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馬太福音第十章譯文對照

【太十1】

〔和合本〕「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。」

〔李廣譯本〕「祂就召了祂的十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污靈，並醫治各樣疾病和各種軟弱。」

〔呂振中譯本〕「耶穌呼召了他的十二個門徒，給他們制服污靈的權柄、可以趕逐污靈，也可以治好各樣疾病、各樣病症。」

〔新譯本〕「耶穌叫了十二門徒來，賜給他們勝過污靈的權柄，可以趕出污靈和醫治各種疾病、各種病症。」

〔現代譯本〕「耶穌召集他的十二個門徒在一起，賜給他們驅逐邪靈和醫治各種疾病的權力。」

〔當代譯本〕「耶穌叫了十二個門徒來，設立他們為使徒，將權柄賜給他們，讓他們有趕鬼和醫病的能力。」

〔朱寶惠譯本〕「耶穌叫了自己的十二個門徒來，交給他們權柄，能趕出邪鬼，並醫好各樣的疾病，各樣的殘廢。」

〔文理本〕「耶穌召十二門徒、賜之以權、逐邪鬼、醫疾病、」

〔新漢語譯本〕「耶穌叫了他的十二個門徒（十二個門徒：這裏並不是記載耶穌如何揀選十二使徒，而是集中記述他怎樣差遣他們，好記述第5節以下耶穌的教導。）來，賜給他們降伏汙靈的權柄（權柄：馬太福音5至7章強調耶穌說話時的權柄（參7:28-29），8至9章則強調耶穌對疾病、魔鬼、人、大自然、宗教禮儀，甚至對死亡的權柄。），使他們能趕走汙靈，也能治好各樣疾病，各樣病症。」

〔思高譯本〕「耶穌將衪的十二門徒叫來，授給他們制伏邪魔的權柄，可以驅逐邪魔，醫治各種病症，各種疾苦。」

〔牧靈譯本〕「耶穌召叫了他的十二位門徒，授給他們驅除不潔邪魔的權柄，可治好各式各樣的殘疾病痛。」

【太十2】

〔和合本〕「這十二使徒的名：頭一個叫西門（又稱彼得），還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，」

〔李廣譯本〕「至於這十二個使徒的名字如下：先是那稱為彼得的西門，和他的兄弟安得烈；那西庇太的雅各，和他的兄弟約翰；」

〔呂振中譯本〕「十二使徒的名字是這幾個：第一個是稱彼得的西門，還有他的兄弟安得烈、西庇太的兒子雅各、和雅各的兄弟約翰、」

〔新譯本〕「十二使徒的名字如下：為首的是西門（又名彼得），西門的弟弟安得烈，西庇太的兒子雅各，雅各的弟弟約翰，」

〔現代譯本〕「以下是十二個使徒的名字：第一個是西門（別號彼得），還有他的弟弟安得烈，西庇太的兒子雅各，雅各的弟弟約翰，」

〔當代譯本〕「這十二位使徒的名字如下：西門（又名彼得）、安得烈（彼得的兄弟）、雅各（西庇太的兒子）、約翰（雅各的兄弟）、」

〔朱寶惠譯本〕「這十二個使徒的名字，頭一個叫西門，又叫彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兩個兒子雅各和約翰，」

〔文理本〕「十二使徒之名如左、首西門稱彼得、及其弟安得烈、西庇太子雅各、及其弟約翰、」

〔新漢語譯本〕「這十二個使徒（使徒一詞的意思是“奉差遣的人”，在當時一般的文獻中只是一個普通的名詞，並非特殊的職位。不過，這裏專指耶穌的12個近身門徒。）的名字如下：首先（首先可以是指“第一個”或“為首的”。）是西門（又稱為彼得），還有他的兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，」

〔思高譯本〕「這是十二宗徒的名字：第一個是稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，」

〔牧靈譯本〕「這十二位宗徒的名字是：第一位是被稱為伯多祿的西滿，他的兄弟安德肋，接下來是載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望,」

【太十3】

〔和合本〕「腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，」

〔李廣譯本〕「腓力和巴多羅買；多馬和稅吏馬太；那亞勒腓的雅各和達太，」

〔呂振中譯本〕「腓力和巴多羅買、多馬和收稅人馬太、亞勒腓的兒子雅各和利拜烏、」

〔新譯本〕「腓力，巴多羅邁，多馬，稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，達太，」

〔現代譯本〕「腓力，巴多羅買，多馬，收稅的馬太，亞勒腓的兒子雅各，達太，」

〔當代譯本〕「腓力、巴多羅買、多馬、馬太（作稅官的）、雅各（亞勒腓的兒子）、達太、」

〔朱寶惠譯本〕「腓力，罷多羅買，多馬，稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，還有達太，」

〔文理本〕「腓力、巴多羅買、多馬、稅吏馬太、亞勒腓子雅各、並達太、」

〔新漢語譯本〕「腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各和達太，」

〔思高譯本〕「斐理伯和巴爾多祿茂，多默和稅吏瑪竇，阿爾斐的兒子雅各伯和達陡，」

〔牧靈譯本〕「斐理伯和巴爾多祿茂，多默和稅吏瑪竇，阿耳斐的兒子雅各伯和達陡，」

【太十4】

〔和合本〕「奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。」

〔李廣譯本〕「奮銳黨的西門，和那出賣祂的加略人猶大。」

〔呂振中譯本〕「加拿尼〔或譯：熱心派的〕人西門、和加略人猶大、也就是那把耶穌送官的。」

〔新譯本〕「激進派的西門，和出賣耶穌的加略人猶大。」

〔現代譯本〕「激進黨的西門，還有那出賣耶穌的加略人猶大。」

〔當代譯本〕「西門（激進黨員）、加略人猶大（出賣耶穌的叛徒）。」

〔朱寶惠譯本〕「同加那尼黨的西門，並那賣耶穌的加略人猶大。」

〔文理本〕「加那尼人西門、與加略人猶大、即賣師者、」

〔新漢語譯本〕「激進分子（激進分子：原文為亞蘭文“狂熱”一詞的音譯，指當時猶太教中的狂熱分子。他們主張絕對效忠律法，反對希律家族和羅馬政權的統治。在西元66至70年間反抗羅馬的革命中，這些人佔有重要地位，正式形成一個黨派。）西門和出賣耶穌的加略人猶大。（原文把12人的名字分為兩個兩個一組。）」

〔思高譯本〕「熱誠者西滿和負賣耶穌的猶達斯依斯加略。」

〔牧靈譯本〕「熱誠者西滿和出賣耶穌的依斯加略人猶達斯。」

【太十5】

〔和合本〕「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：『外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；」

