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马可福音第十六章拾穗 【可十六1】耶稣复活后显现的过程，请参书前<参考资料>。──《启导本圣经注释》 要去膏耶稣的身体: 巴勒斯坦地区白天气温很高,尸体腐烂得很快。她们似乎不是为了防止尸体腐烂,是为了除去尸体腐烂的味道,以表达对耶稣的真挚的爱。犹太律法规定触摸尸体不洁净(利21:11;民1九13),她们的行为超越了犹太礼仪法。 ──《圣经精读本》 【可十六1∼2】这是星期天一大早的事，在太阳还没有完全出来以前（2节）。安息日以及其令人束手无策的焦虑都已经过去了；现在妇女们终于可以做点事了，纵使只是为尸首涂抹已经买好了的香膏（1节）。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 【可十六1~8】主日清晨到坟墓的妇女从天使那里得知耶稣复活的消息。四福音书均记录这件事(太2八1-10;路24:1-12;约20:1-10),参看马太和路加平行经文。 ──《圣经精读本》 【可十六1~6，9主耶稣是在什么时候复活的呢？是在安息日已过的半夜？抑在现在礼拜日的清晨？】 中文圣经和英文圣经在翻译上都带着“非犹太人的日子观念”去从事的。首先我们要明白犹太人对于日子是这样计算的，即从日落（约下午六时）到第二天的日落为一日，比方“安息日”是在下午六时左右完毕，六时后便已进入“安息日”第二天了。但英文与中文翻译圣经的先进们早已在习惯的传统中认为主那稣是在早晨复活的，所以在翻译上也就带了有色的眼镜，把原文的意义更改，或加上一个字表示是在清晨复活。兹把四福音及复活的原文列出，以作研究。 ①马太福音二十八章1节众安息日的尽头，众安息日的第一（即开始）天亮的时候（指晚间点灯的时候，不是清晨天亮的时候）。
②马可福音十六章1一2节安息日过去了……众安息日的第一，很早的时候（不是清晨），9节同。
③路加福音二十四章1节众安息日的第一，很深的时候（指夜深而非黎明），22节同。
④约翰福音二十章1节众安息日的第一，早黑的时候（即开始黑的时候，不是清晨天还黑的时候）。
仔细研究，主那稣一过了安息日，即准备复活，不必在坟墓中再睡十二小时，到太阳出来前后才复活。
还有，看守坟墓的罗马兵回报祭司之后，祭司也教唆他们如何（太二十八章13节），他复活是在夜间，不是在清晨。
对于主那稣复活是在安息日过了之后的晚上，可能是在太阳下山后到半夜子时，而不必等到天亮之前。
不过，我仍保留研究的态度，需要更多的资料，来证明这一条难题的解答。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【可十六1~20】耶稣复活向门徒显现(1-18节)、升天(19-20节)。耶稣若没有复活和升天,他的死虽然高尚,却如犹太人的嘲弄只不过是悲剧。耶稣的复活胜过了死亡的权势,以此证明他真是神的儿子,叫一切信他的人不至灭亡,反得永生(约3:16)。因耶稣死亡而绝望的门徒从他的复活升天得到 能力,以火一般的热情见证耶稣,向世界各地打开传扬福音的大门。我们今日蒙召作主门徒,也应当成为耶稣基督的忠心的见证人(路24:48;彼前5:12)。 ──《圣经精读本》 【可十六3】「彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？” 」
约瑟所安放的那块石头（十五46），已经从滑槽辊到定位，显然是要防止像她们这种不速之客进入，所以这些妇女们的忧虑是有道理的。祭司们可能害怕耶稣的尸首会被门徒偷走（太二十七64），但约瑟也同样害怕那些猖獗的盗墓者，古时候有许多的坟墓咒文就是针对这些人而写的。有无数的坟墓都被别人重新使用，在把最初安葬在里面的尸首或骸骨抛弃之后，第二度“霸占”埋葬。但是，当她们承认自己完全无助时，就已踏出了必要的第一步；神必作工，而且，也确实已经作工了。对于施维策而言，妇女们的问题描绘出“人的”方法，我们人类的整个窘境就在这短短几个字里面撮述出来。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 【可十六4】「那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。」
她们若是知道主复活的话，她们一切的忧心与挂虑全都变成杞人忧天；她们自己永远无法做到的事，神已经为她们做了，因为那石头（很大）已经辊开。马可并未提到地震与天使的降临，根据马太福音二十八2，是天使把石头辊开的；它只是照常单单记载故事所需要的事实。这当然不代表他不知道这些事，事实上，他提及那位“穿着白袍”的少年人，就说明他反倒是知道的（5节），因为天使在马可的故事中已经扮演过重要的角色（一13）。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 【可十六5】「她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。」
