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马可福音第一章例证与灵感集锦 【可一1预备．跟从．效法──神的儿子耶稣基督福音的起头。】
神的儿子降临，给这世界有一个新的开始。神是全知全能的神，祂在时间之上，是时间的主。祂要作甚么事，立即可以成就，并不须要预备。但在时间之内的人，须要预备。神预备人的心，人的环境，好成就祂的旨意。 预备
施洗的约翰，是主的先锋，为福音预备道路。正如古代君王出巡，使者在前面所作的预备工作。约翰照先知所说的，作福音预工，来在犹太的旷野施洗，叫人认罪悔改，“预备主的道，修直祂的路”，是要人心清洁，可以让主住在心里。（可一：1-8） 跟从
主耶稣在神定的时候，传神国的福音。祂清楚知道，最有效的方法，是由基层作起。因此，祂在加利利，就地呼召门徒跟从祂。 效法
跟从主耶稣，不是受教法师的教育，而是“跟随祂的脚踪行”（彼前二：21）。 【可一1】巴顿（Bruce Barton）是一位采访新闻记者，他叙述从业工作中头一件重要的任务是要写关于布道家辛地比利（Billy Sunday）的事迹。他拣了三个市镇作为采访目标。他所写的经过是：『当我和那些商人谈论时，他们异口齐声说，在布道会期间和结束之后，许多市民都走到柜面来，清理他们以前欠下的旧账。』然后巴顿再采访一位厂商会主席的意见，这个小市镇是辛地比利三年前曾到过举行布道会的。这位主席说：「我不是一信徒，也从来没有到过礼拜堂，但我可以见证一件事。倘若有人建议辛地比利再前来讲道：倘若我们确知他能带来的工作后果，正如我们现在所知道的话；倘若教会未有经费请他来布道，我会在半天的时间内，向那些从未到过礼拜堂的人，筹足金钱去请他来。他前次只花了一万一千元。这个数目只能够支持一个马戏班来表演一天的费用，但马戏班却没有留下甚么给我们。而辛地比利留下的道德气氛是截然不同的。」巴顿所报导的，无非想指出基督教的信息是可以带来洁净的力量的。 当葛培理（Billy Graham）在路易斯安那（Shreveport, Louisiana）布道时，卖酒的销量减了百分之四十；而圣经却增销百分之三百。当他在西雅图（Seattle）布道的时候，当地的人所受的影响非常巨大，当时『有几对正要办理离婚手缋的夫妇都把纠纷化解了。』当他们在北卡罗来纳州举行布道会时（Greensboro, N.
Carolina）所得的报告是：『整个城巿社会的每一阶层都受到重大的影响。』 我们在叛舰喋血（the Bounty）的一个历史事迹中，亦可以看见一个伟大的基督教故事。当时这些叛徒被放逐毕嘉岛（Pitcairn Island），他们当中九人是叛徒，六个男土著，十个女土著和一个十五岁的女童。其中有一个人成功地制酿出土酒来，于是可怕的事情随即发生了，他们全部相继死亡，只剩下一位斯密夫亚历山大（Alexander Smith）。他偶尔拿出圣经来读，后来决心与当地的土人共同建立一个遵守圣经教训的社会，一直到了二十年后才有一艘美国帆船经过这个小岛，但他们已经变成一个基督化的社团了，他们没有设监狱，因为没有人犯罪；没有医院因为没有人患病；没有神经病院，因为没有癫狂的人；也没有文盲；世界上没有任何一个地方像他们如此安享太平的。这个十足路不拾遗的社会，是经过基督教的陶冶和洁净的洗礼而产生出来的。 只要人能让基督进来，基督教信仰的防腐消毒力量必会清除社会的一切毒素，而建立一个纯洁的社会。──《每日研经丛书》 【可一5】一对东非洲夫妇，两人都是教会的信徒。他们两人在家里经过一场争吵之后，当中的一位立即跑到教堂，找牧师认罪。但牧师回答说：『现在你不应该来认罪啊！你应先和对方和解，然后来认罪。』人向上帝认罪易，但向人认罪却耻于开口。──《每日研经丛书》 【可一5】有一位著名的小提琴家说过，当杜斯加尼尼（Toscanini）登上指挥台时，整个管弦乐队都感受到从他身上发出的权威感召力量。