〔李廣譯本〕「耶穌差遣這十二個，吩咐他們說：『不要走入外邦人的路；你們也不要進入撒瑪利亞人的城；」

〔呂振中譯本〕「耶穌差遣這十二個人，囑咐他們說：『外國人的路、你們不要走；撒瑪利亞人的城、你們不要進；」

〔新譯本〕「耶穌差遣這十二個人出去，並且囑咐他們：“外族人的路，你們不要走，撒瑪利亞人的城，你們也不要進；」

〔現代譯本〕「耶穌差遣這十二個門徒出去，吩咐他們：『不要到外邦人的地區，也不要進撒馬利亞人的城市。」

〔當代譯本〕「耶穌就差遣這十二個人出去傳福音，而且囑咐他們說：“外族人的地方不要去，撒馬利亞人的城鎮不要進，」

〔朱寶惠譯本〕「耶穌派這十二個人去，吩咐他們說：「不要到外邦去，撒馬利亞人的城，也不要進去：」

〔文理本〕「耶穌遣此十二人、命之曰、異邦之途勿由、撒瑪利亞之邑勿入、」

〔新漢語譯本〕「耶穌差遣這十二個人出去，吩咐他們說：“不要去外族人的地區，（不要去外族人的地區直譯作“外族人的路，你們不要走”。）也不要進撒馬利亞人的城；」

〔思高譯本〕「耶穌派遣這十二人，囑咐他們說：『外邦人的路，你們不要走；撒瑪利雅人的城，你們不要進；」

〔牧靈譯本〕「耶穌派遣十二人出去，囑咐他們說:“不要去外邦人的地方，不要進入撒瑪利亞人的城市；」

【太十6】

〔和合本〕「寧可往以色列家迷失的羊那裏去。」

〔李廣譯本〕「寧可往以色列家，那迷失的羊那裡去。」

〔呂振中譯本〕「寧可去找以色列家失掉的羊。」

〔新譯本〕「卻要到以色列家的迷羊那裡去。」

〔現代譯本〕「你們要到以色列人中迷失的羊群那裏去。」

〔當代譯本〕「只要到以色列人當中，尋找迷失的羊。」

〔朱寶惠譯本〕「只要往以色列族迷失的羊那裡去。」

〔文理本〕「寧就以色列家之亡羊也、」

〔新漢語譯本〕「只要到以色列家這些迷失的羊那裏去。」

〔思高譯本〕「你們寧可往以色列家迷失了的羊群那裏去。」

〔牧靈譯本〕「你們寧可去以色列家迷途羔羊的地方。」

【太十7】

〔和合本〕「隨走隨傳，說“天國近了！”」

〔李廣譯本〕「且要去宣揚，說：『因為諸天之國近了！』」

〔呂振中譯本〕「你們一邊走路要一邊宣傳說：『天國近了』。」

〔新譯本〕「你們要一邊走一邊宣揚說：‘天國近了。’」

〔現代譯本〕「所到的地方要宣講：『天國快實現了！』」

〔當代譯本〕「“你們要邊走邊傳：‘天國快來臨了！’」

〔朱寶惠譯本〕「走著傳說：「天國近了！」

〔文理本〕「往則宣言曰、天國邇矣、」

〔新漢語譯本〕「要一邊走一邊宣講，說‘天國近了！’」

〔思高譯本〕「你們在路上應宣講說：天國臨近了。」

〔牧靈譯本〕「你們要四處周遊，大聲宣講：‘天國近了，’」

【太十8】

〔和合本〕「醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。」

〔李廣譯本〕「醫治病人，復活死人，潔淨長大痲瘋的，趕出鬼魔。你們白白地得來，白白地捨去。」

〔呂振中譯本〕「要治好患病的人，叫死人活起來，使患痲瘋屬之病的潔淨；也要趕鬼；你們白白地領受，也要白白地施與。」

〔新譯本〕「要醫治有病的，叫死人復活，潔淨患痲風的，趕出污鬼。你們白白地得來，也應當白白地給人。」

〔現代譯本〕「你們要醫治病患，叫死人復活，使痲瘋病人潔淨，趕鬼。你們白白地得，也要白白地給。」

〔當代譯本〕「而且要醫治病人，趕逐邪鬼，使痲瘋者痊愈，叫死人復活。你們不費分文而得到的，也要白白地給人。」

〔朱寶惠譯本〕「醫好病人，叫活死人，潔淨痳瘋，趕出邪鬼：你們白白得來的，要白白舍去。」

〔文理本〕「醫病、起死、潔癩、逐鬼、爾以不費受之、宜以不費施之、」

〔新漢語譯本〕「並要醫治病人，使死人復活，潔淨痲瘋病人，趕走鬼魔。你們無償（無償：一般中文譯本譯作“白白”，但“白白”除無償的意思外，還有徒然的意思，易產生歧義。）地獲得，也要無償地施與。」

〔思高譯本〕「病人，你們要治好；死人，你們要復活；癩病人，你們要潔淨；魔鬼，你們要驅逐，你們白白得來的，也要白白分施。」

〔牧靈譯本〕「你們去救死扶傷，潔淨癩病，驅逐邪魔。你們白白得來的，也要白白地給出去。”」

【太十9】

〔和合本〕「腰袋裏不要帶金銀銅錢；」

〔李廣譯本〕「你們腰袋裡，不要帶金銀銅錢；」

〔呂振中譯本〕「腰袋裏不要帶金銀或銅錢；」

〔新譯本〕「你們腰袋裡不要帶金、銀、銅錢；」

〔現代譯本〕「錢袋裏不要帶金、銀、銅幣；」

〔當代譯本〕「出去時不用儲備金錢，」

〔朱寶惠譯本〕「你們不要預備在囊裡帶金，銀，銅錢。」

〔文理本〕「勿備金銀銅於袋、」

〔新漢語譯本〕「“你們的腰袋裏不要帶金、銀或銅錢；」

〔思高譯本〕「你不要在腰帶裏備下金、銀、銅錢；」

〔牧靈譯本〕「“你們的腰帶間，不要攜帶金幣、銀幣，連小銅板也不用帶。」

【太十10】

〔和合本〕「行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。」

〔李廣譯本〕「上路不要口袋；也不要兩件褂子，也不要鞋和杖。因為工人得他們的飲食，是配得的。」

〔呂振中譯本〕「路上不要帶口袋，不要帶兩件褂子，不要帶鞋，或帶手杖；因為工人是配得其食物的。」

〔新譯本〕「路上不要帶行囊，也不要帶兩件衣裳，不要帶鞋或手杖，因為作工的理當得到供應。」

〔現代譯本〕「出門不要帶旅行袋或兩件內衣，也不要帶鞋子和手杖。因為工人得到供應是應該的。」

〔當代譯本〕「也毋須攜帶行裝，因為做工的得到工資是應該的。」

〔朱寶惠譯本〕「也不要帶口袋，和兩套衣服同鞋業拐杖，為路上用的：因為工人得飲食是應當的。」

〔文理本〕「途間勿囊、勿二衣、勿履、勿杖、蓋工得其食、宜也、」

〔新漢語譯本〕「路上不要帶行囊（行囊用來攜帶旅途所需的食物。），不要帶兩件襯衣，也不要帶鞋子或手杖；因為工人得到供應（供應直譯作“食物”，這裏泛指生活上的基本需要。）是理所當然的。」