马可并未直接说那少年人就是天使，然而从后续的记载明显可知他超然的特性。我们通称为“天使”之属灵实体的领域，在圣经中是以不同的形式向人类显现。有时候，他们以非人的活物显现（结一5∼14）；另一些时候，却是以抽象的数学形式显现（结一16）。但最常见的显现方式却是身为属天的物体，取了人的形状（至少是暂时的）。年轻与发光的白袍，可能是象征属天的完全与荣耀（参九3，耶稣在变像山上，衣服也改变了）。这虽然是迁就了人类视觉与理解力的权宜之计，妇女们在这些纯灵物之前仍然大为震惊，正如新约圣经记载中其它人常有的反应一样（路一12，一29，二9）。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 【可十六6】「那少年人对她们说：“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。」
马可在此所用的是普通的字眼neanislcos（少年人），而不是特殊用字angelos（“天使”或“属天的使者”），可能只是暗示：除了他所激起的敬畏之情以外，这位天来访客的外貌并未令人留下特别深刻的印象。天使只向信心的眼睛显现，因为不信的人不看他们；而且，照实诠释天使们，也是信心的眼睛。无论甚么时候，当神有所行动时，如果我们想要看出所发现的事乃是神的行动，永远有足够的隐晦不明之处，需要有信心的解释才能看明。在其它方法都无法明白时，最后的办法就是基督徒的信心，这信心可以明白每一件事都是神的作为，祂永远是全爱、全圣与全能的神。所以，倘若没有信心之钥这个解释的凭借，即使是复活的消息也是隐晦不明的。但信心并非主观的自欺，因为它并不创造它所解释的事实。只有神才能创造事实或事件，在此就是耶稣复活的事件。信心本身乃是接受神的行动，把握住真实的事物，即使是目前尚未看见的（来十一1）。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 “少年人”一定是把墓门大石滚开的天使（太二十八2）。──《启导本圣经注释》 【可十六7】《马可》特别提到要将耶稣复活的消息告诉彼得，因为两天前彼得曾因不认主而跌倒，此时一定陷在极大的痛苦和沮丧中。主复活后立刻给他安慰和鼓励（比较太二十六75）。──《启导本圣经注释》 【可十六7∼8】如果妇女们充分相信这信息，我们可以料想得到，她们将会立刻勇敢无畏地作见证。但是，事实上，妇女们只是曾经与一个天使有短暂的会面，到目前为止，她们尚未遇见主自己。那些曾经亲自面对面遇见过复活主的人，就“不能不说”他们所听见所看见的（徒四20），正如我们从其它福音书中可以看见的，但即使是目击证人可信的见证，也未必能引导听见的人相信。
从马可福音中也不能明显看见使这些可以为复活作见证的人闭口不言的只是出于不信。她们当然害怕，但她们也惊奇（8节），而且ekstasis除惊奇之外可能也会有喜乐之意；与其说是害怕，不如说是敬畏充满她们（Lightfoot）。这个消息太重大、太奇妙了，不是一时之间可以领略的，而且可能只是因为马可福音突然在第8节中断，才使我们无法听见她们接着向十一个使徒报告的事，一如其它福音书中所记。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 【可十六9】「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。」
基督这次的复活显现，显然不是天使在墓园中向马利亚与另一位马利亚的显现，如前面第5节所提过的（约二十1）。这或许是指着约翰福音二十16说的：马利亚二度探视坟墓，那时才遇见了主自己。路加大概是此处的另一个数据源，也提及与抹大拉的马利亚有关的“七个鬼”（路八2），这可能是个象征的数字，指完全被邪恶的权势所掌握。有些人认为这位马利亚就是在法利赛人西门家里膏主的脚的那位无名女人（路七38），因为她在该处被形容为一个“罪人”；无论如何，此处要表达的是：马利亚得到的赦免多，所以“她的爱多”（路七47）。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 【可十六9~11】马可和约翰(约20:11-18)均记载了复活的耶稣首先向抹大拉的马利亚显现的事件,参看约翰的平行经文。 ──《圣经精读本》 【可十六9∼20】有些新约的抄本没有这十二节。但《马可》不可能写到第8节便突然中断，一定有个结语已经散佚。不过主基督复活所带给世人的和平佳音（约二十19-21），圣灵的同工（约二十22），新子民的团契与教会的建立（徒一12∼14），以及往普天下去把佳音遍传（太二十八16∼20），都已包含在十六7的一句话中：“在那里你们要见他”。主基督一直在工作（十六20；参徒九章；来七25；启二∼三章）。