿三31】「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？』」

﹝文意注解﹞本节的话可能是当时的一句谚语，主耶稣将其述说出来，意思应是：「有汁水的树」本来不该烧，现在却被烧了──无罪的耶稣不该受死，现在尚且却被罗马政权判处死刑；「那枯干的树」原就该烧──那些因叛乱而被罗马政权定罪的犹太人(包括因叛乱而受连累的一般犹太人)，他们将来的遭遇会比这更甚。这是主耶稣在妇女为祂即将受死而哀哭的声中，以豫言方式说出神即将执行对犹太人的审判。

﹝灵意注解﹞「有汁水的树」：表征主耶稣，祂是活的，满了生命。

「那枯干的树」：表征犹太人(特指犹太教徒)，缺乏生命的汁浆，所以是死沉的。

﹝话中之光﹞(一)主耶稣乃是一棵「有汁水的树」，里面充满了生命的汁浆；十字架的苦难，不过压出祂丰富的汁浆，来成为我们的供应。凡与祂联合，住在祂里面的，就必多结果子(约十五5)。

(二)偏离真道的人是「那枯干的树」──他们是秋天没有果子的树，死而又死(参犹12)。

【路廿三32】「又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。」

﹝文意注解﹞「又有两个犯人」：可能是与巴拉巴一同作乱的两个强盗(参太廿七38；可十五7，27)。

【路廿三33】「到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上；又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。」

﹝原文字义﹞「髑髅地」堆放死人头骨之地。

﹝文意注解﹞「名叫髑髅地」：据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故有此名。『髑髅地』的希伯来名称是『各各他』(参约十九17)；本节的英文钦定本则叫『加略』(Calvary)，它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。

「把耶稣钉在十字架上；又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。」这句话说出：

1.正应验了『祂也被列在罪犯之中』(参廿二37节)的豫言。

2.祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。

﹝话中之光﹞(一)我们天然的头脑和老旧的观念，乃是『死人的头骨』，应该把它钉在『髑髅地』，不可让它再下来惹事生非。

(二)钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心，祂要吸引万民来归(参约十二32)。

(三)人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受祂就得救，得着永生；拒绝祂就灭亡，进入永火。

(四)祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是犯人)，能得着释放(参来二14~15)。

【路廿三34】「当下耶稣说：『父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。』兵丁就拈阄分祂的衣服。」

﹝背景注解﹞「兵丁就拈阄分祂的衣服」：按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。

﹝文意注解﹞「父阿，赦免他们」：『他们』指置祂死地的犹太人和罗马人。

「兵丁就拈阄分祂的衣服」：这应验了诗篇第廿二篇十八节的豫言。

﹝话中之光﹞(一)「父阿，赦免他们；」主耶稣为仇敌代祷，不仅表示祂的宽容、饶恕，并且祂乃是根据祂自己为他们代受罪刑的功劳而代求，所以祂的代求是有资格的，也是有功效的。

(二)基督十字架的灵，乃是对人无限的赦免──「父阿，赦免他们」。今天祂在天上，也仍然替我们代求(来七25)；所以我们不要因为失败就灰心丧志，只管坦然无惧的来到施恩的宝座前(来四16)。

(三)「父阿，赦免他们；」真正里面满有基督之灵的信徒，也必对别人没有怨恨、不平的感觉。

(四)「他们所作的，他们不晓得」：许多宗教徒逼迫主的真信徒，还以为是事奉神(参约十六2)，他们不知道他们所作的是甚么。

(五)世人往往只敬重主耶稣的善行(「分祂的衣服」)，却不肯接受基督的生命(将祂钉在十字架上)。

(六)信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命(参约五39~40)。

【路廿三35】「百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂说：『祂救了别人；祂若是基督，神所拣选的，可以救自己罢。』」

﹝文意注解﹞「祂若是基督，神所拣选的，可以救自己罢」：这表明人天然的宗教观念，以为神所喜悦的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦难。