〔思高譯本〕「路上不要帶口袋，也不要帶兩件內衣，也不要穿鞋，也不要帶棍杖，因為工人自當有他的食物。」

〔牧靈譯本〕「不必準備旅行袋、換洗的衣服和鞋子，也不需要拐杖，要知道，工人自當有他應得的食糧。”」

【太十11】

〔和合本〕「你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。」

〔李廣譯本〕「但你們無論進甚麼城市或鄉村，要尋訪其中誰是配得的，就住在那裡，直到離開。」

〔呂振中譯本〕「你們無論進哪一城哪一村，要探問那裏面誰是配得起的人，就住在那裏，直到出來的時候。」

〔新譯本〕「你們無論進哪一座城哪一個村，都要打聽誰配接待你們，就住在那裡，直到離去。」

〔現代譯本〕「『你們到一個市鎮或鄉村時，先打聽那裏有誰願意接待你們，就住在他家裏，直到你們離開那地方。」

〔當代譯本〕「無論到哪個城，哪條村，要先打聽哪裡是虔誠的人家，就住在那裡，直到離開那地。」

〔朱寶惠譯本〕「你們無論東岸那一城那一鎮，要打聽那個是好人，就住在他家裡，直到臨走。」

〔文理本〕「入邑與鄉、則訪孰為宜者、主之、直至去時、」

〔新漢語譯本〕「你們無論進哪座城、哪條村，都要仔細打聽誰配接待你們，（都要⋯⋯你們直譯作“要仔細尋找那裏誰配得上”。原文沒有說明“配得上”甚麼。按照下文（參14節）推斷，應該不是指“好人”，而是指願意接待門徒、不排斥他們所傳之道的人，所以我們按原文的意思加以補充。）就住在誰那裏，直到你們離去。」

〔思高譯本〕「你們不論進了那一城或那一村，查問其中誰是當得起的，就住在那裏，直到你們離去。」

〔牧靈譯本〕「“你們進了哪個城鎮，要投宿在一個合適的人家，直到你們再出發遠行。」

【太十12】

〔和合本〕「進他家裏去，要請他的安。」

〔李廣譯本〕「但進入那家時，要請他的安。」

〔呂振中譯本〕「你們進那一家，要給那家請安；」

〔新譯本〕「到他家裡的時候，要向他們問安；」

〔現代譯本〕「你們進了一家，就說：『願你們平安。』」

〔當代譯本〕「你們進那家的時候，就為他們祝福，」

〔朱寶惠譯本〕「進他的家裡，就給他請安。」

〔文理本〕「入其家、則祝其安、」

〔新漢語譯本〕「你們進入那家，要問候那個家庭。」

〔思高譯本〕「你們進那一家時，要向它請安。」

〔牧靈譯本〕「當你們進屋時，要向這家人問候平安。」

【太十13】

〔和合本〕「那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。」

〔李廣譯本〕「那家若確是配得，你們的平安要臨到他們；但若是不配，你們的平安仍歸回你們」

〔呂振中譯本〕「那家若是配得起，你們的平安就會臨到它；若不是配得起，你們的平安自必回歸於你們。」

〔新譯本〕「如果這家是配得的，你們的平安就必臨到他們；如果這家不配得，你們的平安仍歸你們。」

〔現代譯本〕「如果這家的人歡迎你們，你們為他們求的平安就會臨到這家。如果他們不歡迎你們，就收回你們的祝福。」

〔當代譯本〕「如果這家配得蒙福，你們祈求的平安，就賜給他們；但這家若是不配蒙福，所求的平安就仍屬於你們。」

〔朱寶惠譯本〕「那家若配得，你們所求的平安，就臨到那家：若不配得，那平安就仍歸你們。」

〔文理本〕「其家若宜、爾祝之安必臨之、不宜、爾祝之安則歸己、」

〔新漢語譯本〕「如果那家是配得的，你們所求的平安（你們所求的平安直譯作“你們的平安”，但“你們的”不是指“屬於你們的”，這語應該是主語所有格（subjective genitive），理解為“你們所求的”。）就臨到那個家庭；如果那家不配得，你們的祝福就會無效。（你們的祝福就會無效直譯作“就讓你們的平安歸回你們”，但這句話的意思不是叫門徒“收回你們的祝福”。動詞“歸回”的主語是“平安”，不是“你們”，所以不是說“你們”收回，也不是說“你們所求的平安仍歸你們”。說的話或祝福回到說話的人身上，在希伯來人的思想中是指這話或祝福無效（參賽45:23，55:10-11等）。）」

〔思高譯本〕「倘若這一家是堪當的，你們的平安就必降臨這一家；倘若是不堪當的，你們的平安仍歸於你們。」

〔牧靈譯本〕「如果這家人當受祝福，平安便會降臨這家。如果他們當受不住，你們的祝福仍屬你們。”」

【太十14】

〔和合本〕「凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。」

〔李廣譯本〕「無論誰不接待你們、也不聽你們的話，當你們離開那家或那城時，就跺下你們腳上的塵土。」

〔呂振中譯本〕「凡不接待你們、不聽你們話的，你們離開那家或是那城的時候，要把你們腳上的飛塵抖掉。」

〔新譯本〕「如果有人不接待你們，不聽你們的話，你們離開那一家那一城的時候，就要把腳上的灰塵跺下去。」

〔現代譯本〕「那不歡迎你們、不聽你們話的家或城，你們就離開那裏，把腳上的塵土跺掉。」

〔當代譯本〕「那些不接待你們，又不肯聽你們教訓的人，當你們離開那地方時，就抖掉腳上的塵土吧！」

〔朱寶惠譯本〕「無論那裡的人，若不接待你們，或是不聽你們的道，你們離那城的時候，要把腳上的灰塵跺下去。」

〔文理本〕「凡不接爾、不聽爾者、出其家其邑、拂去足塵、」

〔新漢語譯本〕「無論誰不接待你們，不聽你們所傳講的（你們所傳講的直譯作“你們的話”。），你們離開那家或那城的時候，就要跺掉腳上的塵土（跺掉腳上的塵土是中東直到今日仍舊沿用的動作，象徵斷絕關係。這裏表示這些人的罪惡和將要接受的審判，從此與門徒無關（參徒13:51）。）。」

〔思高譯本〕「誰若不接待你們，也不聽你們的話，當你們從那一家或那一城出來，應把塵土從你們的腳上拂去。」

〔牧靈譯本〕「“要是有地方不歡迎你們,不願聽你們的話,那麼,在你們離開那些人家或城鎮時,把腳上的灰塵抖掉。」

【太十15】

〔和合本〕「我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！』」

〔李廣譯本〕「我實在告訴你們，在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉地，比那城還容易受呢！』」

〔呂振中譯本〕「我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉地方所受的，也比那城還容易受呢。」

〔新譯本〕「我實在告訴你們，在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還輕呢。」

〔現代譯本〕「我實在告訴你們，在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所遭受的懲罰比那地方所受的要輕些呢！』」

〔當代譯本〕「我確實地告訴你們，當審判的時候，他們所受的痛苦，比所多瑪和蛾摩拉二城所受的還大！」

〔朱寶惠譯本〕「我切實告訴你們：當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城所受的還輕一些呢！」

〔文理本〕「我誠語汝、當鞫日、所多瑪蛾摩拉之刑、較斯邑猶易受也、」

〔新漢語譯本〕「我實在告訴你們，在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的要比那城還容易受呢！”」