一位有实学的医生，我们一看便可以立刻辨认出来的；一个对专题素有有研究的学者，我们一听就能认识得出来的。同样，约翰来自上帝，当人们听他讲道时，自然体验出来的。──《每日研经丛书》 【可一7】桀弗利博士（Dr. G. J. Jeffrey）讲过一个很好的比喻。当他打电话时，先联络接线生驳线，要等候片刻，然后那个接线生便会说：『请等片刻，当我把线驳好，你便开始讲话。』当通话线驳接后，那位接线生再不会说任何的话，而他能直接和对方通话了。 所以，约翰没有存心在台上占了中心主角的位置，他知道自己的目的是要把人和那位比他更强更大的耶稣连接起来；人之所以愿意来听他讲道，因为他来，不是介绍自己，而是指向一位人人都需要倚靠的主耶稣基督。 ──《每日研经丛书》 【可一7先锋的品德】「他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给了解鞋带也是不配的……。”」 我们在属灵的道路上或工作上，应当注意一个问题，就是在我们追求或服事的时候，万不可存有唯我独尊之心态，决不可以为前无古人，更不可为后无来者；这种意念非常危险。我们只有存谦卑的心，谨慎服事，既要多思慕效法前行之人的好榜样，还要注意后来者的新秀，比我们更大的能力，我们应当弯腰接受新的启示、新的亮光；只是这样，才能使我们的跟从与事奉达到美好的地步；只有这样的谦卑时，才能在以后的工作中作出“看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。”这美好又正确的见证，只能先弯腰，然后才会有“他必兴旺，我必衰微”的信息，才能使我们所做的工引出基督来。 多少时候，不是神不印证我们的工作，而是因为我们站得太高，腰弯不下，所下才看不出主那有能力的作为。 千万不要忘记，我们乃是为主作见证的；我们不是那光，乃是为那光作见证。能照亮人的乃是在我们后面发现的真光，这光要跟在我们的后面出现，可是我们必须把腰弯下来，我们必须得让后来者显示他的能力，不要一身包揽；诚然一身包揽的作风，实在不是为主作见证的好态度。 我们当认识自己，要会站在自己的地位上服事神。不要强站后来者的地位，这样的作工，时常愈作愈狭窄、愈枯干、愈没有工可作了。 所以你们要自卑，像约翰所说：“他不是那光，乃是要为光作见证。”（约一8）—— 李慕圣《晨光》 【可一10是奉献、是事奉】「他从水里一上来，就看见天开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。」 受浸是我们作基督徒必有的礼仪，但也是我们生命转变必当有的经历，受浸的意义，是与主同死、同埋葬、同复活，总的来说，是脱去旧人的束缚，活出新人的样式。 所以，受浸确实是个重要的真理，我们万不可草率对待。一个人灵程走的好、坏，虽不能说在乎受洗，但是却与受礼有关。若是对受浸的真理领受的深，就能使我们在灵性长进上多蒙恩，有了主的特恩大爱，自然长进的就快。 主从水里上来时，看见天开了，圣灵仿佛鸽子降下，又听见天上的声音，从此他就开始了天国的工作。 我们虽不能与主相比，也可得同样的经历（因主是无罪的，他又是救人之工），如果我们准备的正确，走的好，当我们从水里上来时，也必要有生命释放的经历。 可惜！人多是活在仪文里，只能够进水里，却不能从水里上来。肉体是从水里出来了，可是心灵却仍在水里，所过的乃是被大水淹没的生活。像大卫所说：“我的罪孽如洪涛漫过我的头顶，罪如狂浪时常侵击我的灵魂。”这都说明是没有从水里上来。 一个没有从水里上来的人，怎能看见天为他裂开呢？天对他总是封闭的，如经上说：“载你的地如铁，覆你的天如铜。”一点也不透缝，因此更得不着圣灵的浇灌；没有圣灵的感动和启示，又怎能被开通灵耳，听见上面的声音呢？