──《启导本圣经注释》 9-20节有“[ ]”标记,因为“西乃山抄本”和“梵蒂冈抄本”等抄本没有这部分。有学者主张,马可福音到8节就结束了,9-20节是后添的<绪论,符类福音资料说>。不过,9-20节内容没有神学错误,反而补充了福音书的内容。──《圣经精读本》 【可十六10∼11】虽然其它的妇女们因着害怕，甚么也不告诉人（8节），抹大拉的马利亚此时却把这个好消息传扬出去。但是，甚至在她如此说时，门徒们都还拒绝相信（11节），虽然他们极其忧伤（10节）。尽管这样的见证正是他们问题的答案，门徒们却拒绝接受，再没有比这更为可悲的了。门徒们的不信，是马可福音中持续的主题，即使是在耶稣复活之后，他们还是一样，证明作者对他们的描绘是真实的。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 【可十六12∼13】这些门徒当中那两个人，在往以马忤斯路上遇见那陌生人时，最初并不知道祂就是复活的基督（路二十四16），也就不足为奇了，那似乎就是此处变了形像所说明的故事；在耶稣复活之后向门徒显现期间，通常立刻会被他们认出。当他们回到耶路撒冷，告诉其它门徒说他们遇见了主，却发现自己的见证不被他们相信，而他们自己起初也不相信妇女们的见证，可谓因果相循。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 路加详细记载两个门徒去以马忤斯的路上遇见耶稣的事件,参看路24:13-35。 ──《圣经精读本》 【可十六14】「后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。」
这一定是指基督向全体门徒显现说的，依时间顺序记载在约翰福音二十19下半节。门徒们在他们的忧愁、顽梗中，彷佛已经真的宁可不信、沮丧，也不愿接受神所给他们这喜乐的复活事实。不信与刚硬的心，是过去一直缠绕着门徒的罪（九19），而且再没有比他们这样拒绝相信复活更明显的了。马可从头到尾，对门徒们所作的描绘都是一致的，这是非常引人注目的。然而，按照神的定律，这两宗罪也将是使徒们向别人传讲福音时所遭遇的两个最大的障碍。若要明白在基督以外那些人的瞎眼与刚愎，他们只需检视自己的内心，就能明白，并且谦卑下来。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 十二门徒中的加略人犹大此时已自缢身亡（太二十七5；徒一18）。──《启导本圣经注释》 【可十六14~18】耶稣升天之前交付门徒大使命(太2八16-20;路24:44-49),与马太和路加的差异参看平行经文。 ──《圣经精读本》 【可十六15∼16】这是“大使命”的一个形式，根据马可福音二十八16∼20，是在加利利的一座山上颁布的，基督早期的许多教导都是在那里进行的。这次的显现实现了祂所说要在门徒以先往加利利去的意图（7节）。直到门徒们亲自遇见了复活的主，并且真正相信祂的复活以前，他们并没有福音可传，所以当然也只有现在才能领受大使命。事实上，耶稣在地上的事工，离福音的使命普及化尚远，虽然祂医病与教训的工作传布甚广，其范围却刻意局限在以色列人身上，祂对外邦人的事工也不是出于刻意的寻求（七27）。在马可的这卷“外邦人”福音中，虽然并未记载耶稣曾经禁止祂的门徒向外邦人传福音（太十5）──这是极其自然的──却同样也没有记载祂在地上服事期间曾经命令他们要把福音“传给万民”。由于马可对外邦人有极强烈的关切，这乃是一个引人注目的事实，证实其它福音书的描绘属实。如果确是如此，那么在基督的十架与复活之后，传福音的范围就发生了极引人注目的扩展，虽然充分的果效还必须等到五旬节之后才能见到。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 【可十六16】「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
神在与人类交往时常见的情形一样，使人称义的总是信心，使人受定罪的也总是不信，而从此以后，基督徒的信心将要以受洗来表征并证明。马可福音他处并没有提及信徒的洗礼，不过约翰福音四1∼2记载耶稣的事工有提及。在长结尾的这个命令中，也没有详细说明受洗的方式或应该照甚么规矩。这可能是因为这两件事不是极为重要，或是因为在写作当时，大家对这两件事极为熟悉，因此觉得无须在此详述。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 得救……定罪: 本章重要主题之一,指出信心的重要性和不信的罪性。信心和受洗是密不可分的,被看成一个行为,信心必定伴随外在的行为——受洗<徒1九3,关于水洗礼>。 ──《圣经精读本》 【可十六17何谓新方言？信的人都要说方言么？】 