〔思高譯本〕「我實在告訴你們：在審判的日子，索多瑪和哈摩辣地所受的懲罰，比那座城所受的還要輕。」

〔牧靈譯本〕「我實在告訴你們,在審判的那天，索多瑪和哈摩辣接受的審判會比這個城鎮要輕。”」

【太十16】

〔和合本〕「『我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」

〔李廣譯本〕「『看哪！我差你們，如同綿羊在狼群中；所以你們要靈巧像蛇，又馴良像鴿子。」

〔呂振中譯本〕「『看吧，我差遣你們如同綿羊在豺狼中間；所以你們要靈巧像蛇，要天真像鴿子。」

〔新譯本〕「現在，我差派你們出去，好像羊進到狼群中間；所以你們要像蛇一樣機警，像鴿子一樣純潔。」

〔現代譯本〕「『要留意！我派遣你們出去，正像把羊送進狼群中一樣。你們要像蛇一樣的機警，像鴿子一樣的溫馴。」

〔當代譯本〕「你們要小心，我派你們出去，就好像把羊送進狼群一般。所以，你們要像蛇一樣的機靈，像鴿子一樣的馴良。」

〔朱寶惠譯本〕「你看我差你們去，如同羊進狼群：所以你們要靈巧像蛇；馴良像鴿子。」

〔文理本〕「我遣爾似羊入狼中、故當智如蛇、馴如鴿、」

〔新漢語譯本〕「“看啊，我差遣你們出去，就像把羊送進狼羣中，所以你們要像蛇那樣機警，像鴿子那樣純潔（機警、純潔：“機警”或譯作“聰明”，強調要思想，運用判斷力；而“純潔”指動機單純、誠懇、純正。）。」

〔思高譯本〕「看，我派遣你們好像羊進入狼群中，所以你們要機警如同蛇，純樸如同鴿子。」

〔牧靈譯本〕「“要留意！我派遣你們出去，好像羊入狼群，你們要像蛇那樣機智，像鴿子那樣純樸。」

【太十17】

〔和合本〕「你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裏鞭打你們，」

〔李廣譯本〕「卻要提防人；因為你們要被交給議會，並且他們要在會堂裡鞭打你們，」

〔呂振中譯本〕「你們要注意提防人，因為他們必把你們送交議會，必在他們的會堂裏鞭打你們；」

〔新譯本〕「你們要小心，因為有人要把你們送交公議會，並要在會堂裡鞭打你們；」

〔現代譯本〕「當心，有人要拘捕你們，帶你們上法庭，在他們的會堂裏鞭打你們。」

〔當代譯本〕「你們不要輕信別人，因為人要出賣你們，把你們逮上法庭，或在會堂裡鞭打你們。」

〔朱寶惠譯本〕「你們要防備人：因為他們把你們送到公會，也要在他們會堂裡，鞭打你們。」

〔文理本〕「謹防若人、蓋將付爾於公會、鞭爾于會堂、」

〔新漢語譯本〕「“你們要提防那些人，因為他們要把你們交給公議會（公議會是猶太人的宗教法庭，處理所有與猶太律法有關的宗教事務和訴訟，也負責維持地方的治安。），並要在他們的會堂裏鞭打你們。」

〔思高譯本〕「你們要提防世人，因為他們要把你們交給公議會，要在他們的會堂裏鞭打你們；」

〔牧靈譯本〕「小心點！有人要拘捕你們，把你們送交到公議會；他們會在會堂上鞭打你們；」

【太十18】

〔和合本〕「並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。」

〔李廣譯本〕「而你們因我的緣故，被送到官長和君王面前，對他們和外邦人作見證。」

〔呂振中譯本〕「你們必為我的緣故被帶到統治官和君王面前，對他們和外國人作見證。」

〔新譯本〕「你們為我的緣故，也要被帶到統治者和君王面前，向他們和外族人作見證。」

〔現代譯本〕「為了我的緣故，你們將被帶到統治者和君王面前受審判，向他們和外邦人見證福音。」

〔當代譯本〕「你們要為了我的緣故，被人帶到官長和君王面前，向他們和外族人作證。」

〔朱寶惠譯本〕「並且你們將要為我的原故，被人送到官府並君王面前，這正是對他們和外邦人為我作的見證。」

〔文理本〕「爾將為我故、見解至侯王前、為證於彼、及異邦人、」

〔新漢語譯本〕「你們為我的緣故要被帶到總督和君王面前，向他們和外族人作見證。」

〔思高譯本〕「並且你們要為我的緣故，被帶到總督和君王前，對他們和外邦人作證。」

〔牧靈譯本〕「為了我的緣故，人們會把你們押送到總督或君王面前，對他們和外邦人作證。”」

【太十19】

〔和合本〕「你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；」

〔李廣譯本〕「但你們被交時，不要思慮怎樣說，或說甚麼。因為在那時候，必賜給你們當說的；」

〔呂振中譯本〕「但他們把你們送官的時候，你們不要思慮要怎樣說話，或說甚麼話；因為那時候仔們所須要說的話，自會賜給你們。」

〔新譯本〕「你們被捕的時候，用不著擔心說甚麼和怎麼說，因為那時你們必得著當說的話；」

〔現代譯本〕「你們被審問的時候，不要擔心說甚麼，或怎樣對答；那時候，神會指示你們該說的話。」

〔當代譯本〕「當你們被盤問時，不用擔心怎樣答辯，到了適當的時刻，自有當說的話。」

〔朱寶惠譯本〕「你們被解押的時候，不要心慌怎樣說話：到那時刻，聖靈必要賜給你們當說的話。」

〔文理本〕「付爾時、勿慮何以言、何所言、屆時必賜爾以何言也、」

〔新漢語譯本〕「人把你們交出來的時候，不要憂慮該怎麼說，或該說甚麼。到那時候，必賜給你們該說的話，」

〔思高譯本〕「當人把你們交出時，你們不要思慮：怎麼說，或說什麼，因為在那時刻，自會賜給你們應說什麼。」

〔牧靈譯本〕「“你們被押解的時候，不要為你們說什麼話或該怎麼說而擔憂，因為到那時，你們自會知道該說什麼話。」

【太十20】

〔和合本〕「因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。」

〔李廣譯本〕「因為那不是你們說，乃是你們父的靈在你們裡面說。」

〔呂振中譯本〕「因為說話的不是你們，乃是那在你們裏面說話的父的靈。」

〔新譯本〕「因為說話的不是你們，而是你們的父的靈，是他在你們裡面說話。」

〔現代譯本〕「因為你們所說的，不是自己的話，而是你們天父的靈藉着你們說的。」

〔當代譯本〕「因為那時候說話的不是你們，乃是你們父的靈藉著你們說話。」

〔朱寶惠譯本〕「因為那不是你們自己說的；乃是你們天父的聖靈，藉著你們說的。」

〔文理本〕「非爾自言、乃爾父之神、在爾衷言耳、」

〔新漢語譯本〕「因為說話的不是你們，而是你們父的靈藉著你們（藉著你們：譯文把ἐν ὑμῖν視為工具性（“藉著你們”），而非方位性用法（“在你們裏面”）。）說話。」