没有天上的差遣、印证，又如何传出天国的福音呢？可见受浸从水中上来，这件事是何等的重要。 从水里上来是什么意思？就是彻底的奉献。罗六章说，因为旧人已经与主同死，出来的不再是旧我了，乃是新人，这新人的诞生，是在我们被圣灵感动立志接受十字架的救恩时。但新生活的开始，岂不就是在我们有彻底奉献时吗？看来受洗就是事奉，只有外面的洗礼，而没有内心的真诚奉献，那是蒙不了大恩的。 受洗必须伴随奉献，才能得着受洗真正的益处，所以说，真的洗礼的开始，就在于我们有彻底奉献时，否则就算不得真正的洗礼了。 圣灵在我们里面工作的开始，也就在我们有了彻底的奉献时，才明确、才清楚，一个没有奉献的人，圣灵就没有法“降”，更没有法“住”在他身上。没有圣灵的感动、光照、启示，我们又何以能听见天上的声音呢？ 进入水里与主同死同埋葬，这是藉信而实行的，但从水里出来，却需要靠着顺服才行。信是交给主，顺服是接受主的信，来到主前，受主支配，听主的差遣。但是承认主所成的，顺服则是接受神，在我们身上要作的，我们不能只承认一方面而忽视另一面。 有了信，紧跟着的就是顺服，不能有问题，否则就有死在水里的危险，必须得随即上来。因信走入水中，接受救恩，代死的事实，但随后要立刻顺服圣灵的引导，这才能使我们活起来，实时进入活的生命里，使生命借着我们的顺服，从我们的生活彰显出来，我们怎能在罪中，叫恩典一直显多呢？ “所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”（罗六4）—— 李慕圣《晨光》 【可一12】「圣灵立刻把耶稣催到旷野里去。」(直译) 这个「立刻」是发生在主从水里上来，看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子降在祂身上，父神公开宣布「你是我的爱子，我喜悦你」之后。为甚么祝福之后，就有这「立刻」呢？原来祝福是手续，「立刻」是目的。「立刻」就是祝福的下文。神赐福给你，原是要使你能经过前面的荒漠─客西马尼、各各他。神光照你、高举你、给你力量，原是要你冲过前面可怕的阵地；神给你亮光，原是要你经过黑夜；神给你帮助，原是要你帮助那些无助的。你并不是随时可以到旷野受试炼去的，你必须先有约但河的祝福，然后纔配到旷野去。── 马得胜
【可一12】「圣灵就把耶稣催到旷野里去。 」 圣灵在这里得从两个角度来理解。祂乃是那运行在洗礼之水面上驯良的“鸽子”（10节），就像挪亚的鸽子飞翔在救恩的方舟与审判的洪水之上（创八8及下）；但祂也是那满有大能之创造的灵，运行在洗礼的面上，神将要从这水中召出祂新造的人（林后五17）。正是这大能的灵以无可抵挡的方式将耶稣催到旷野里去，远离人群居住之地，旧约圣经中有众多先知最初都是在那里领受了他们的托付与启示。对于一个澳洲人而言，今天的“内地”就有相同的含义。对于马可的听众来说，他们正受到逼迫，受洗、圣灵，与紧接而来之试验，这样的次序非常切合他们自己的处境，就像今天归正之人时常经历的一样。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 【可一12~13】试探是我们人生不可避免的事，但我们必须认定一点，试探不叫人跌倒；而是锻炼我们的心思和意念，和加强我们的决断力，它们不是要毁掉我们，而是在好的一方面，替我们作好准备，希望我们在试探完毕之后，变成上帝更勇敢刚强的战士，和更优秀的运动员。 举例来说，当一个乙组足球员表演得很出色时，他的球会经理人也认为他极有前途的时候，断不会放他在丙组中出赛，使他不用出力而容易取胜；反之，他会放他在甲组比赛中一试身手，让他在一些从未试过的场面中，尽量表现技能。这就是试探的真正意义──叫我们能够证实自己长成的人性，更加坚强的准备为将来去争战。──《每日研经丛书》 【可一13「并与野兽同在一处，且有天使伺候祂。」】 