主在十字架上受到百姓、官府，以及那和祂同钉的强盗(参39节)等三班人的讥诮；他们讥诮的要点是，祂若真是基督(指弥赛亚)的话，祂应当有能力救祂自己，至少神不会坐视祂被钉至死。

﹝话中之光﹞(一)神的旨意乃是要借着十字架的死，达成祂救赎的计划。真正被神握在祂旨意中的人，常是「救了别人」却不能「救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救别人。祂若救自己，就不能救我们。

(二)真正有能力的人，反而更能限制自己；那些肆无忌惮、随意行事的人，反而显明他们乃是软弱无力的。

(三)十字架的死，是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动，生才会在别人身上发动(参林后四11~12)。

(四)十字架就是舍己(参八34)，所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以『己』为中心的人，都须要接受十字架的对付。

【路廿三36】「兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝」：

﹝文意注解﹞「拿醋送给祂喝」：兵丁此举，含有戏弄的意味(参太廿七47~49)。『醋』指苦胆调和的醋(参太廿七34)，具有麻醉的作用，人喝了它，有如服了麻醉剂，可帮助减轻痛楚的感觉(参箴卅一6~7)，但主并未喝它(参可十五23)，表示祂愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死(参诗六十九21)。

﹝话中之光﹞(一)主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰。

(二)凡是里面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人，就不是背十字架的人。

(三)主亲自为我们尝过了痛苦的滋味，所以祂能体恤我们(参来四15)。

【路廿三37】「说：『你若是犹太人的王，可以救自己罢。』」

﹝文意注解﹞「你若是犹太人的王」：『你』字在原文是着重的字。

【路廿三38】「在耶稣以上有一个牌子(有古卷在此有用希利尼、罗马、希伯来的文字写着)：『这是犹太人的王。』」

﹝文意注解﹞「在耶稣以上有一个牌子」：『牌子』指写明罪状的牌子。

「犹太人的王」：在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21)，但也说出了祂正是为此而被钉十字架。

﹝灵意注解﹞依照古卷和《约翰福音》的记载，写明主耶稣罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(参约十九20)。希伯来代表宗教，罗马代表政治，希利尼(希腊)代表文化；这表征主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。

﹝话中之光﹞(一)惟有借着十字架的死，才能显出作王的生命。

(二)世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路，乃是借着十字架的受死。

【路廿三39】「那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：『你不是基督么？可以救自己和我们罢。』」

﹝文意注解﹞「你不是基督么？可以救自己和我们罢」：这句话表明他不明白神作事的原则，以为基督就能随意行事(参约八28)，岂知主耶稣不从十字架上下来，正是基督──神儿子的明证(参罗一4)。

﹝话中之光﹞(一)我们信徒虽是神的儿女，但神不一定救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。

(二)天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作(参腓四13)，但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作(参林前十23~24，33)。

(三)能『作』而『不作』，正是神儿子基督的表显(参约五19，30；八28)。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢祂的美意(参太十一25~27；帖前五18)。

【路廿三40】「那一个就应声责备他说：『你既是一样受刑的，还不怕神么？」

﹝原文字义﹞「应声」回答；「受刑」审判，定罪。

﹝文意注解﹞「那一个就应声责备他」：『那一个』同犯可能起初也曾讥诮主(参太廿七44；可十五32)，后来因为主在十字架上的言语和态度，而被主光照、认罪悔改了。

﹝话中之光﹞(一)十字架的功效，它能叫讥诮的人敬畏神。

(二)从耶稣基督的旁边，一个人得救，一个人灭亡；你究竟是在十字架的哪一边？

【路廿三41】「我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。』」

﹝原文字义﹞「不好」不当，离开地位。

﹝文意注解﹞「我们所受的，与我们所作的相称」：这是承认自己的罪行，含有悔改的意味。

【路廿三42】「就说：『耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。』」

﹝文意注解﹞「就说，耶稣阿」：有些古卷作：『对耶稣说，主阿。』

「你得国降临的时候」：有些古卷作：『你在你国里来的时候。』

这个强盗的祷告虽然很短，却富有深刻的意义，它表明了：

1.身体虽然死了，但灵魂依旧存在。

2.人死了以后，并非一了百了；死后仍有审判(来九27)。

3.主耶稣虽然受死，却要复活升天、得国作王。

4.主耶稣得国之后，还要再来。

5.人若悔改，便可在祂的国里有分。

6.人的祷告会蒙主记念。

【路廿三43】「耶稣对他说：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』」

﹝原文字义﹞「乐园」花园，乐土(原为波斯文，后转变成希腊文)。

﹝文意注解﹞「今日你要同我在乐园里了」：『乐园』指义人死后，灵魂暂时停留的地方，他们将在那里安息，等候复活被提的时候来到(请参阅十六23注解)。

主耶稣在本节的话，揭示了几项重要的真理：

1.得救不在乎行善(参弗二9)，因为这个强盗已经没有机会行善了。

2.得救也不在乎受浸，因为他已没有机会受浸了。

3.得救只在乎悔改相信，求告主名(参罗十9~13)。

4.人在临死时还有机会得救，且是立时得救。

5.得救的信徒离世后，将会与基督同在(参腓一23)。

【路廿三44】「那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初」：

﹝原文直译﹞「那时约为第六小时，全地都变成黑暗，直到第九小时。」

﹝原文字义﹞「午正」第六小时；「申初」第九小时。

﹝文意注解﹞「午正...直到申初」：指从中午十二点到下午三点。

主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可十五25)，故到申初(下午三点)一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。

﹝灵意注解﹞「遍地都黑暗了」：『黑暗』象征神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。

﹝话中之光﹞(一)愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。

(二)「遍地都黑暗了」：表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。

【路廿三45】「日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。」

﹝背景注解﹞圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子(参出廿六33)。在旧约时代，除了大祭司一年一次带着血可以通过幔子进入至圣所外，任何人都不能进去(参来九7)。

﹝文意注解﹞「日头变黑了」：意即『日头不发光』。

「殿里的幔子从当中裂为两半」：殿里的幔子原是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的(参代下三14)，很厚很坚固，不容易裂开，难怪当祭司们看见了这事实，深感非同寻常，甚至因此有许多祭司后来也信了主(参徒六7)。

﹝灵意注解﹞『殿里的幔子』豫表主的身体；『裂为两半』豫表祂的身体在十字架上为我们裂开了，因此开辟了一条又新又活的路，使我们得以借着祂坦然进入至圣所，来到神施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(参来十19~20；四16)。

幔子上绣有基路伯(参出廿六31)，它(基路伯)豫表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与祂一同钉死在十字架上(参加二20；罗六6)。

﹝话中之光﹞(一)基督乃是我们的道路(参约十四6)；我们惟有借着祂，才能够来到神面前。

(二)主在十字架上直到断气的时候(46节)，殿里的幔子才从上到下裂为两半。这是说明：十字架的经历必须达到极点，十字架的能力才能显明出来。我们虽常常被带到十字架的经历里头，却不肯死到完全断气的地步，难怪十字架的伟大能力也难以充分彰显出来。

【路廿三46】「耶稣大声喊着说：『父阿，我将我的灵魂交在你手里。』说了这话，气就断了。」

﹝文意注解﹞「大声喊着说」：一般人被钉十字架时，是精疲力竭，在昏迷中无声无息而断气；但主耶稣死时仍有力气喊叫，表明祂的死和常人有别(参47节)。

「我将我的灵魂交在你手里」：这句话引自《诗篇》卅一篇五节。

「气就断了」：注意，四部福音书都未说主耶稣『死了』，而说『断气了』(参太廿七50；可十五37)或『将灵魂(原文和气同字)交付神了』(参约十九30)，这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是祂自动的把气息(即灵魂)交付给神。