〔思高譯本〕「因為說話的不是你們，而是你們父的聖神在你們內說話。」

〔牧靈譯本〕「因為那時不是你們，而是你們天父的聖神在你們內說話。”」

【太十21】

〔和合本〕「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；」

〔李廣譯本〕「而弟兄把弟兄，父親把兒女，送到死地；兒女也要起來與父母為敵，並害死他們；」

〔呂振中譯本〕「弟兄必把弟兄、父親必把兒女、送到死地；兒女必起來、跟父母為敵，害死他們。」

〔新譯本〕「弟兄要出賣弟兄，父親要出賣兒女，甚至把他們置於死地；兒女要悖逆父母，害死他們。」

〔現代譯本〕「『兄弟要出賣兄弟，置他們於死地；父親也要這樣對待兒女；兒女要跟父母作對，並且害死他們。」

〔當代譯本〕「你們的兄弟會出賣你們，你們的父親會陷害你們，甚至你們的兒女也會背叛謀害你們。」

〔朱寶惠譯本〕「弟兄要治死弟兄，父親要治死兒子，兒女也要反對父母，謀害他們。」

〔文理本〕「兄弟將致兄弟于死、父之于子亦然、子將攻父母而死之、」

〔新漢語譯本〕「“兄弟要出賣兄弟，置對方於死地，（置對方於死地或譯作“兄弟要把兄弟置於死地”。）父親對兒女也是一樣；兒女也要起來與父母為敵，害死他們。」

〔思高譯本〕「兄弟要將兄弟，父親要將兒子置於死地，兒女也要起來反對父母，要將他們害死。」

〔牧靈譯本〕「“兄弟會自相殘殺，父親會害死兒女；子女也會反叛雙親，置他們於死地。」

【太十22】

〔和合本〕「並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。」

〔李廣譯本〕「並且你們為我的名，要被眾人恨惡。惟有那忍耐到底的，他必得救。」

〔呂振中譯本〕「你們必為我的名被眾人恨惡；惟獨堅忍到末終的，纔能得救。」

〔新譯本〕「你們為我的名，要被眾人恨惡，然而堅忍到底的必然得救。」

〔現代譯本〕「為了我，大家要憎恨你們；但是那忍耐到底的人必然得救。」

〔當代譯本〕「因為你們信我，所以每一個人都憎恨你們；但要堅持到底，就必定得救。」

〔朱寶惠譯本〕「並且你們要為我的原故，被眾人怨恨：惟有那忍耐到底的，將要得救。」

〔文理本〕「且爾以我名見憾於眾、惟終忍者得救也、」

〔新漢語譯本〕「你們為了我的名（名指耶穌整個人和他所代表的一切。“為了我的名”或可意譯作“由於你們跟從我的緣故”。）要被眾人憎恨，但堅忍到底的人必定得救。」

〔思高譯本〕「你們為了我的名字，要被眾人所惱恨，唯獨堅持到底的，才可得救。」

〔牧靈譯本〕「由於我的名，你們會被眾人忌恨，但那能堅持到底的人必會得救。”」

【太十23】

〔和合本〕「有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。」

〔李廣譯本〕「但當他們在此城逼迫你們，就逃到那另一個去。因我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。」

〔呂振中譯本〕「人在這城裏逼迫你們，你們要逃到別的城。我實在告訴你們，以色列的城市、你們還沒走完，人子就到了。」

〔新譯本〕「如果有人在這城迫害你們，就逃到別的城去。我實在告訴你們，你們還沒有走遍以色列的各城，人子就來到了。」

〔現代譯本〕「他們要是在這城裏迫害你們，你們就逃到另一城去。我告訴你們，你們還沒有走遍以色列的城市，人子就要來臨。」

〔當代譯本〕「如果你們在這地方遭迫害，就避到別處去。我確實地告訴你們，你們走遍以色列各城各鎮之前，我已經來了。」

〔朱寶惠譯本〕「人在這城裡逼迫你們，就要逃到那城裡去。我切實告訴你們：以色列的城，你們還沒有走遍，人子就來了！」

〔文理本〕「此邑窘逐爾、則奔彼邑、我誠語汝、以色列諸邑、爾行未遍、而人子至矣、」

〔新漢語譯本〕「人在這城迫害你們，你們就逃到另一座城去。（有古抄本加“如果那城的人迫害你們，你們就逃到別的城去”。）我實在告訴你們，你們還沒有走遍以色列各城，人子就來到了。」

〔思高譯本〕「但是，幾時人們在這城迫害你們，你們就逃往另一城去；我實在告訴你們：直到人子來到時，你們還未走完以色列的城邑。」

〔牧靈譯本〕「“他們要是在這個城迫害你們，你們就逃到別的城去；我告訴你們，還沒有等你們走遍以色列的諸城，人子就會來了。”」

【太十24】

〔和合本〕「學生不能高過先生；僕人不能高過主人。」

〔李廣譯本〕「門徒不高過師傅；奴僕也不高過他的主人。」

〔呂振中譯本〕「『學生們並不高過先生，奴僕並不高過主人。」

〔新譯本〕「“學生不能勝過老師，奴僕也不能勝過主人。」

〔現代譯本〕「『學生不能高過老師，奴僕不能高過主人。」

〔當代譯本〕「學生不能超越老師，僕人也不能大過主人。」

〔朱寶惠譯本〕「學生不能高過先生；僕人不能高過主人。」

〔文理本〕「徒不逾師、僕不逾主、」

〔新漢語譯本〕「“學生高不過老師，僕人（僕人或譯作“奴僕”，第25節同。）高不過主人。」

〔思高譯本〕「沒有徒弟勝過師父的，也沒有僕人勝過他主人的；」

〔牧靈譯本〕「“徒弟不能勝過師傅，奴僕也不能強過主人；」

【太十25】

〔和合本〕「學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜^註(別西卜：是鬼王的名) ，何況他的家人呢？』」