末后的亚当与头一个亚当处境多么不同。亚当起初是在主神所建立的花园里，因他的罪，使花园变为荆棘满地的旷野；但是这末后的亚当要将旷野变为花园。在人心中是这样，在世界也是如此，那里要开放玫瑰花。 亚当为走兽命名，但是末后的亚当，那些兽类已变得野生的了，祂与野兽在一起，但对祂却十分柔驯。祂管理神手中的工作，在祂额间带着冠冕，但是祂为失丧的人类而悲痛。历代的圣徒仍关切较低的动物，它们竟受它们管理，弗朗西斯就能驯服一切的动物。将来孩童们也有类似的经验，与森林中野兽同玩，也不受伤害。 我们都要像主那样，在野兽与天使之间。一方面我们接触低等的生命，另一方面接触较高的，我们常在两者之中选择。肉体促我们趋向禽兽，但心灵要我们像天使，我们要攻克己身，管制它们，要在你心灵中管理，以致那些肉欲只像但以理在坑中的狮子，无法动弹。我们要靠主来克服它们。我们要靠近天使，它们四围安营，为承受救恩的人效劳。主也以祂生活无定来比拟这些野兽的生活，祂的家不在地上，而在天上。 ── 迈尔《珍贵的片刻》
【可一15悔改信福音】「日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。」 悔改是进神国的必要条件，但只悔改还不能进神的国，有了悔改以后，接着的是信福音。悔改是入门，信福音是走上得救的路。 世上有许多悔改的道理、宗教、道德、哲学、教育、团体、家庭等等都教育人悔改，但也都缺少以信福音为后继，所以仍是摸不着得救的门路，进不到神的国里去。 我们得救是因着信，信什么？就是信福音，但在真信之前，必有悔改。信福音的人必定要悔改，但悔改的人则不一定信福音。可是要进神的国、要得救，则必须在悔改后。所以信福音，这是不可缺少、不可含糊的。 回忆过去的年日，检讨一下在走过的征途上，曾经作过多少错误的事，跑过多少错误的道路，实在疚憾万分！这些错误有多少是明知故为的，有多少是不知不觉而为的？细查起来真正明知故为的并不多，绝大多数都是在不知不觉中而铸成的；或在过后，或在当时突然察觉，但已晚矣。 铸成这些错误的原因，慎思起来，可有以下数类： 1、是因要应付人情的需要，只知道外表，没看实质，等到作过以后才发觉。人所说的需要，并不是他们内心真实的需要。因此，所想要供给人的也成了供不合需，这就使自己无意识的陷入在主旨以外的错误里。 2、是由于自己的热情过度，失去冷静，没有察觉究竟是否，或能否着实的帮助人，因此又铸成了无的放矢、话语碰壁的错误里。 3、因错估当时情景而造成的错误，便使所供应不合时宜。因而得不到预期之效果，而落在错误中。 4、也有极少是由于自己动机不纯、肉体作崇，想以亚当之规成就基督之工，这 必然的要显出破坏来。 总结一切失败错误的原因，都是没有谨慎的活在圣灵里，离开了灵命之规，从人情、从己意，所以才铸成了许多错误，这该是何等的羞渐啊！ 所以，我们宁肯顺从圣灵说一句，作一件；也强如在圣灵以外，说千句、作千百件自以为好的、善的、对的、义的事。 我们一切的工作、生活、言语若不是在圣灵的引导下行的，都要被显出是错误的。必须得回到圣灵里面去，顺从他而活，才是正确的，才有永存的价值。—— 李慕圣《晨光》 【可一16~20】耶稣对这样几个普通人，竟然有如此的信心，真是天下间再难找到第二个例子了。萧伯纳（Bernard Shaw）有一次说：『我对工人阶级很难有同情的心；但愿他们全部消失，而由一班有知识的人去代替他们。』高尔斯华绥（Galsworthy）在他的一本小说（The Patrician）中描写书中的一个主角，米顿（Miltoun）所讲的话：『这些群众，是多么的讨厌啊！我憎恶他们的愚贱和顽劣；我憎恶他们发出的声音；他们的脸孔是多么的丑陋，而又细小得可怜！』有一次卡莱尔大发脾气，并且愤怒的喊道：『在全英国二千七百多万人当中，大多数都是蠢材！』可是耶稣的看法却完全不相同。