﹝话中之光﹞(一)主的性命不是被人夺去的，祂乃是自愿为羊舍命(参约十15，18)。

(二)主耶稣一说：「父阿，我们将灵魂交在你手里。」祂的「气就断了」，而进入了安息。这告诉我们一个属灵的原则：我们若遭遇痛苦、为难，当将一切完全交托给神，就能享受心灵的安息。

(三)本节启示基督十字架两方面的灵：(1)对神完全交托──「父阿...交在你手里」；(2)对自己完全死绝──「气就断了」。

【路廿三47】「百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说：『这真是个义人。』」

﹝文意注解﹞『百夫长』是负责在场监督兵丁执行死刑的军官；他见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形(参46节﹝文意注解﹞)，今见主耶稣独一无二的断气，故认定祂必不是平常的人。

「这真是个义人」：或作：『这人真是那义者』；『那义者』与『神的儿子』(参太廿七54；可十五39)在实质上是对等的称谓。『义人』指与神有密切关系的人。注意，不但百夫长说祂是义人，希律和彼拉多(参14~15节)、那个同钉的强盗(参41节)，都声称耶稣是义人。

﹝话中之光﹞(一)百夫长说主耶稣「这真是个义人」，是因为看见祂顺服到死的见证；福音的真实能力乃在于此。

(二)百夫长代表不信的外邦人，因着看见主死时的情形，就不能不承认说，「这真是个义人」。信徒传福音最有效的方法，乃是让人在我们身上能看见主的死──亦即将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前。

【路廿三48】「聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。」

﹝文意注解﹞「聚集观看的众人」：指那些反对主耶稣的群众，以及漠不关心的旁观者。

「都捶着胸回去了」：『捶着胸』表示悲伤、懊悔；他们显然是为了他们所参与的事件，感到恐惧而怀着悔恨的心情回去。

﹝话中之光﹞主是轻慢不得的；所有轻慢主的，至终都必「捶着胸」痛哭，悔恨终身。

【路廿三49】「还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着祂来的妇女们，都远远的站着，看这些事。」

﹝文意注解﹞「一切与耶稣熟识的人」：与上节的『众人』不同。

「从加利利跟着祂来的妇女们」：别处福音书均详载她们的名字(参太廿七56；可十五40；约十九25)。

【路廿三50】「有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；」

﹝文意注解﹞「有一个人名叫约瑟，是个议士」：『议士』是指他在公会的身分。

【路廿三51】「众人所谋所为，他并没有附从；他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。」

﹝文意注解﹞「众人所谋所为，他并没有附从」：指他不赞同公会对主耶稣的判决。

「他本是犹太亚利马太城里」：『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处。

「素常盼望神国的人」：约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的(参约十九38~39)，因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分(参52节)。

﹝话中之光﹞一个「素常盼望神国的人」，必不会「附从众人所谋所为」，而能够为真理直立不屈；也只有为真理站住的人，才是一个真正「盼望神国的人」。

【路廿三52】「这人去见彼拉多，求耶稣的身体。」

【路廿三53】「就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。」

﹝文意注解﹞「用细麻布裹好」：原文有『紧紧包裹』之意。

「安放在石头凿成的坟墓里」：这坟墓不是往地下掘坑，而是从山壁凿出窟穴。本句也应验了《以赛亚书》五十三章九节下半的话。

﹝灵意注解﹞埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的(参太廿七60)，所以在某种意义上，约瑟也埋葬了他自己；这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且借着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬(参罗六3~6；西二12)。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。

﹝话中之光﹞(一)信徒是借着与主一同埋葬，而与世界有所分别。

(二)「用细麻布裹好」：信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王(参罗六12)。

【路廿三54】「那日是豫备日，安息日也快到了。」

﹝文意注解﹞安息日是礼拜五下午六点日落之后，到礼拜六下午六点日落为止。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作豫备，乃称安息日的前一天为『豫备日』。

【路廿三55】「那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和祂的身体怎样安放。」

﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其他的门徒弃主而逃(参可十四50)时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。