〔李廣譯本〕「門徒和他的師傅一樣，奴僕和他的主人一樣，也就夠了。人既稱呼家主別西卜，何況他的家人呢？』」

〔呂振中譯本〕「學生和先生一樣，奴僕和主人一樣，也就彀了。人既給家主起外號叫別西卜，〔即鬼王的別名〕，豈不更要給他家人起外號麼？」

〔新譯本〕「學生若能像老師一樣，奴僕若能像主人一樣，也就夠了。如果一家之主也被稱為別西卜^註(“別西卜” 是鬼王的名字) ，何況他的家人呢？」

〔現代譯本〕「因此，學生的遭遇跟老師一樣，奴僕的遭遇跟主人一樣，也該滿足了。如果一家的主人被當作鬼王別西卜，家裏其他的人豈不是要受更大的凌辱嗎？』」

〔當代譯本〕「學生和老師一樣，僕人和主人一樣，也就算了。既然人罵我這一家之主是‘鬼王’，又何況你們是我的家人呢？」

〔朱寶惠譯本〕「學生同先生；僕人同主人，一樣看待，那就對了。人既說家主是別西蔔，何況說他家裡的人呢？」

〔文理本〕「徒如師、僕如主、足矣、若呼家主為別西卜、鬼王名況其家人乎、」

〔新漢語譯本〕「學生像老師一樣，僕人像主人一樣，也就夠了。如果一家之主被人叫做‘別西蔔’（別西蔔是邪靈頭子的名字（見12:24）。），更何況他的家人呢？」

〔思高譯本〕「徒弟能如他的師父一樣，僕人能如他的主人一樣，也就夠了。若人們稱家主為『貝耳則布』，對他的家人更該怎樣呢﹖」

〔牧靈譯本〕「如果徒弟能行如師傅，奴僕尊如主人，就算很不錯了。如果一家的主人被看成是惡魔，那麼這家裡的其他人豈不是要受更大的淩辱嗎？”」

【太十26】

〔和合本〕「『所以，不要怕他們；因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。」

〔李廣譯本〕「『所以，不要怕他們；因為掩蓋的事，沒有不被揭露的，隱藏的事，沒有不被知道的。」

〔呂振中譯本〕「所以不要怕他們；因為掩蓋的事沒有不被揭露的；隱藏的事沒有不被知道的。」

〔新譯本〕「“所以不要怕他們。沒有甚麼掩蓋的事不被揭露，也沒有甚麼祕密是人不知道的。」

〔現代譯本〕「『所以，不要怕人，一切隱藏的事都會被張揚出來，祕密的事也會被洩露。」

〔當代譯本〕「不要害怕那些迫害你們的人。因為沒有甚麼是可以長久隱藏的，也沒有甚麼是永遠不被揭露的秘密。」

〔朱寶惠譯本〕「所以不要怕他們：因為瞞人的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不知道的。」

〔文理本〕「勿懼之、未有藏而不露、隱而不顯者也、」

〔新漢語譯本〕「“所以不要懼怕他們，因為掩蓋的事不會不被揭露，隱藏的事不會不被人知道。」

〔思高譯本〕「所以你們不要害怕他們，因為沒有遮掩的事，將來不被揭露的；也沒有隱藏的事，將來不被知道的。」

〔牧靈譯本〕「“別怕他們！隱藏的定要顯露，秘密必要揭曉。」

【太十27】

〔和合本〕「我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。」

〔李廣譯本〕「我在暗中告訴你們的，你們要在光中述說；你們耳中所聽的，要在房頂上宣揚。」

〔呂振中譯本〕「我在暗中告訴你們的，你們要在大白日天說出來；你們耳中所聽的，要在房頂上宣傳出來。」

〔新譯本〕「我在暗處告訴你們的，你們要在明處講出來；你們聽見的耳語，要在房頂上宣揚出來。」

〔現代譯本〕「我在暗中所告訴你們的，你們要在光天化日之下說出來；你們私下聽到的話，也要當眾宣佈。」

〔當代譯本〕「你們要把我私下告訴你們的事當眾宣揚；把你們耳中所聽見的，在屋頂上傳揚。」

〔朱寶惠譯本〕「我在暗中所告訴你們的，你們要在明處說出來；你們附耳所聽的，要在房頂上傳揚出去。」

〔文理本〕「我語爾於暗者、當述之于光明、爾所聆於耳者、當宣之於屋上、」

〔新漢語譯本〕「我在暗處告訴你們的，你們要在明處說出來；你們在耳邊（在耳邊直譯作“在耳中”，即“私下”。）聽到的，要在房頂（房頂：中東的屋子是平頂的，房頂有許多用途，其中一項就是當要向眾人宣佈某些重要消息時，用作“講台”（猶太人在安息日來臨時，在城中最高的一個房頂上吹號）。所以“在房頂”在這裏的意思是“當眾”。）宣告。」

〔思高譯本〕「我在暗中給你們所說的，你們要在光天化日之下報告出來，你們由耳中所聽到的，要在屋頂上張揚出來。」

〔牧靈譯本〕「我暗地裡告訴你們的話，你們要在光天化日下講出來；凡在耳邊聽到的私語，你們要到屋頂上大聲宣講出來。”」

【太十28】

〔和合本〕「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。」

〔李廣譯本〕「因此並不要怕那殺身體、卻不能殺魂的；惟有能把身體和魂都滅在地獄裡的，倒要怕祂。」

〔呂振中譯本〕「對那些殺身體而不能殺靈魂的，你們不要怕；惟獨對那能把靈魂又把身體都滅在地獄〔或譯：垃圾坑；希臘文：欣嫩子谷〕裏的，你們倒要怕。」

〔新譯本〕「那些殺身體卻不能殺靈魂的，不要怕他們；倒要怕那位能把靈魂和身體都投入地獄裡的。」

〔現代譯本〕「那只能殺害肉體、卻不能殺滅靈魂的，不用害怕；要懼怕的是神，只有他能把人的肉體和靈魂都投進地獄。」

〔當代譯本〕「那些只能殺害肉體，不能毀滅靈魂的人，不用怕他；但那位有權毀滅身體靈魂的神，才要畏懼祂。」

〔朱寶惠譯本〕「那些能殺身體，不能滅靈魂的，不要怕他們：惟獨能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」

〔文理本〕「殺身而不能殺魂者、勿懼之、寧懼能滅身及魂於地獄者、」

〔新漢語譯本〕「那些殺害身體卻不能消滅（消滅直譯作“殺害”。）靈魂（靈魂或譯作“生命”。）的，不要懼怕他們。那位能夠把靈魂和身體都毀滅在地獄裏的，倒要懼怕他。」

〔思高譯本〕「你們不要怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的；但更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的。」

〔牧靈譯本〕「“那只能殺害肉體，不能殺害靈魂的，並不那麼可怕，可怕的是那能使人的肉體和靈魂都陷進地獄的。」

【太十29】

〔和合本〕「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；」

〔李廣譯本〕「兩個麻雀，不是賣一分銀子麼？沒有你們父的允許，其中一個也不會掉在地上；」

〔呂振中譯本〕「兩隻麻雀〔或譯：小鳥〕不是賣「一日工錢」的十分之一〔希臘文：阿撒利翁〕麼？然而沒有一隻能在你們的父以外掉在地上的。」

〔新譯本〕「兩隻麻雀不是賣一個大錢嗎？但你們的父若不許可，一隻也不會掉在地上。」

〔現代譯本〕「兩隻麻雀固然用一個銅錢就買得到，但是你們的天父若不許可，一隻也不會掉在地上。」

〔當代譯本〕「麻雀雖然值不了多少，但天父若不許，一隻也不會掉在地上。」

〔朱寶惠譯本〕「兩隻麻雀，不是賣一分錢麼？若是天父不許，一隻也不能掉在地上。」

〔文理本〕「二雀非一分金售乎、然非爾父許之、其一不隕於地、」

〔新漢語譯本〕「“兩隻麻雀（麻雀為當時窮人的食物。）不是賣一個阿撒利（阿撒利或譯作“銅錢”。“阿撒利”是羅馬幣值名稱，一個阿撒利相等於當時工人一日工資的1/16。）嗎？如果你們的父不允許，一隻也不會掉在地上。」