林肯总统有一次说：『上帝必定爱世上的平民，因为他们的数目实在多得很。』这就是耶稣召门徒时所讲的真心话：『只要给我十二个普通平民，假若他们真肯把自己献给我，我就会改变整个世界了。』所以一个人不必介意自己是甚么样的人，只要他肯让耶稣基督使用他，那就有很不寻常的事在他身上发生了。──《每日研经丛书》 【可一23】索恩度医生（Dr. A. Rendle Short）举了一个例证，指出古代之信邪魔的惊人程度。从古代的坟墓里，他发现许多头盖骨曾被钻孔的──这是一项精细的外科手术，在头骨上钻上一个小孔。他曾研究过一个坟堆，在里面一百二十件头盖骨中，竟发现六件接受过这项手术。以当时的肤浅医学常识来说，这实在是一项惊人的手术。而且是在生前做的。索医生又指出这些小孔钻术的目的并不是用来医病的；而且有些人取出骨片小块挂在颈项上，作为治邪之用。这些小孔的用意就是让魔鬼从身体中溜出去的。当时的人竟肯冒生命的危险，接受这种外科手术，由此可见他们畏惧邪魔的可怕程度了。──《每日研经丛书》 【徒十四22；约一43；可一36守、跟、追】 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道……。（徒十四22） 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧。”（约一43） 西门和同伴追了他去。（可一36） 我们在属灵的道路上，求得长进的秘诀有三点： 一、坚守（启三11）：恒守所信的道是站稳了我们的脚步，或说立场，这也就是前进的起点。守者，即是坚守、坚持、站稳、认定、持守真道。“守”就是认定了所信的道，承认主名，持守规则，按例遵行，这样的信心才算稳固了。守道者就是持住不放，我们的谈话、祷告、承认主名，不都是守道的具体表现吗？“持守”是指教义、礼仪以及条文仪节方面的，也是带有点律法性的，如守晨更、守什一捐、守主日、守婚姻等等。 二、“紧跟”（约一43）：这是奔走灵程的开始，要学跟，要会跟，只有跟的人才会达到主同住的境地，也只有紧跟的人才有被主带上高山或带入密室的可能。 跟者是要背十字架。其实背十字架也是跟，没有十字架，不背十字架，就无从跟。没有十字架的跟，都算不得跟。因为主曾说：“不背着十字架跟从我的，就不配作我的门徒。”所以跟从主的另一个含意，就是背十字架。 背十字架的意义就是舍己，这是我们一生一世都要追求的，一天都不要放弃；何时我们肯背十字架，何时我们就要看见主，就要找着主，或说听见主的声音，我们就是在十字架里与主同行的。 “跟”者是要会顺从圣灵的感动、引导，接受神的造就、光照，舍弃自己的意见、喜好、爱慕等等。 但跟从也有几种光景，有的是巴底买式的跟从，在路上的跟从（可十46─52）；有的是马可式的跟从，披着一块麻布赤身逃跑了。为了活命什么舆论也不管了，只顾保全自己的生命（可十四51）；还有一种是彼得式的跟从，真是很热心，可一到十字架临到时，就离主远远的了，至终却失败在使女面前（路二二31─62）；还有几个姊妹是不声不响，却是至死忠心的跟，一直跟到十字架底下，众人都散了，她们还在那里哭；最好的是抹大拉的马利亚，不但跟到主钉死，还要在天黑的时候去坟墓找耶稣，这个跟是变成追了，追求主到坟墓，这是何等高贵的跟从（路二三43，50─56；二四1─10）。 三、“追”（可一36）：有时我们似乎是赶不上了、落后了、失去了主。这时就应当赶紧追上去，把发酸的腿和下垂的手挺起来，急起穷追，然后才能找到主。 追者是在落后时才出现的。当我们有了一点失败，而失去主的同在时，就应当赶紧求复兴，万不可再继续打盹下去。当良人来敲我们的心门时，我们没有及时去为他开门，他走了；这时我们才会有所醒悟，一醒悟就应该马上起来到街上去追找良人。 追者即已发觉失去了主的恩典，就得自我省察，赶快离开现状，去追求灵性上的长进及复兴。