答：当耶稣复活以后，曾想十一门徒显现时说，「你们往普天下去传福音给万民听……信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害，手按病人，病人就好了。」（可十六15，17）这里主所提到的「新方言」，从前后文的语意看来，乃是指向普天下人所要说的别国的话，是为传福音的需要而赐的，为人人所能听得懂的方言（林前十三1），正如五旬节时代门徒所说的方言一样（徒二4-8），是为不信的人作证据（林前十四22，23），可见方言乃是神所赐给信的人一种超然的恩赐，这一段经文说到赶鬼，说新方言，手能拿蛇，喝毒物必不受害，手按病人就好了等无样事情，应许给信的人都必需具有这些恩赐，乃是因着信靠主的恩典，照着神所分给各人信心大小，按照各人所得的恩赐而有所不同的领受。恩赐原有分别，利润有人会说预言，有人会医病赶鬼，行出异能，有人会说方言（罗十二3，6，林前十二9，10），保罗说：「岂都是先知么……岂都是行异能的么，岂都是得恩赐医病的么，岂都是说方言的么……」（林前十二4，29，30），由此可知方言不是信徒都要说的，现今有一般灵恩派的人，还要要求每个信徒都要说人所听不懂的方言（林前十四2，9），既不能造就别人，亦不能造就自己，乃为一种极大的错误（参二二四题）。——李道生《新约问题总解》 【可十六17∼18】这里又有一个属灵生活的重要法律；神迹乃是赐给那些相信之人的，主要的并不是为了要叫人相信。这乃是法利赛人与耶稣之间永无止境的争论：法利赛人一再反复要求神迹，而耶稣同样斩钉截铁地声明不会把神迹赐给不信的人（八11∼12）。附带一提的是，这里所用的“神迹”一字，马可从未用来指耶稣所行的神迹，虽然约翰确是如此用的（Anderson）；这也可能显示出其年代较晚，当然也说明这段长结尾的作者可能不是马可。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 这些神迹是给所有信主之人的应许。“信的人”不仅指十二使徒,也包括后来相信耶稣的所有圣徒。这些神迹可定义为神赐给圣徒的权柄和护理,奉我的名: 显明圣徒能力的源泉只有来自耶稣基督(6:38-39;约十四13-14)。 ──《圣经精读本》 【可十六18】拿蛇……不受害: 使徒保罗曾亲身经历(徒2八3-5),但应该理解为神对圣徒全备保守的隐喻。 ──《圣经精读本》 【可十六19】「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。」
这节经文显然是描述升天（路二十四50∼51），语汇取自旧约圣经，虽然很难精确的说是哪一处。本节似乎结合了列王纪下二11（以利亚的升天）与诗篇一一○1（弥赛亚诗篇）。早期基督徒解释主的升天清楚易见；这是得胜凯归的升天，随后是“登上宝座”，等候神最后为祂的基督作证。诗一一○是重要的弥赛亚诗篇，应许要将麦基洗德的祭司职分赐给主；当主耶稣向文士们问到有关大卫的儿子，同时也是大卫的主这个“难题”时，祂所引用的也正是这篇诗篇（十二37）。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 被接到天上: 尽管本卷未提,耶稣升天是在复活40天后(徒1:3)。“伯大尼的对面”(路24:50)、“有一座山,名叫橄榄山”(徒1:12),可看出耶稣升天的地点是耶路撒冷和伯大尼的岔口橄榄山脚。耶稣升天时,有云彩拥着他,并且有两个天使护卫(徒1:9-10),这荣耀与出生时在客栈没有地方只得降生在马槽里的情形(路2:7)形成鲜明对比。耶稣的升天表明:①耶稣取了人的样子,卑微到被钉十字架而死,又重新恢复作为神儿子的荣耀。②在最后的日子,他也同样荣耀地再来,作人类的统治者和审判者。 ──《圣经精读本》 【可十六19~20】马可和路加同样记载了耶稣的升天(路24:50-53;徒1:9-11),这是仅次于耶稣复活的荣耀的事件。 ──《圣经精读本》 【可十六20】「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们」
这是平静的结尾经文，一如路加福音二十四53；但路加是以门徒们在圣殿里敬拜作结束，而马可福音的长结尾却说明教会向四方扩展。其原因可能是路加的福音只是他的教会历史的上卷，其后续的发展将会记载在使徒行传中。但在此却不是这样，作者以这单单一节经文就涵盖了整卷使徒行传；而最后这节经文的写作风格非常接近使徒行传，可能并非偶然。教会不可能走回头路，必须与主一起向前进。这位无名的作者在此道出了真理，即使他不是马可，也配得过成为这卷最早福音书作者的后继者，因为他与马可有完全相同的目标与关注。最后，神迹并不构成信息，而只是证实信息；就此我们也要附和本卷的结尾说：阿们。── 柯勒《丁道尔圣经注释》 到处宣传……同工: 显明耶稣复活所具有的另一种意义。虽未详细说明,分明是指五旬节圣灵降临之后耶稣的门徒放胆传扬福音、施行许多神迹奇事(徒2:1-3;3:10)。 ──《圣经精读本》 |