〔思高譯本〕「兩隻麻雀不是賣一個銅錢嗎﹖但若沒有你們天父的許可，牠們中連一隻也不會掉在地上。」

〔牧靈譯本〕「只用一個銅板就可以買兩隻麻雀,但是若沒有天父許可,一隻也不會掉在地上。」

【太十30】

〔和合本〕「就是你們的頭髮也都被數過了。」

〔李廣譯本〕「就是你們的頭髮，也都是被編過號的。」

〔呂振中譯本〕「你們呢，就是你們的頭髮也都被數過呢。」

〔新譯本〕「甚至你們的頭髮都一一數過了。」

〔現代譯本〕「至於你們，連你們的頭髮也都數過了。」

〔當代譯本〕「你們的頭髮，天父都數過了，」

〔朱寶惠譯本〕「就是連你們的頭髮，也都數清了。」

〔文理本〕「爾發亦悉見數、」

〔新漢語譯本〕「至於你們，連你們的頭髮都一一數過了。」

〔思高譯本〕「就是你們的頭髮，也都一一數過了。」

〔牧靈譯本〕「至於你們,天主甚至數過你們的頭髮，」

【太十31】

〔和合本〕「所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！』」

〔李廣譯本〕「所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！』」

〔呂振中譯本〕「所以別怕了；你們、比麻雀貴重得多呢。」

〔新譯本〕「所以不要怕，你們比許多麻雀貴重得多呢。」

〔現代譯本〕「所以，不要怕，你們比許多麻雀要貴重得多呢！』」

〔當代譯本〕「那麼你們還怕甚麼呢？難道你們不比麻雀貴重嗎？」

〔朱寶惠譯本〕「所以不要怕！你們比許多麻雀還要貴重。」

〔文理本〕「故勿懼、爾較多雀尤貴也、」

〔新漢語譯本〕「所以不要懼怕，你們比許多麻雀還要貴重！」

〔思高譯本〕「所以，你們不要害怕；你們比許多麻雀還貴重呢！」

〔牧靈譯本〕「不要怕！你們比許多麻雀貴重得多呢！”」

【太十32】

〔和合本〕「『凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；」

〔李廣譯本〕「『因此，無論誰在人面前，在我裡面認我的，在我那諸天之父面前，

我也必在祂裡面認他；」

〔呂振中譯本〕「所以凡在人面前承認我的，我在我天上的父面前也必承認他；」

〔新譯本〕「“凡在人面前承認我的，我在我天父面前也要承認他；」

〔現代譯本〕「『那在人面前認我的，我在我天父面前也要認他；」

〔當代譯本〕「凡公開承認我的，我在天父面前，也必定承認他；」

〔朱寶惠譯本〕「凡在人面前認我的，我在天上，當我的父面前，也要認他。」

〔文理本〕「凡認我於人前、我亦認之于我天父前、」

〔新漢語譯本〕「“所以，凡是在人面前認我的，我在我天父面前也必認他；」

〔思高譯本〕「凡在人前承認我的，我在我天上的父前也必承認他；」

〔牧靈譯本〕「“在眾人面前承認我的人，我在父前也承認他；」

【太十33】

〔和合本〕「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。』」

〔李廣譯本〕「但無論誰在人面前，不認我的，在我那諸天之父面前，我也必不認他。』」

〔呂振中譯本〕「凡在人面前否認我的，我在我天上的父面前也必否認他。」

〔新譯本〕「在人面前不認我的，我在我天父面前也要不認他。」

〔現代譯本〕「那在人面前不認我的，我在天父面前也不認他。』」

〔當代譯本〕「凡公開不承認我的，我在天父面前，也必不認他。」

〔朱寶惠譯本〕「凡在人面前不認我的，我在天上，當我的父面前，也不認他。」

〔文理本〕「凡不認我於人前、我亦不認之于我天父前、」

〔新漢語譯本〕「無論誰在人面前不認我，我在我天父面前也必不認他。」

〔思高譯本〕「但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他。」

〔牧靈譯本〕「在眾人面前不認我的人，同樣，我在天父面前也不承認他。”」

【太十34】

〔和合本〕「『你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」

〔李廣譯本〕「『不要以為我來，在地上丟下太平；我來，不是丟下太平，乃是爭戰。」

〔呂振中譯本〕「『不要以為我來是是把和平帶到地上；我來並不是帶和平，乃是帶刀劍。」

〔新譯本〕「“你們不要以為我來了，是要給地上帶來和平；我並沒有帶來和平，卻帶來刀劍，」

〔現代譯本〕「『不要以為我是帶和平到世上來的；我並沒有帶來和平，而是帶來刀劍。」

〔當代譯本〕「不要以為我來了，會使天下太平，我來只會引起種種的糾紛，」

〔朱寶惠譯本〕「你們不要想我來是成就世界的和平：我來成就的並非和平，卻是刀兵。」

〔文理本〕「勿意我來施和平於世、我來非施和平、乃興戎耳、」

〔新漢語譯本〕「“不要以為我來是要給地上帶來和平；我來不是要帶來和平，而是要挑起干戈（挑起干戈直譯作“帶來刀劍”。）。」

〔思高譯本〕「你們不要以為我來，是為把平安帶到地上；我來不是為帶平安，而是帶刀劍，」

〔牧靈譯本〕「“不要以為我來是為給大地帶來和平的。我來不是為帶來和平，而是刀劍。」

【太十35】

〔和合本〕「因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。」

〔李廣譯本〕「因為我來，讓人反自己的父親，女兒也反自己的母親，又讓媳婦反自己的婆婆。」

〔呂振中譯本〕「因為我來、是叫人跟父親割絕，女兒跟母親割絕，兒媳婦跟婆婆割絕；」

〔新譯本〕「因為我來了是要叫人分裂：人與父親作對，女兒與母親作對，媳婦與婆婆作對，」

〔現代譯本〕「我來是要使兒子反對他的父親，女兒反對她的母親，媳婦反對她的婆婆。」

〔當代譯本〕「例如父子不和、母女不和、婆媳不和，」

〔朱寶惠譯本〕「因為我來是叫兒子與父親作對，女兒與母親作對，媳婦與婆婆作對：」

〔文理本〕「蓋我來、俾子疏其父、女疏其母、婦疏其姑、」

〔新漢語譯本〕「因為我來是要使人與父親作對，女兒與母親作對，媳婦與婆婆作對：」

〔思高譯本〕「因為我來，是為叫人脫離自己的父親，女兒脫離自己的母親，兒媳脫離自己的婆母；」

〔牧靈譯本〕「因我的到來，兒子將反叛父親，女兒將反叛母親，媳婦要反對婆婆。」

【太十36】

〔和合本〕「人的仇敵就是自己家裏的人。」

〔李廣譯本〕「而人的仇敵，就是自己的家人。」

〔呂振中譯本〕「人的仇敵竟是他自己家裏的人。」

〔新譯本〕「人的仇敵就是自己的家人。」

〔現代譯本〕「人的仇敵就是自己家裏的人。」

〔當代譯本〕「一家的人要互相反目，變成仇敵。」

〔朱寶惠譯本〕「人的仇敵，就是自己家裡的人。」

〔文理本〕「而仇敵即家人矣、」

〔新漢語譯本〕「人的仇敵就是自己的家人。」

〔思高譯本〕「所以，人的仇敵，就是自己的家人。」

〔牧靈譯本〕「自己的家人成了自己的仇敵。”」

【太十37】

〔和合本〕「『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；」

〔李廣譯本〕「那愛父母過於我的，是配不上我；而那愛兒女過於我的，也配不上我；」

〔呂振中譯本〕「愛父親或母親過於愛我的，配不起我；愛兒子或女兒過於愛我的，配不起我；」

〔新譯本〕「愛父母過於愛我的，不配作屬我的；愛兒女過於愛我的，不配作屬我的；」