追之前必先有舍、放弃，否则就追不上去了。但在追时，是需要受点对付的，要付点痛苦的代价，但不可灰心，只要急追，必能再遇见主，那时我们就满足了。 “追”就是追求主，这是内心主动的要求，不满足自己的现状，要更多满足主的心。但追求主的人都要得着一种反应，即受苦，为主受苦，并为主甘心丢弃万事，看为粪土，竭力追求。 持守与跟从都是受着客观的促动，而追求却是出自内心的自愿，愿背十字架、愿奉献、愿爱主，这也就是爱主的真实表现。真正爱主的人，就必须追求主。 持守、跟从、追求，这是灵程上的三种态度。—— 李慕圣《晨光》 【可一35晨更的灵交】「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野的地方去，在那里祷告。」 生活的第一个表现，就在于如何使用早晨的时间。如你在一起床就充满了事务人情，那就别想把生活带入敬虔的环境里去。 我们万不可忽略了早上起来亲近神、敬拜神、把事奉神的事放在第一位，然后主才会多帮助我们，在一切事上胜过试诱、保守正直，持守纯洁在神面前，过一个与神同行的生活。 许多信徒都不会使用早晨灵交，一睁开眼、一起身就是思想、忙乱着世务、人情，人的工作充满了他的心，哪还能进到敬虔的地步？要尽心的寻求神，持守晨更吧！ 守晨更，早起拾取吗哪，这是一个维持灵命永不变的属灵方式。神在一创造时，就给人类安排了这个规律。有早晨、有晚上。晚上是我们休息的时间，早晨却是应当开始工作的时候。但在开始之前，若没有与主的灵交，从主得着属灵的亮光和力量，我们怎能在一天的生活中，显出得胜的能力呢？所以说，神吩咐摩西在旷野（即预表我们属世的征途上），叫百姓拾取吗哪，可作一天的粮食，并且是天天早上，要早起去拾，一天不拾，一天就要受饥、挨饿。 这明显的指示我们，当我们还活在肉体中时，还在这属世的旷野中时，就得每天早上去到主前拾取我们灵性所需要的力量和亮光。一天不灵修，一天就得不着供应，这是谁也无法代替的。 所以守晨更拾吗哪是非常重要的真理，连主在世时，都是次日早晨天未亮时就去旷野，在那里祷告，何况我们呢？ 诗人曰：“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。”（诗一一九147）—— 李慕圣《晨光》 【可一35~36脱去缠累，追上恩主】「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去。」 当主在天未亮时，就去到旷野。西门因为没赶上，发觉后，即追了上去。这个追是我们蒙恩的门经，要想灵性长进，跟得上主的脚步就得会追随主。很多时候，我们是落在主的后面了。一旦发觉后，就得追，否则就要被丢弃。 如何追？追是以快步的姿态；追是以寻找的心情急速前进。 落后的原因是什么？ 一、贪睡。 二、贪玩。 三、另有所慕。 四、心不单纯、不专一。 我们对主的追求要操练，使自己的心绝对专一，完全的倾向主，就必蒙大恩，得启示。 我们先开始当有专一时间，最好在清晨。渐渐学习在生活中，工作中，更多的倾向，直到整个生活、工作都活在全心的倾向中。这并不会影响我们正常的生活工作。 可是我们太容易被生活、工作（即世务、世界、肉体、人情）所摸着了。这虽都是指正常人、事、物，但当我们一被这些摸着时，就会带进罪来。 只要我们真能全心、不时的倾向主，必须在我们的生活、工作中出现奇迹，使我们更认识神，并藉此更荣耀见证神。 一个正常的基督徒的灵生活，神迹奇事的出现，也是正常的，且是很普通的。所谓神迹奇事，都是神所作的事，只要与主有联合，一切事物都是主在作了，那还会有啥不能作的，在必要时是会有神的大能出现的，否则，在你的生命中，若没有经历过神迹奇事，那才是不正常，是没有让神在你生命中作工。 正当的神迹奇事，并不是求来的，乃是与主联合、倾心爱主，而发出荣耀的光辉的。 主的生命岂不就是超然的吗？其实神赋于亚当的生命，也是超自然的。就是因他失去了，因他不与神联合，叛离了神，就失去超然的权力，而陷落在被造的束缚和痛苦中。—— 李慕圣《晨光》