【路廿三56】「她们就回去，豫备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。」

﹝话中之光﹞(一)救主耶稣为全人类和万有成就了救赎，对一切神所拣选的人，甚至对全宇宙，乃是真安息。

(二)我们若真与基督同死、同埋葬(参罗六4)，就必全然安息，再无挣扎痛苦。

叁、灵训要义

【将主钉十字架的人】

一、只顾宗教教义，而不顾救主自己的人(1~5节)

二、只会玩弄手段，而不顾公义的人(6~12节)

三、只怕得罪众人，而不怕得罪神的人(13~25节)

四、只会欺善怕恶，而蔑视人权的人(26节)

五、只看眼前之事，而不知将来的人(27~31节)

六、只会犯罪作恶，而不顾其结局的人(32~33节)

七、只知所作的事，而不晓得所作的是甚么的人(34~38节)

八、只知刚硬到底，而不知救恩机会的人(39节)

【是甚么把主耶稣钉十字架？】

一、老自己(1~7节)──犹太教领袖和彼拉多因只顾到自己的尊严

二、老手段(8~11节)──希律老奸巨猾，玩弄手段

三、老世界(13~15节)──彼拉多贪爱世界，不按公义

四、老肉体(26节)──人的办法是用肉体去背负十字架

五、老感情(27~31节)──妇女们因情感、不因自己的罪而流泪

六、老罪人(32节)──两个犯人为自己的罪，主为众人的罪而死

七、老贪心(33~38节)──兵丁拈阄分主的衣服

八、老硬心(39~43节)──同钉的犯人讥诮主

九、老顽固(44~49节)──虽亲眼看见十字架，却仍无分于救恩

十、老宗教(50~55节)──为遵守宗教礼仪而埋葬主的身体

十一、老规矩(56节)──在安息日遵着诫命安息

【基督降世的目的(参二14)】

一、叫人得着平安──希律和彼拉多成了朋友(12节)

二、叫神得着荣耀──归荣耀与神(47节)

【十字架旁的几种人──世人对救主耶稣的态度】

一、背主十字架的古利奈人西门(26节)──为主背起十字架

二、为主号咷痛哭的妇女们(27节)──感情容易激动

三、拈阄分主衣服并戏弄祂的兵丁(34，36节)──戏弄、侮辱祂

四、站在那里观看的百姓(35节上)──对祂漠不关心

五、嗤笑主的官府(35节下)──对祂讥笑、污蔑

六、写主罪状的彼拉多(38节)──说祂该死

七、一个与主同钉，却讥诮祂的犯人(39节)──至死不悟

八、临死认罪向主祈求的犯人(40~42节)──认罪悔改

九、见证主是义人的百夫长(47节)──看见祂死时的景象

十、捶着胸回去的众人(48节)──也看见祂死时景象

十一、与耶稣熟识，和从加利利跟着祂来的妇女们(49节)──爱祂到底

十二、安葬主身体的议士约瑟(50~53节)──鼓起勇气承认信主

【不同的十字架】

一、西门的十字架(26节)──被迫背负的十字架

二、妇女们的十字架(27节)──同情的十字架

三、主耶稣的十字架(33节上)──为救赎代死的十字架

四、强盗的十字架(33节下)──因自己犯罪该死的十字架

五、兵丁的十字架(34，36节)──藐视、认为是愚蠢的十字架

六、百姓的十字架(35节上)──冷眼旁观的十字架

七、官府的十字架(35节下)──认为是错误的十字架

【基督十字架的灵】

一、对人无限赦免──父阿，赦免他们(34节)

二、对神完全交托──父阿，我把灵魂交在你手里(46节上)

三、对己完全死绝──气就断了(46节下)

【亚利马太的约瑟】

一、他为人善良公义(50节)

二、他并没有附从众人所谋(51节上)

三、他是素常盼望神国的人(51节下)

四、他放胆向彼拉多求主耶稣的身体(52节)

五、他为安葬主的事尽心竭力(53节)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──路加福音注解》

参考书目：请参阅「路加福音提要」末尾处