〔現代譯本〕「『那愛父母勝過愛我的，不配跟從我；那愛子女勝過愛我的，不配跟從我；」

〔當代譯本〕「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的人，不配作我的門徒；」

〔朱寶惠譯本〕「戀愛父母過於我的，不配做我的門徒；戀愛兒女過於我的，也不配做我的門徒；」

〔文理本〕「愛父母逾于我者、不宜乎我也、愛子女逾於我者、不宜乎我也、」

〔新漢語譯本〕「“愛父母過於愛我的，不配屬於我；愛子女過於愛我的，也不配屬於我。」

〔思高譯本〕「誰愛父親或母親超過我，不配是我的；誰愛兒子或女兒超過我，不配是我的。」

〔牧靈譯本〕「“誰愛自己的父親或母親勝過愛我，他就不配是我的;誰若愛兒子或女兒勝過愛我,不配是我的;」

【太十38】

〔和合本〕「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」

〔李廣譯本〕「而不背著他的十字架，從後面來跟我的，也配不上我。」

〔呂振中譯本〕「不拿着自己的十字架來跟從我的，也配不起我。」

〔新譯本〕「凡不背起自己的十字架來跟從我的，也不配作屬我的。」

〔現代譯本〕「那不肯背起自己的十字架跟着我腳步走的，也不配跟從我。」

〔當代譯本〕「不肯背著他的‘十字架’來跟從我的，不配作我的門徒。」

〔朱寶惠譯本〕「不背著他的十字架跟從我的，也不配做我的門徒。」

〔文理本〕「不負其十架而從我者、亦不宜乎我也、」

〔新漢語譯本〕「凡不背負自己的十字架來跟從我的，也不配屬於我。」

〔思高譯本〕「誰不背起自己的十字架跟隨我，不配是我的。」

〔牧靈譯本〕「那不能背起自己的十字架跟隨我的,也不配是我的。」

【太十39】

〔和合本〕「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。』」

〔李廣譯本〕「那尋得自己魂的，將要失掉它；那為我失掉自己魂的，就要得著它。』」

〔呂振中譯本〕「獲得性命的，乃失掉性命；為了我的緣故失掉性命的，乃獲得性命。」

〔新譯本〕「顧惜自己生命的，必要喪掉生命；但為我犧牲生命的，必要得著生命。」

〔現代譯本〕「那想保存自己生命的，反而要喪失生命；那為着我而失掉生命的，反而要得到生命。』」

〔當代譯本〕「獲得生命的，反而會失去生命；但為我捨棄生命的，卻能獲得生命。」

〔朱寶惠譯本〕「顧全生命的，將要喪失生命；為我喪失生命，才是顧全生命的。」

〔文理本〕「得生命者、將喪之、為我而喪生命者、將得之、」

〔新漢語譯本〕「找到生命的，要喪失（喪失：原文的主要意思是“毀滅”。）生命；為我喪失生命的，要找到生命。”」

〔思高譯本〕「誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必要獲得性命。」

〔牧靈譯本〕「那想保全自己生命的,會喪失生命;但誰為我而喪失生命,反而要得到生命。”」

【太十40】

〔和合本〕「『人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。」

〔李廣譯本〕「『那接待你們的，接待了我；而那接待我的，接待了那差我的。」

〔呂振中譯本〕「『接待你們的、就是接待我；接待我的、就是接待那差遣我的。」

〔新譯本〕「“接待你們的，就是接待我；接待我的，就是接待那差我來的。」

〔現代譯本〕「『誰接待你們就是接待我；接待我就是接待差我來的那一位。」

〔當代譯本〕「接待你們的，就等於接待我；接待我的，就是接待那位差我來的父。」

〔朱寶惠譯本〕「為了先知的名義，接待先知，他要得著先知的賞賜：為了義人的名義，接待義人，他要得著義人的賞賜。」

〔文理本〕「接爾者、即接我、接我者、即接遣我者也、」

〔新漢語譯本〕「“接待你們的，就是接待我；接待我的，就是接待那差遣我來的那一位。」

〔思高譯本〕「誰接納你們，就是接納我；誰接納我，就是接納那派遣我來的。」

〔牧靈譯本〕「“誰若接納了你們,就是接納了我；而接納了我，就是接納了派我來的那一位。」

【太十41】

〔和合本〕「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。」

〔李廣譯本〕「那因著先知之名接待先知的，必得先知的賞賜；那因著義人之名接待義人的，也必得義人的賞賜。」

〔呂振中譯本〕「為尊神言人的名而接待神言人的、必得着神言人所得的賞報；為尊義人的名而接待義人的、必得着義人所得的賞報。」

〔新譯本〕「因先知的名接待先知的，必得先知所得的賞賜；因義人的名接待義人的，必得義人所得的賞賜。」

〔現代譯本〕「為了某人是神的使者而接待他的，一定會分享使者所得的獎賞；為了某人是義人而接待他的，也一定會分享義人的獎賞。」

〔當代譯本〕「為了某人是先知而接待他的，那人必得著和先知一樣的賞賜；為了某人是義人而接待他的，那人必得著和義人一樣的賞賜。」

〔朱寶惠譯本〕「為了先知的名義，接待先知，他要得著先知的賞賜：為了義人的名義，接待義人，他要得著義人的賞賜。」

〔文理本〕「接先知以其為先知者、得先知之賞、接義人以其為義人者、得義人之賞、」

〔新漢語譯本〕「那因為某人是先知而接待他的，（那因為某人是先知而接待他的直譯作“那因先知的名而接待先知的”。）必得到先知所得的獎賞；那因為某人是義人而接待他的，（那因為某人是義人而接待他的直譯作“那因義人的名而接待義人的”。）必得到義人所得的獎賞。」

〔思高譯本〕「誰接納一位先知，因他是先知，將領受先知的賞報；誰接納一位義人，因他是義人，將領受義人的賞報。」

〔牧靈譯本〕「因某人是先知而善待了他的，必會得到先知的賞報；善待了行義端正的人,會得到義人的賞報。」

【太十42】

〔和合本〕「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。』」

〔李廣譯本〕「並且無論何人，因著門徒的名，只把一杯涼水給這些小子裡的一個喝，我實在告訴你們，他不能不得他的賞賜。』」

〔呂振中譯本〕「無論何人、為尊門徒的名、只把一杯涼水給這些微小者之一喝，我實在告訴你們，他必定不失掉他的賞報。』」

〔新譯本〕「無論誰因門徒的名，只把一杯涼水給這些微不足道的人中的一個喝，我實在告訴你們，他決不會得不到他的賞賜。”」

〔現代譯本〕「我實在告訴你們，無論是誰，就算拿一杯冷水給門徒中最微小的一個喝，只因那個人是我的門徒，就一定會得到獎賞。』」

〔當代譯本〕「無論是誰，為了某人是我的門徒，（雖然這門徒是個小輩），就給他一杯清涼的水喝，我確實地告訴你們，那人也不能不獲得賞賜。”」

〔朱寶惠譯本〕「無論何人，若把這杯涼水，給這卑微的一個人喝，只因他是我的門徒，我切實告訴你們：這人必不失掉他的賞賜。」

〔文理本〕「第以杯水飲此小子之一、以其為吾徒也、我誠語汝、彼必不失其賞也、」

〔新漢語譯本〕「無論誰把一杯涼水給這些小人物中的一個喝，只因為他是我的門徒，（只因為他是我的門徒直譯作“只因為門徒的名”。）我實在告訴你們，這人絕不會喪失他的獎賞。”」

〔思高譯本〕「誰若只給這些小子中的一個，一杯涼水喝，因他是門徒，我實在告訴你們，他決失不了他的賞報。」

〔牧靈譯本〕「若有人給我的門徒中最微小的一杯水喝,我實在告訴你們,他也必定會有賞報的。”」