【可一章中三等不同的见证】本章中有三位为主作见证，见证主是基督，主是圣者；但主对他们却有不同的反应。施洗约翰的生活有见证，所以主欢喜他作见证，约翰的见证是可以叫人因他而相信主。污鬼虽说认识主，知道主是神的圣者，但这知识并未与牠有益，牠仍污鬼，牠仍是与主无分、无关、无交通，因此主不许牠为自己作见证。古哲学家苏格拉底，闻匪徒称赞他则忧，他说：「我作了什么恶事，竟叫匪徒们欢迎我呢？」患大痲疯的人虽然洁净了，但在人中间还没有生活的见证，他还未由祭司察看证明其洁净，在对神、对人和自己心中仍有罪存在的时候，就冒然作见证，这个见证就没有用。但愿主叫我们看见，为主作见证也是有资格的，必须圣洁、生活上有见证。自然这不该作我们懒惰的借口，只能做我们追求圣洁的激励。── 谢模善《新约全书释义补编》 【怀恩早祷】 9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。 10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。 11 又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。 12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。 13 他在旷野四十天受撒但的试探．并与野兽同在一处．且有天使来伺候他。 16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。 17 耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。 18 他们就立刻舍了网，跟从了他。 35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。 39 于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。 创造宇宙统管万有的主耶和华，我们在天上的父，感谢祢容忍我们世人一次又一次在人生的路上重复地兜圈子，浪费了不少宝贵的光阴和机会。祢在四百年的沉默之后，终于让爱子耶稣来推开新约之门，展开恩典的时代。 感谢天父让清晨的寒风，唤醒我们节令的更替，在日光之下无新事，面对疫情虽变本加厉，政情也翻天覆地，心情仍忐忑不安，身体也不再效力，然而我们仍会因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐，祢是我们的力量，必使我们稳行在高处。每个早晨都是新的开始，祢必领我们脱离衰败绝望，救我们走出困苦窘迫，引导我们到可安歇的水边，因祢的信实是极其广大。 感谢主耶稣祢来到地上实现上帝爱的计划，成全了诫命，完成神救赎的旨意。 感谢祢留下佳美的脚踪，叫我们效法祢的榜样，重视与天父的关系，用黎明的祷告展开每天新的一页，叫我们今日活着，不再是我，乃是基督祢在我们里面活着。因祢的吸引，我们就快步跟随，舍弃打鱼的生活，而转为为主祢作得人的渔夫，把渔船改装为福音船。 圣灵愿祢来管制和引导我们的心，禁止我们去做不义的事，用真理的圣言帮助我们修补信心的破口和漏洞，堵塞异端的入侵。叫我们的智慧和身量，并上帝喜悦的心和人喜爱的心，都能一齐增长。 又因祢厚厚的浇灌，叫我们能活出鸽子般的柔和及温顺，能专心以天父的事为念，为主打美好的仗，跑当跑的路，紧守当站的立场，作出美好的基督徒见证，荣归主名！ 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |