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马太福音第十章译文对照 【太十1】 〔和合本〕「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」 〔李广译本〕「祂就召了祂的十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污灵，并医治各样疾病和各种软弱。」 〔吕振中译本〕「耶稣呼召了他的十二个门徒，给他们制服污灵的权柄、可以赶逐污灵，也可以治好各样疾病、各样病症。」 〔新译本〕「耶稣叫了十二门徒来，赐给他们胜过污灵的权柄，可以赶出污灵和医治各种疾病、各种病症。」 〔现代译本〕「耶稣召集他的十二个门徒在一起，赐给他们驱逐邪灵和医治各种疾病的权力。」 〔当代译本〕「耶稣叫了十二个门徒来，设立他们为使徒，将权柄赐给他们，让他们有赶鬼和医病的能力。」 〔朱宝惠译本〕「耶稣叫了自己的十二个门徒来，交给他们权柄，能赶出邪鬼，并医好各样的疾病，各样的残废。」 〔文理本〕「耶稣召十二门徒、赐之以权、逐邪鬼、医疾病、」 〔新汉语译本〕「耶稣叫了他的十二个门徒（十二个门徒：这里并不是记载耶稣如何拣选十二使徒，而是集中记述他怎样差遣他们，好记述第5节以下耶稣的教导。）来，赐给他们降伏污灵的权柄（权柄：马太福音5至7章强调耶稣说话时的权柄（参7:28-29），8至9章则强调耶稣对疾病、魔鬼、人、大自然、宗教礼仪，甚至对死亡的权柄。），使他们能赶走污灵，也能治好各样疾病，各样病症。」 〔思高译本〕「耶稣将衪的十二门徒叫来，授给他们制伏邪魔的权柄，可以驱逐邪魔，医治各种病症，各种疾苦。」 〔牧灵译本〕「耶稣召叫了他的十二位门徒，授给他们驱除不洁邪魔的权柄，可治好各式各样的残疾病痛。」 【太十2】 〔和合本〕「这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，」 〔李广译本〕「至于这十二个使徒的名字如下：先是那称为彼得的西门，和他的兄弟安得烈；那西庇太的雅各，和他的兄弟约翰；」 〔吕振中译本〕「十二使徒的名字是这几个：第一个是称彼得的西门，还有他的兄弟安得烈、西庇太的儿子雅各、和雅各的兄弟约翰、」 〔新译本〕「十二使徒的名字如下：为首的是西门（又名彼得），西门的弟弟安得烈，西庇太的儿子雅各，雅各的弟弟约翰，」 〔现代译本〕「以下是十二个使徒的名字：第一个是西门（别号彼得），还有他的弟弟安得烈，西庇太的儿子雅各，雅各的弟弟约翰，」 〔当代译本〕「这十二位使徒的名字如下：西门（又名彼得）、安得烈（彼得的兄弟）、雅各（西庇太的儿子）、约翰（雅各的兄弟）、」 〔朱宝惠译本〕「这十二个使徒的名字，头一个叫西门，又叫彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的两个儿子雅各和约翰，」 〔文理本〕「十二使徒之名如左、首西门称彼得、及其弟安得烈、西庇太子雅各、及其弟约翰、」 〔新汉语译本〕「这十二个使徒（使徒一词的意思是“奉差遣的人”，在当时一般的文献中只是一个普通的名词，并非特殊的职位。不过，这里专指耶稣的12个近身门徒。）的名字如下：首先（首先可以是指“第一个”或“为首的”。）是西门（又称为彼得），还有他的兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，」 〔思高译本〕「这是十二宗徒的名字：第一个是称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，」 〔牧灵译本〕「这十二位宗徒的名字是：第一位是被称为伯多禄的西满，他的兄弟安德肋，接下来是载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望,」 【太十3】 〔和合本〕「腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，」 〔李广译本〕「腓力和巴多罗买；多马和税吏马太；那亚勒腓的雅各和达太，」 〔吕振中译本〕「腓力和巴多罗买、多马和收税人马太、亚勒腓的儿子雅各和利拜乌、」 〔新译本〕「腓力，巴多罗迈，多马，税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，达太，」 〔现代译本〕「腓力，巴多罗买，多马，收税的马太，亚勒腓的儿子雅各，达太，」 〔当代译本〕「腓力、巴多罗买、多马、马太（作税官的）、雅各（亚勒腓的儿子）、达太、」 〔朱宝惠译本〕「腓力，罢多罗买，多马，税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，还有达太，」 〔文理本〕「腓力、巴多罗买、多马、税吏马太、亚勒腓子雅各、并达太、」 〔新汉语译本〕「腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太，」 〔思高译本〕「斐理伯和巴尔多禄茂，多默和税吏玛窦， 阿尔斐的儿子雅各伯和达陡，」 〔牧灵译本〕「斐理伯和巴尔多禄茂，多默和税吏玛窦，阿耳斐的儿子雅各伯和达陡，」 【太十4】 〔和合本〕「奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。」 〔李广译本〕「奋锐党的西门，和那出卖祂的加略人犹大。」 〔吕振中译本〕「加拿尼〔或译：热心派的〕人西门、和加略人犹大、也就是那把耶稣送官的。」 〔新译本〕「激进派的西门，和出卖耶稣的加略人犹大。」 〔现代译本〕「激进党的西门，还有那出卖耶稣的加略人犹大。」 〔当代译本〕「西门（激进党员）、加略人犹大（出卖耶稣的叛徒）。」 〔朱宝惠译本〕「同加那尼党的西门，并那卖耶稣的加略人犹大。」 〔文理本〕「加那尼人西门、与加略人犹大、即卖师者、」 〔新汉语译本〕「激进分子（激进分子：原文为亚兰文“狂热”一词的音译，指当时犹太教中的狂热分子。他们主张绝对效忠律法，反对希律家族和罗马政权的统治。在公元66至70年间反抗罗马的革命中，这些人占有重要地位，正式形成一个党派。）西门和出卖耶稣的加略人犹大。（原文把12人的名字分为两个两个一组。）」 〔思高译本〕「热诚者西满和负卖耶稣的犹达斯依斯加略。」 〔牧灵译本〕「热诚者西满和出卖耶稣的依斯加略人犹达斯。」 【太十5】 〔和合本〕「耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：『外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；」 〔李广译本〕「耶稣差遣这十二个，吩咐他们说：『不要走入外邦人的路；你们也不要进入撒玛利亚人的城；」 〔吕振中译本〕「耶稣差遣这十二个人，嘱咐他们说：『外国人的路、你们不要走；撒玛利亚人的城、你们不要进；」 〔新译本〕「耶稣差遣这十二个人出去，并且嘱咐他们：“外族人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们也不要进；」 〔现代译本〕「耶稣差遣这十二个门徒出去，吩咐他们：『不要到外邦人的地区，也不要进撒马利亚人的城市。」 〔当代译本〕「耶稣就差遣这十二个人出去传福音，而且嘱咐他们说：“外族人的地方不要去，撒马利亚人的城镇不要进，」 〔朱宝惠译本〕「耶稣派这十二个人去，吩咐他们说：「不要到外邦去，撒马利亚人的城，也不要进去：」 〔文理本〕「耶稣遣此十二人、命之曰、异邦之途勿由、撒玛利亚之邑勿入、」 〔新汉语译本〕「耶稣差遣这十二个人出去，吩咐他们说：“不要去外族人的地区，（不要去外族人的地区直译作“外族人的路，你们不要走”。）也不要进撒马利亚人的城；」 〔思高译本〕「耶稣派遣这十二人，嘱咐他们说：『外邦人的路，你们不要走；撒玛利雅人的城，你们不要进；」 〔牧灵译本〕「耶稣派遣十二人出去，嘱咐他们说:“不要去外邦人的地方，不要进入撒玛利亚人的城市；」 【太十6】 〔和合本〕「宁可往以色列家迷失的羊那里去。」 〔李广译本〕「宁可往以色列家，那迷失的羊那里去。」 〔吕振中译本〕「宁可去找以色列家失掉的羊。」 〔新译本〕「却要到以色列家的迷羊那里去。」 〔现代译本〕「你们要到以色列人中迷失的羊群那里去。」 〔当代译本〕「只要到以色列人当中，寻找迷失的羊。」 〔朱宝惠译本〕「只要往以色列族迷失的羊那里去。」 〔文理本〕「宁就以色列家之亡羊也、」 〔新汉语译本〕「只要到以色列家这些迷失的羊那里去。」 〔思高译本〕「你们宁可往以色列家迷失了的羊群那里去。」 〔牧灵译本〕「你们宁可去以色列家迷途羔羊的地方。」 【太十7】 〔和合本〕「随走随传，说“天国近了！”」 〔李广译本〕「且要去宣扬，说：『因为诸天之国近了！』」 〔吕振中译本〕「你们一边走路要一边宣传说：『天国近了』。」 〔新译本〕「你们要一边走一边宣扬说：‘天国近了。’」 〔现代译本〕「所到的地方要宣讲：『天国快实现了！』」 〔当代译本〕「“你们要边走边传：‘天国快来临了！’」 〔朱宝惠译本〕「走着传说：「天国近了！」 〔文理本〕「往则宣言曰、天国迩矣、」 〔新汉语译本〕「要一边走一边宣讲，说‘天国近了！’」 〔思高译本〕「你们在路上应宣讲说：天国临近了。」 〔牧灵译本〕「你们要四处周游，大声宣讲：‘天国近了，’」 【太十8】 〔和合本〕「医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。」 〔李广译本〕「医治病人，复活死人，洁净长大痲疯的，赶出鬼魔。你们白白地得来，白白地舍去。」 〔吕振中译本〕「要治好患病的人，叫死人活起来，使患痲疯属之病的洁净；也要赶鬼；你们白白地领受，也要白白地施与。」 〔新译本〕「要医治有病的，叫死人复活，洁净患痲风的，赶出污鬼。你们白白地得来，也应当白白地给人。」 〔现代译本〕「你们要医治病患，叫死人复活，使痲疯病人洁净，赶鬼。你们白白地得，也要白白地给。」 〔当代译本〕「而且要医治病人，赶逐邪鬼，使痲疯者痊愈，叫死人复活。你们不费分文而得到的，也要白白地给人。」 〔朱宝惠译本〕「医好病人，叫活死人，洁净痳疯，赶出邪鬼：你们白白得来的，要白白舍去。」 〔文理本〕「医病、起死、洁癞、逐鬼、尔以不费受之、宜以不费施之、」 〔新汉语译本〕「并要医治病人，使死人复活，洁净痲疯病人，赶走鬼魔。你们无偿（无偿：一般中文译本译作“白白”，但“白白”除无偿的意思外，还有徒然的意思，易产生歧义。）地获得，也要无偿地施与。」 〔思高译本〕「病人，你们要治好；死人，你们要复活；癞病人，你们要洁净； 魔鬼，你们要驱逐，你们白白得来的，也要白白分施。」 〔牧灵译本〕「你们去救死扶伤，洁净癞病，驱逐邪魔。你们白白得来的，也要白白地给出去。”」 【太十9】 〔和合本〕「腰袋里不要带金银铜钱；」 〔李广译本〕「你们腰袋里，不要带金银铜钱；」 〔吕振中译本〕「腰袋里不要带金银或铜钱；」 〔新译本〕「你们腰袋里不要带金、银、铜钱；」 〔现代译本〕「钱袋里不要带金、银、铜币；」 〔当代译本〕「出去时不用储备金钱，」 〔朱宝惠译本〕「你们不要预备在囊里带金，银，铜钱。」 〔文理本〕「勿备金银铜于袋、」 〔新汉语译本〕「“你们的腰袋里不要带金、银或铜钱；」 〔思高译本〕「你不要在腰带里备下金、银、铜钱；」 〔牧灵译本〕「“你们的腰带间，不要携带金币、银币，连小铜板也不用带。」 【太十10】 〔和合本〕「行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。」 〔李广译本〕「上路不要口袋；也不要两件褂子，也不要鞋和杖。因为工人得他们的饮食，是配得的。」 〔吕振中译本〕「路上不要带口袋，不要带两件褂子，不要带鞋，或带手杖；因为工人是配得其食物的。」 〔新译本〕「路上不要带行囊，也不要带两件衣裳，不要带鞋或手杖，因为作工的理当得到供应。」 〔现代译本〕「出门不要带旅行袋或两件内衣，也不要带鞋子和手杖。因为工人得到供应是应该的。」 〔当代译本〕「也毋须携带行装，因为做工的得到工资是应该的。」 〔朱宝惠译本〕「也不要带口袋，和两套衣服同鞋业拐杖，为路上用的：因为工人得饮食是应当的。」 〔文理本〕「途间勿囊、勿二衣、勿履、勿杖、盖工得其食、宜也、」 〔新汉语译本〕「路上不要带行囊（行囊用来携带旅途所需的食物。），不要带两件衬衣，也不要带鞋子或手杖；因为工人得到供应（供应直译作“食物”，这里泛指生活上的基本需要。）是理所当然的。」 〔思高译本〕「路上不要带口袋，也不要带两件内衣，也不要穿鞋，也不要带棍杖，因为工人自当有他的食物。」 〔牧灵译本〕「不必准备旅行袋、换洗的衣服和鞋子，也不需要拐杖，要知道，工人自当有他应得的食粮。”」 【太十11】 〔和合本〕「你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。」 〔李广译本〕「但你们无论进甚么城市或乡村，要寻访其中谁是配得的，就住在那里，直到离开。」 〔吕振中译本〕「你们无论进哪一城哪一村，要探问那里面谁是配得起的人，就住在那里，直到出来的时候。」 〔新译本〕「你们无论进哪一座城哪一个村，都要打听谁配接待你们，就住在那里，直到离去。」 〔现代译本〕「『你们到一个市镇或乡村时，先打听那里有谁愿意接待你们，就住在他家里，直到你们离开那地方。」 〔当代译本〕「无论到哪个城，哪条村，要先打听哪里是虔诚的人家，就住在那里，直到离开那地。」 〔朱宝惠译本〕「你们无论东岸那一城那一镇，要打听那个是好人，就住在他家里，直到临走。」 〔文理本〕「入邑与乡、则访孰为宜者、主之、直至去时、」 〔新汉语译本〕「你们无论进哪座城、哪条村，都要仔细打听谁配接待你们，（都要⋯⋯你们直译作“要仔细寻找那里谁配得上”。原文没有说明“配得上”甚么。按照下文（参14节）推断，应该不是指“好人”，而是指愿意接待门徒、不排斥他们所传之道的人，所以我们按原文的意思加以补充。）就住在谁那里，直到你们离去。」 〔思高译本〕「你们不论进了那一城或那一村，查问其中谁是当得起的，就住在那里，直到你们离去。」 〔牧灵译本〕「“你们进了哪个城镇，要投宿在一个合适的人家，直到你们再出发远行。」 【太十12】 〔和合本〕「进他家里去，要请他的安。」 〔李广译本〕「但进入那家时，要请他的安。」 〔吕振中译本〕「你们进那一家，要给那家请安；」 〔新译本〕「到他家里的时候，要向他们问安；」 〔现代译本〕「你们进了一家，就说：『愿你们平安。』」 〔当代译本〕「你们进那家的时候，就为他们祝福，」 〔朱宝惠译本〕「进他的家里，就给他请安。」 〔文理本〕「入其家、则祝其安、」 〔新汉语译本〕「你们进入那家，要问候那个家庭。」 〔思高译本〕「你们进那一家时，要向它请安。」 〔牧灵译本〕「当你们进屋时，要向这家人问候平安。」 【太十13】 〔和合本〕「那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。」 〔李广译本〕「那家若确是配得，你们的平安要临到他们；但若是不配，你们的平安仍归回你们」 〔吕振中译本〕「那家若是配得起，你们的平安就会临到它；若不是配得起，你们的平安自必回归于你们。」 〔新译本〕「如果这家是配得的，你们的平安就必临到他们；如果这家不配得，你们的平安仍归你们。」 〔现代译本〕「如果这家的人欢迎你们，你们为他们求的平安就会临到这家。如果他们不欢迎你们，就收回你们的祝福。」 〔当代译本〕「如果这家配得蒙福，你们祈求的平安，就赐给他们；但这家若是不配蒙福，所求的平安就仍属于你们。」 〔朱宝惠译本〕「那家若配得，你们所求的平安，就临到那家：若不配得，那平安就仍归你们。」 〔文理本〕「其家若宜、尔祝之安必临之、不宜、尔祝之安则归己、」 〔新汉语译本〕「如果那家是配得的，你们所求的平安（你们所求的平安直译作“你们的平安”，但“你们的”不是指“属于你们的”，这语应该是主语所有格（subjective genitive），理解为“你们所求的”。）就临到那个家庭；如果那家不配得，你们的祝福就会无效。（你们的祝福就会无效直译作“就让你们的平安归回你们”，但这句话的意思不是叫门徒“收回你们的祝福”。动词“归回”的主语是“平安”，不是“你们”，所以不是说“你们”收回，也不是说“你们所求的平安仍归你们”。说的话或祝福回到说话的人身上，在希伯来人的思想中是指这话或祝福无效（参赛45:23，55:10-11等）。）」 〔思高译本〕「倘若这一家是堪当的，你们的平安就必降临这一家；倘若是不堪当的，你们的平安仍归于你们。」 〔牧灵译本〕「如果这家人当受祝福，平安便会降临这家。如果他们当受不住，你们的祝福仍属你们。”」 【太十14】 〔和合本〕「凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。」 〔李广译本〕「无论谁不接待你们、也不听你们的话，当你们离开那家或那城时，就跺下你们脚上的尘土。」 〔吕振中译本〕「凡不接待你们、不听你们话的，你们离开那家或是那城的时候，要把你们脚上的飞尘抖掉。」 〔新译本〕「如果有人不接待你们，不听你们的话，你们离开那一家那一城的时候，就要把脚上的灰尘跺下去。」 〔现代译本〕「那不欢迎你们、不听你们话的家或城，你们就离开那里，把脚上的尘土跺掉。」 〔当代译本〕「那些不接待你们，又不肯听你们教训的人，当你们离开那地方时，就抖掉脚上的尘土吧！」 〔朱宝惠译本〕「无论那里的人，若不接待你们，或是不听你们的道，你们离那城的时候，要把脚上的灰尘跺下去。」 〔文理本〕「凡不接尔、不听尔者、出其家其邑、拂去足尘、」 〔新汉语译本〕「无论谁不接待你们，不听你们所传讲的（你们所传讲的直译作“你们的话”。），你们离开那家或那城的时候，就要跺掉脚上的尘土（跺掉脚上的尘土是中东直到今日仍旧沿用的动作，象征断绝关系。这里表示这些人的罪恶和将要接受的审判，从此与门徒无关（参徒13:51）。）。」 〔思高译本〕「谁若不接待你们，也不听你们的话，当你们从那一家或那一城出来，应把尘土从你们的脚上拂去。」 〔牧灵译本〕「“要是有地方不欢迎你们,不愿听你们的话,那么,在你们离开那些人家或城镇时,把脚上的灰尘抖掉。」 【太十15】 〔和合本〕「我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！』」 〔李广译本〕「我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉地，比那城还容易受呢！』」 〔吕振中译本〕「我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉地方所受的，也比那城还容易受呢。」 〔新译本〕「我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还轻呢。」 〔现代译本〕「我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉所遭受的惩罚比那地方所受的要轻些呢！』」 〔当代译本〕「我确实地告诉你们，当审判的时候，他们所受的痛苦，比所多玛和蛾摩拉二城所受的还大！」 〔朱宝惠译本〕「我切实告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城所受的还轻一些呢！」 〔文理本〕「我诚语汝、当鞫日、所多玛蛾摩拉之刑、较斯邑犹易受也、」 〔新汉语译本〕「我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的要比那城还容易受呢！”」 〔思高译本〕「我实在告诉你们：在审判的日子，索多玛和哈摩辣地所受的惩罚，比那座城所受的还要轻。」 〔牧灵译本〕「我实在告诉你们,在审判的那天，索多玛和哈摩辣接受的审判会比这个城镇要轻。”」 【太十16】 〔和合本〕「『我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」 〔李广译本〕「『看哪！我差你们，如同绵羊在狼群中；所以你们要灵巧像蛇，又驯良像鸽子。」 〔吕振中译本〕「『看吧，我差遣你们如同绵羊在豺狼中间；所以你们要灵巧像蛇，要天真像鸽子。」 〔新译本〕「现在，我差派你们出去，好像羊进到狼群中间；所以你们要像蛇一样机警，像鸽子一样纯洁。」 〔现代译本〕「『要留意！我派遣你们出去，正像把羊送进狼群中一样。你们要像蛇一样的机警，像鸽子一样的温驯。」 〔当代译本〕「你们要小心，我派你们出去，就好像把羊送进狼群一般。所以，你们要像蛇一样的机灵，像鸽子一样的驯良。」 〔朱宝惠译本〕「你看我差你们去，如同羊进狼群：所以你们要灵巧像蛇；驯良像鸽子。」 〔文理本〕「我遣尔似羊入狼中、故当智如蛇、驯如鸽、」 〔新汉语译本〕「“看啊，我差遣你们出去，就像把羊送进狼羣中，所以你们要像蛇那样机警，像鸽子那样纯洁（机警、纯洁：“机警”或译作“聪明”，强调要思想，运用判断力；而“纯洁”指动机单纯、诚恳、纯正。）。」 〔思高译本〕「看，我派遣你们好像羊进入狼群中，所以你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。」 〔牧灵译本〕「“要留意！我派遣你们出去，好像羊入狼群，你们要像蛇那样机智，像鸽子那样纯朴。」 【太十17】 〔和合本〕「你们要防备人；因为他们要把你们交给公会 ，也要在会堂里鞭打你们，」 〔李广译本〕「却要提防人；因为你们要被交给议会，并且他们要在会堂里鞭打你们，」 〔吕振中译本〕「你们要注意提防人，因为他们必把你们送交议会，必在他们的会堂里鞭打你们；」 〔新译本〕「你们要小心，因为有人要把你们送交公议会，并要在会堂里鞭打你们；」 〔现代译本〕「当心，有人要拘捕你们，带你们上法庭，在他们的会堂里鞭打你们。」 〔当代译本〕「你们不要轻信别人，因为人要出卖你们，把你们逮上法庭，或在会堂里鞭打你们。」 〔朱宝惠译本〕「你们要防备人：因为他们把你们送到公会，也要在他们会堂里，鞭打你们。」 〔文理本〕「谨防若人、盖将付尔于公会、鞭尔于会堂、」 〔新汉语译本〕「“你们要提防那些人，因为他们要把你们交给公议会（公议会是犹太人的宗教法庭，处理所有与犹太律法有关的宗教事务和诉讼，也负责维持地方的治安。），并要在他们的会堂里鞭打你们。」 〔思高译本〕「你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂里鞭打你们；」 〔牧灵译本〕「小心点！有人要拘捕你们，把你们送交到公议会；他们会在会堂上鞭打你们；」 【太十18】 〔和合本〕「并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。」 〔李广译本〕「而你们因我的缘故，被送到官长和君王面前，对他们和外邦人作见证。」 〔吕振中译本〕「你们必为我的缘故被带到统治官和君王面前，对他们和外国人作见证。」 〔新译本〕「你们为我的缘故，也要被带到统治者和君王面前，向他们和外族人作见证。」 〔现代译本〕「为了我的缘故，你们将被带到统治者和君王面前受审判，向他们和外邦人见证福音。」 〔当代译本〕「你们要为了我的缘故，被人带到官长和君王面前，向他们和外族人作证。」 〔朱宝惠译本〕「并且你们将要为我的原故，被人送到官府并君王面前，这正是对他们和外邦人为我作的见证。」 〔文理本〕「尔将为我故、见解至侯王前、为证于彼、及异邦人、」 〔新汉语译本〕「你们为我的缘故要被带到总督和君王面前，向他们和外族人作见证。」 〔思高译本〕「并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。」 〔牧灵译本〕「为了我的缘故，人们会把你们押送到总督或君王面前，对他们和外邦人作证。”」 【太十19】 〔和合本〕「你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话。到那时候，必赐给你们当说的话；」 〔李广译本〕「但你们被交时，不要思虑怎样说，或说甚么。因为在那时候，必赐给你们当说的；」 〔吕振中译本〕「但他们把你们送官的时候，你们不要思虑要怎样说话，或说甚么话；因为那时候仔们所须要说的话，自会赐给你们。」 〔新译本〕「你们被捕的时候，用不着担心说甚么和怎么说，因为那时你们必得着当说的话；」 〔现代译本〕「你们被审问的时候，不要担心说甚么，或怎样对答；那时候，神会指示你们该说的话。」 〔当代译本〕「当你们被盘问时，不用担心怎样答辩，到了适当的时刻，自有当说的话。」 〔朱宝惠译本〕「你们被解押的时候，不要心慌怎样说话：到那时刻，圣灵必要赐给你们当说的话。」 〔文理本〕「付尔时、勿虑何以言、何所言、届时必赐尔以何言也、」 〔新汉语译本〕「人把你们交出来的时候，不要忧虑该怎么说，或该说甚么。到那时候，必赐给你们该说的话，」 〔思高译本〕「当人把你们交出时，你们不要思虑：怎么说，或说什么，因为在那时刻，自会赐给你们应说什么。」 〔牧灵译本〕「“你们被押解的时候，不要为你们说什么话或该怎么说而担忧，因为到那时，你们自会知道该说什么话。」 【太十20】 〔和合本〕「因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」 〔李广译本〕「因为那不是你们说，乃是你们父的灵在你们里面说。」 〔吕振中译本〕「因为说话的不是你们，乃是那在你们里面说话的父的灵。」 〔新译本〕「因为说话的不是你们，而是你们的父的灵，是他在你们里面说话。」 〔现代译本〕「因为你们所说的，不是自己的话，而是你们天父的灵藉着你们说的。」 〔当代译本〕「因为那时候说话的不是你们，乃是你们父的灵借着你们说话。」 〔朱宝惠译本〕「因为那不是你们自己说的；乃是你们天父的圣灵，借着你们说的。」 〔文理本〕「非尔自言、乃尔父之神、在尔衷言耳、」 〔新汉语译本〕「因为说话的不是你们，而是你们父的灵借着你们（借着你们：译文把ἐν ὑμῖν视为工具性（“借着你们”），而非方位性用法（“在你们里面”）。）说话。」 〔思高译本〕「因为说话的不是你们，而是你们父的圣神在你们内说话。」 〔牧灵译本〕「因为那时不是你们，而是你们天父的圣神在你们内说话。”」 【太十21】 〔和合本〕「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；」 〔李广译本〕「而弟兄把弟兄，父亲把儿女，送到死地；儿女也要起来与父母为敌，并害死他们；」 〔吕振中译本〕「弟兄必把弟兄、父亲必把儿女、送到死地；儿女必起来、跟父母为敌，害死他们。」 〔新译本〕「弟兄要出卖弟兄，父亲要出卖儿女，甚至把他们置于死地；儿女要悖逆父母，害死他们。」 〔现代译本〕「『兄弟要出卖兄弟，置他们于死地；父亲也要这样对待儿女；儿女要跟父母作对，并且害死他们。」 〔当代译本〕「你们的兄弟会出卖你们，你们的父亲会陷害你们，甚至你们的儿女也会背叛谋害你们。」 〔朱宝惠译本〕「弟兄要治死弟兄，父亲要治死儿子，儿女也要反对父母，谋害他们。」 〔文理本〕「兄弟将致兄弟于死、父之于子亦然、子将攻父母而死之、」 〔新汉语译本〕「“兄弟要出卖兄弟，置对方于死地，（置对方于死地或译作“兄弟要把兄弟置于死地”。）父亲对儿女也是一样；儿女也要起来与父母为敌，害死他们。」 〔思高译本〕「兄弟要将兄弟，父亲要将儿子置于死地，儿女也要起来反对父母，要将他们害死。」 〔牧灵译本〕「“兄弟会自相残杀，父亲会害死儿女；子女也会反叛双亲，置他们于死地。」 【太十22】 〔和合本〕「并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。」 〔李广译本〕「并且你们为我的名，要被众人恨恶。惟有那忍耐到底的，他必得救。」 〔吕振中译本〕「你们必为我的名被众人恨恶；惟独坚忍到末终的，纔能得救。」 〔新译本〕「你们为我的名，要被众人恨恶，然而坚忍到底的必然得救。」 〔现代译本〕「为了我，大家要憎恨你们；但是那忍耐到底的人必然得救。」 〔当代译本〕「因为你们信我，所以每一个人都憎恨你们；但要坚持到底，就必定得救。」 〔朱宝惠译本〕「并且你们要为我的原故，被众人怨恨：惟有那忍耐到底的，将要得救。」 〔文理本〕「且尔以我名见憾于众、惟终忍者得救也、」 〔新汉语译本〕「你们为了我的名（名指耶稣整个人和他所代表的一切。“为了我的名”或可意译作“由于你们跟从我的缘故”。）要被众人憎恨，但坚忍到底的人必定得救。」 〔思高译本〕「你们为了我的名字，要被众人所恼恨，唯独坚持到底的，才可得救。」 〔牧灵译本〕「由于我的名，你们会被众人忌恨，但那能坚持到底的人必会得救。”」 【太十23】 〔和合本〕「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」 〔李广译本〕「但当他们在此城逼迫你们，就逃到那另一个去。因我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」 〔吕振中译本〕「人在这城里逼迫你们，你们要逃到别的城。我实在告诉你们，以色列的城市、你们还没走完，人子就到了。」 〔新译本〕「如果有人在这城迫害你们，就逃到别的城去。我实在告诉你们，你们还没有走遍以色列的各城，人子就来到了。」 〔现代译本〕「他们要是在这城里迫害你们，你们就逃到另一城去。我告诉你们，你们还没有走遍以色列的城市，人子就要来临。」 〔当代译本〕「如果你们在这地方遭迫害，就避到别处去。我确实地告诉你们，你们走遍以色列各城各镇之前，我已经来了。」 〔朱宝惠译本〕「人在这城里逼迫你们，就要逃到那城里去。我切实告诉你们：以色列的城，你们还没有走遍，人子就来了！」 〔文理本〕「此邑窘逐尔、则奔彼邑、我诚语汝、以色列诸邑、尔行未遍、而人子至矣、」 〔新汉语译本〕「人在这城迫害你们，你们就逃到另一座城去。（有古抄本加“如果那城的人迫害你们，你们就逃到别的城去”。）我实在告诉你们，你们还没有走遍以色列各城，人子就来到了。」 〔思高译本〕「但是，几时人们在这城迫害你们，你们就逃往另一城去； 我实在告诉你们：直到人子来到时，你们还未走完以色列的城邑。」 〔牧灵译本〕「“他们要是在这个城迫害你们，你们就逃到别的城去；我告诉你们，还没有等你们走遍以色列的诸城，人子就会来了。”」 【太十24】 〔和合本〕「学生不能高过先生；仆人不能高过主人。」 〔李广译本〕「门徒不高过师傅；奴仆也不高过他的主人。」 〔吕振中译本〕「『学生们并不高过先生，奴仆并不高过主人。」 〔新译本〕「“学生不能胜过老师，奴仆也不能胜过主人。」 〔现代译本〕「『学生不能高过老师，奴仆不能高过主人。」 〔当代译本〕「学生不能超越老师，仆人也不能大过主人。」 〔朱宝惠译本〕「学生不能高过先生；仆人不能高过主人。」 〔文理本〕「徒不逾师、仆不逾主、」 〔新汉语译本〕「“学生高不过老师，仆人（仆人或译作“奴仆”，第25节同。）高不过主人。」 〔思高译本〕「没有徒弟胜过师父的，也没有仆人胜过他主人的；」 〔牧灵译本〕「“徒弟不能胜过师傅，奴仆也不能强过主人；」 【太十25】 〔和合本〕「学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜注(别西卜：是鬼王的名) ， 何况他的家人呢？』」 〔李广译本〕「门徒和他的师傅一样，奴仆和他的主人一样，也就够了。人既称呼家主别西卜，何况他的家人呢？』」 〔吕振中译本〕「学生和先生一样，奴仆和主人一样，也就彀了。人既给家主起外号叫别西卜，〔即鬼王的别名〕，岂不更要给他家人起外号么？」 〔新译本〕「学生若能像老师一样，奴仆若能像主人一样，也就够了。如果一家之主也被称为别西卜注(“别西卜” 是鬼王的名字) ，何况他的家人呢？」 〔现代译本〕「因此，学生的遭遇跟老师一样，奴仆的遭遇跟主人一样，也该满足了。如果一家的主人被当作鬼王别西卜，家里其他的人岂不是要受更大的凌辱吗？』」 〔当代译本〕「学生和老师一样，仆人和主人一样，也就算了。既然人骂我这一家之主是‘鬼王’，又何况你们是我的家人呢？」 〔朱宝惠译本〕「学生同先生；仆人同主人，一样看待，那就对了。人既说家主是别西卜，何况说他家里的人呢？」 〔文理本〕「徒如师、仆如主、足矣、若呼家主为别西卜、鬼王名况其家人乎、」 〔新汉语译本〕「学生像老师一样，仆人像主人一样，也就够了。如果一家之主被人叫做‘别西卜’（别西卜是邪灵头子的名字（见12:24）。），更何况他的家人呢？」 〔思高译本〕「徒弟能如他的师父一样，仆人能如他的主人一样，也就够了。若人们称家主为『贝耳则布』，对他的家人更该怎样呢﹖」 〔牧灵译本〕「如果徒弟能行如师傅，奴仆尊如主人，就算很不错了。如果一家的主人被看成是恶魔，那么这家里的其他人岂不是要受更大的凌辱吗？”」 【太十26】 〔和合本〕「『所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。」 〔李广译本〕「『所以，不要怕他们；因为掩盖的事，没有不被揭露的，隐藏的事，没有不被知道的。」 〔吕振中译本〕「所以不要怕他们；因为掩盖的事没有不被揭露的；隐藏的事没有不被知道的。」 〔新译本〕「“所以不要怕他们。没有甚么掩盖的事不被揭露，也没有甚么秘密是人不知道的。」 〔现代译本〕「『所以，不要怕人，一切隐藏的事都会被张扬出来，秘密的事也会被泄露。」 〔当代译本〕「不要害怕那些迫害你们的人。因为没有甚么是可以长久隐藏的，也没有甚么是永远不被揭露的秘密。」 〔朱宝惠译本〕「所以不要怕他们：因为瞒人的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不知道的。」 〔文理本〕「勿惧之、未有藏而不露、隐而不显者也、」 〔新汉语译本〕「“所以不要惧怕他们，因为掩盖的事不会不被揭露，隐藏的事不会不被人知道。」 〔思高译本〕「所以你们不要害怕他们，因为没有遮掩的事，将来不被揭露的； 也没有隐藏的事，将来不被知道的。」 〔牧灵译本〕「“别怕他们！隐藏的定要显露，秘密必要揭晓。」 【太十27】 〔和合本〕「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。」 〔李广译本〕「我在暗中告诉你们的，你们要在光中述说；你们耳中所听的，要在房顶上宣扬。」 〔吕振中译本〕「我在暗中告诉你们的，你们要在大白日天说出来；你们耳中所听的，要在房顶上宣传出来。」 〔新译本〕「我在暗处告诉你们的，你们要在明处讲出来；你们听见的耳语，要在房顶上宣扬出来。」 〔现代译本〕「我在暗中所告诉你们的，你们要在光天化日之下说出来；你们私下听到的话，也要当众宣布。」 〔当代译本〕「你们要把我私下告诉你们的事当众宣扬；把你们耳中所听见的，在屋顶上传扬。」 〔朱宝惠译本〕「我在暗中所告诉你们的，你们要在明处说出来；你们附耳所听的，要在房顶上传扬出去。」 〔文理本〕「我语尔于暗者、当述之于光明、尔所聆于耳者、当宣之于屋上、」 〔新汉语译本〕「我在暗处告诉你们的，你们要在明处说出来；你们在耳边（在耳边直译作“在耳中”，即“私下”。）听到的，要在房顶（房顶：中东的屋子是平顶的，房顶有许多用途，其中一项就是当要向众人宣布某些重要消息时，用作“讲台”（犹太人在安息日来临时，在城中最高的一个房顶上吹号）。所以“在房顶”在这里的意思是“当众”。）宣告。」 〔思高译本〕「我在暗中给你们所说的，你们要在光天化日之下报告出来，你们由耳中所听到的，要在屋顶上张扬出来。」 〔牧灵译本〕「我暗地里告诉你们的话，你们要在光天化日下讲出来；凡在耳边听到的私语，你们要到屋顶上大声宣讲出来。”」 【太十28】 〔和合本〕「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」 〔李广译本〕「因此并不要怕那杀身体、却不能杀魂的；惟有能把身体和魂都灭在地狱里的，倒要怕祂。」 〔吕振中译本〕「对那些杀身体而不能杀灵魂的，你们不要怕；惟独对那能把灵魂又把身体都灭在地狱〔或译：垃圾坑；希腊文：欣嫩子谷〕里的，你们倒要怕。」 〔新译本〕「那些杀身体却不能杀灵魂的，不要怕他们；倒要怕那位能把灵魂和身体都投入地狱里的。」 〔现代译本〕「那只能杀害肉体、却不能杀灭灵魂的，不用害怕；要惧怕的是神，只有他能把人的肉体和灵魂都投进地狱。」 〔当代译本〕「那些只能杀害肉体，不能毁灭灵魂的人，不用怕他；但那位有权毁灭身体灵魂的神，才要畏惧祂。」 〔朱宝惠译本〕「那些能杀身体，不能灭灵魂的，不要怕他们：惟独能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」 〔文理本〕「杀身而不能杀魂者、勿惧之、宁惧能灭身及魂于地狱者、」 〔新汉语译本〕「那些杀害身体却不能消灭（消灭直译作“杀害”。）灵魂（灵魂或译作“生命”。）的，不要惧怕他们。那位能够把灵魂和身体都毁灭在地狱里的，倒要惧怕他。」 〔思高译本〕「你们不要怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。」 〔牧灵译本〕「“那只能杀害肉体，不能杀害灵魂的，并不那么可怕，可怕的是那能使人的肉体和灵魂都陷进地狱的。」 【太十29】 〔和合本〕「两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；」 〔李广译本〕「两个麻雀，不是卖一分银子么？没有你们父的允许，其中一个也不会掉在地上；」 〔吕振中译本〕「两只麻雀〔或译：小鸟〕不是卖「一日工钱」的十分之一〔希腊文：阿撒利翁〕么？然而没有一只能在你们的父以外掉在地上的。」 〔新译本〕「两只麻雀不是卖一个大钱吗？但你们的父若不许可，一只也不会掉在地上。」 〔现代译本〕「两只麻雀固然用一个铜钱就买得到，但是你们的天父若不许可，一只也不会掉在地上。」 〔当代译本〕「麻雀虽然值不了多少，但天父若不许，一只也不会掉在地上。」 〔朱宝惠译本〕「两只麻雀，不是卖一分钱么？若是天父不许，一只也不能掉在地上。」 〔文理本〕「二雀非一分金售乎、然非尔父许之、其一不陨于地、」 〔新汉语译本〕「“两只麻雀（麻雀为当时穷人的食物。）不是卖一个阿撒利（阿撒利或译作“铜钱”。“阿撒利”是罗马币值名称，一个阿撒利相等于当时工人一日工资的1/16。）吗？如果你们的父不允许，一只也不会掉在地上。」 〔思高译本〕「两只麻雀不是卖一个铜钱吗﹖但若没有你们天父的许可，牠们中连一只也不会掉在地上。」 〔牧灵译本〕「只用一个铜板就可以买两只麻雀,但是若没有天父许可,一只也不会掉在地上。」 【太十30】 〔和合本〕「就是你们的头发也都被数过了。」 〔李广译本〕「就是你们的头发，也都是被编过号的。」 〔吕振中译本〕「你们呢，就是你们的头发也都被数过呢。」 〔新译本〕「甚至你们的头发都一一数过了。」 〔现代译本〕「至于你们，连你们的头发也都数过了。」 〔当代译本〕「你们的头发，天父都数过了，」 〔朱宝惠译本〕「就是连你们的头发，也都数清了。」 〔文理本〕「尔发亦悉见数、」 〔新汉语译本〕「至于你们，连你们的头发都一一数过了。」 〔思高译本〕「就是你们的头发，也都一一数过了。」 〔牧灵译本〕「至于你们,天主甚至数过你们的头发，」 【太十31】 〔和合本〕「所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！』」 〔李广译本〕「所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！』」 〔吕振中译本〕「所以别怕了；你们、比麻雀贵重得多呢。」 〔新译本〕「所以不要怕，你们比许多麻雀贵重得多呢。」 〔现代译本〕「所以，不要怕，你们比许多麻雀要贵重得多呢！』」 〔当代译本〕「那么你们还怕甚么呢？难道你们不比麻雀贵重吗？」 〔朱宝惠译本〕「所以不要怕！你们比许多麻雀还要贵重。」 〔文理本〕「故勿惧、尔较多雀尤贵也、」 〔新汉语译本〕「所以不要惧怕，你们比许多麻雀还要贵重！」 〔思高译本〕「所以，你们不要害怕；你们比许多麻雀还贵重呢！」 〔牧灵译本〕「不要怕！你们比许多麻雀贵重得多呢！”」 【太十32】 〔和合本〕「『凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；」 〔李广译本〕「『因此，无论谁在人面前，在我里面认我的，在我那诸天之父面前， 我也必在祂里面认他；」 〔吕振中译本〕「所以凡在人面前承认我的，我在我天上的父面前也必承认他；」 〔新译本〕「“凡在人面前承认我的，我在我天父面前也要承认他；」 〔现代译本〕「『那在人面前认我的，我在我天父面前也要认他；」 〔当代译本〕「凡公开承认我的，我在天父面前，也必定承认他；」 〔朱宝惠译本〕「凡在人面前认我的，我在天上，当我的父面前，也要认他。」 〔文理本〕「凡认我于人前、我亦认之于我天父前、」 〔新汉语译本〕「“所以，凡是在人面前认我的，我在我天父面前也必认他；」 〔思高译本〕「凡在人前承认我的， 我在我天上的父前也必承认他；」 〔牧灵译本〕「“在众人面前承认我的人，我在父前也承认他；」 【太十33】 〔和合本〕「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。』」 〔李广译本〕「但无论谁在人面前，不认我的，在我那诸天之父面前，我也必不认他。』」 〔吕振中译本〕「凡在人面前否认我的，我在我天上的父面前也必否认他。」 〔新译本〕「在人面前不认我的，我在我天父面前也要不认他。」 〔现代译本〕「那在人面前不认我的，我在天父面前也不认他。』」 〔当代译本〕「凡公开不承认我的，我在天父面前，也必不认他。」 〔朱宝惠译本〕「凡在人面前不认我的，我在天上，当我的父面前，也不认他。」 〔文理本〕「凡不认我于人前、我亦不认之于我天父前、」 〔新汉语译本〕「无论谁在人面前不认我，我在我天父面前也必不认他。」 〔思高译本〕「但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他。」 〔牧灵译本〕「在众人面前不认我的人，同样，我在天父面前也不承认他。”」 【太十34】 〔和合本〕「『你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」 〔李广译本〕「『不要以为我来，在地上丢下太平；我来，不是丢下太平，乃是争战。」 〔吕振中译本〕「『不要以为我来是是把和平带到地上；我来并不是带和平，乃是带刀剑。」 〔新译本〕「“你们不要以为我来了，是要给地上带来和平；我并没有带来和平，却带来刀剑，」 〔现代译本〕「『不要以为我是带和平到世上来的；我并没有带来和平，而是带来刀剑。」 〔当代译本〕「不要以为我来了，会使天下太平，我来只会引起种种的纠纷，」 〔朱宝惠译本〕「你们不要想我来是成就世界的和平：我来成就的并非和平，却是刀兵。」 〔文理本〕「勿意我来施和平于世、我来非施和平、乃兴戎耳、」 〔新汉语译本〕「“不要以为我来是要给地上带来和平；我来不是要带来和平，而是要挑起干戈（挑起干戈直译作“带来刀剑”。）。」 〔思高译本〕「你们不要以为我来，是为把平安带到地上；我来不是为带平安，而是带刀剑，」 〔牧灵译本〕「“不要以为我来是为给大地带来和平的。我来不是为带来和平，而是刀剑。」 【太十35】 〔和合本〕「因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。」 〔李广译本〕「因为我来，让人反自己的父亲，女儿也反自己的母亲，又让媳妇反自己的婆婆。」 〔吕振中译本〕「因为我来、是叫人跟父亲割绝，女儿跟母亲割绝，儿媳妇跟婆婆割绝；」 〔新译本〕「因为我来了是要叫人分裂：人与父亲作对，女儿与母亲作对，媳妇与婆婆作对，」 〔现代译本〕「我来是要使儿子反对他的父亲，女儿反对她的母亲，媳妇反对她的婆婆。」 〔当代译本〕「例如父子不和、母女不和、婆媳不和，」 〔朱宝惠译本〕「因为我来是叫儿子与父亲作对，女儿与母亲作对，媳妇与婆婆作对：」 〔文理本〕「盖我来、俾子疏其父、女疏其母、妇疏其姑、」 〔新汉语译本〕「因为我来是要使人与父亲作对，女儿与母亲作对，媳妇与婆婆作对：」 〔思高译本〕「因为我来，是为叫人脱离自己的父亲，女儿脱离自己的母亲，儿媳脱离自己的婆母；」 〔牧灵译本〕「因我的到来，儿子将反叛父亲，女儿将反叛母亲，媳妇要反对婆婆。」 【太十36】 〔和合本〕「人的仇敌就是自己家里的人。」 〔李广译本〕「而人的仇敌，就是自己的家人。」 〔吕振中译本〕「人的仇敌竟是他自己家里的人。」 〔新译本〕「人的仇敌就是自己的家人。」 〔现代译本〕「人的仇敌就是自己家里的人。」 〔当代译本〕「一家的人要互相反目，变成仇敌。」 〔朱宝惠译本〕「人的仇敌，就是自己家里的人。」 〔文理本〕「而仇敌即家人矣、」 〔新汉语译本〕「人的仇敌就是自己的家人。」 〔思高译本〕「所以，人的仇敌，就是自己的家人。」 〔牧灵译本〕「自己的家人成了自己的仇敌。”」 【太十37】 〔和合本〕「『爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；」 〔李广译本〕「那爱父母过于我的，是配不上我；而那爱儿女过于我的，也配不上我；」 〔吕振中译本〕「爱父亲或母亲过于爱我的，配不起我；爱儿子或女儿过于爱我的，配不起我；」 〔新译本〕「爱父母过于爱我的，不配作属我的；爱儿女过于爱我的，不配作属我的；」 〔现代译本〕「『那爱父母胜过爱我的，不配跟从我；那爱子女胜过爱我的，不配跟从我；」 〔当代译本〕「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的人，不配作我的门徒；」 〔朱宝惠译本〕「恋爱父母过于我的，不配做我的门徒；恋爱儿女过于我的，也不配做我的门徒；」 〔文理本〕「爱父母逾于我者、不宜乎我也、爱子女逾于我者、不宜乎我也、」 〔新汉语译本〕「“爱父母过于爱我的，不配属于我；爱子女过于爱我的，也不配属于我。」 〔思高译本〕「谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的；谁爱儿子或女儿超过我，不配是我的。」 〔牧灵译本〕「“谁爱自己的父亲或母亲胜过爱我，他就不配是我的;谁若爱儿子或女儿胜过爱我,不配是我的;」 【太十38】 〔和合本〕「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」 〔李广译本〕「而不背着他的十字架，从后面来跟我的，也配不上我。」 〔吕振中译本〕「不拿着自己的十字架来跟从我的，也配不起我。」 〔新译本〕「凡不背起自己的十字架来跟从我的，也不配作属我的。」 〔现代译本〕「那不肯背起自己的十字架跟着我脚步走的，也不配跟从我。」 〔当代译本〕「不肯背着他的‘十字架’来跟从我的，不配作我的门徒。」 〔朱宝惠译本〕「不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。」 〔文理本〕「不负其十架而从我者、亦不宜乎我也、」 〔新汉语译本〕「凡不背负自己的十字架来跟从我的，也不配属于我。」 〔思高译本〕「谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的。」 〔牧灵译本〕「那不能背起自己的十字架跟随我的,也不配是我的。」 【太十39】 〔和合本〕「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。』」 〔李广译本〕「那寻得自己魂的，将要失掉它；那为我失掉自己魂的，就要得着它。』」 〔吕振中译本〕「获得性命的，乃失掉性命；为了我的缘故失掉性命的，乃获得性命。」 〔新译本〕「顾惜自己生命的，必要丧掉生命；但为我牺牲生命的，必要得着生命。」 〔现代译本〕「那想保存自己生命的，反而要丧失生命；那为着我而失掉生命的，反而要得到生命。』」 〔当代译本〕「获得生命的，反而会失去生命；但为我舍弃生命的，却能获得生命。」 〔朱宝惠译本〕「顾全生命的，将要丧失生命；为我丧失生命，才是顾全生命的。」 〔文理本〕「得生命者、将丧之、为我而丧生命者、将得之、」 〔新汉语译本〕「找到生命的，要丧失（丧失：原文的主要意思是“毁灭”。）生命；为我丧失生命的，要找到生命。”」 〔思高译本〕「谁获得自己的性命，必要丧失性命；谁为我的缘故，丧失了自己的性命，必要获得性命。」 〔牧灵译本〕「那想保全自己生命的,会丧失生命;但谁为我而丧失生命,反而要得到生命。”」 【太十40】 〔和合本〕「『人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。」 〔李广译本〕「『那接待你们的，接待了我；而那接待我的，接待了那差我的。」 〔吕振中译本〕「『接待你们的、就是接待我；接待我的、就是接待那差遣我的。」 〔新译本〕「“接待你们的，就是接待我；接待我的，就是接待那差我来的。」 〔现代译本〕「『谁接待你们就是接待我；接待我就是接待差我来的那一位。」 〔当代译本〕「接待你们的，就等于接待我；接待我的，就是接待那位差我来的父。」 〔朱宝惠译本〕「为了先知的名义，接待先知，他要得着先知的赏赐：为了义人的名义，接待义人，他要得着义人的赏赐。」 〔文理本〕「接尔者、即接我、接我者、即接遣我者也、」 〔新汉语译本〕「“接待你们的，就是接待我；接待我的，就是接待那差遣我来的那一位。」 〔思高译本〕「谁接纳你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派遣我来的。」 〔牧灵译本〕「“谁若接纳了你们,就是接纳了我；而接纳了我，就是接纳了派我来的那一位。」 【太十41】 〔和合本〕「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。」 〔李广译本〕「那因着先知之名接待先知的，必得先知的赏赐；那因着义人之名接待义人的，也必得义人的赏赐。」 〔吕振中译本〕「为尊神言人的名而接待神言人的、必得着神言人所得的赏报；为尊义人的名而接待义人的、必得着义人所得的赏报。」 〔新译本〕「因先知的名接待先知的，必得先知所得的赏赐；因义人的名接待义人的，必得义人所得的赏赐。」 〔现代译本〕「为了某人是神的使者而接待他的，一定会分享使者所得的奖赏；为了某人是义人而接待他的，也一定会分享义人的奖赏。」 〔当代译本〕「为了某人是先知而接待他的，那人必得着和先知一样的赏赐；为了某人是义人而接待他的，那人必得着和义人一样的赏赐。」 〔朱宝惠译本〕「为了先知的名义，接待先知，他要得着先知的赏赐：为了义人的名义，接待义人，他要得着义人的赏赐。」 〔文理本〕「接先知以其为先知者、得先知之赏、接义人以其为义人者、得义人之赏、」 〔新汉语译本〕「那因为某人是先知而接待他的，（那因为某人是先知而接待他的直译作“那因先知的名而接待先知的”。）必得到先知所得的奖赏；那因为某人是义人而接待他的，（那因为某人是义人而接待他的直译作“那因义人的名而接待义人的”。）必得到义人所得的奖赏。」 〔思高译本〕「谁接纳一位先知，因他是先知，将领受先知的赏报；谁接纳一位义人，因他是义人，将领受义人的赏报。」 〔牧灵译本〕「因某人是先知而善待了他的，必会得到先知的赏报；善待了行义端正的人,会得到义人的赏报。」 【太十42】 〔和合本〕「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。』」 〔李广译本〕「并且无论何人，因着门徒的名，只把一杯凉水给这些小子里的一个喝，我实在告诉你们，他不能不得他的赏赐。』」 〔吕振中译本〕「无论何人、为尊门徒的名、只把一杯凉水给这些微小者之一喝，我实在告诉你们，他必定不失掉他的赏报。』」 〔新译本〕「无论谁因门徒的名，只把一杯凉水给这些微不足道的人中的一个喝，我实在告诉你们，他决不会得不到他的赏赐。”」 〔现代译本〕「我实在告诉你们，无论是谁，就算拿一杯冷水给门徒中最微小的一个喝，只因那个人是我的门徒，就一定会得到奖赏。』」 〔当代译本〕「无论是谁，为了某人是我的门徒，（虽然这门徒是个小辈），就给他一杯清凉的水喝，我确实地告诉你们，那人也不能不获得赏赐。”」 〔朱宝惠译本〕「无论何人，若把这杯凉水，给这卑微的一个人喝，只因他是我的门徒，我切实告诉你们：这人必不失掉他的赏赐。」 〔文理本〕「第以杯水饮此小子之一、以其为吾徒也、我诚语汝、彼必不失其赏也、」 〔新汉语译本〕「无论谁把一杯凉水给这些小人物中的一个喝，只因为他是我的门徒，（只因为他是我的门徒直译作“只因为门徒的名”。）我实在告诉你们，这人绝不会丧失他的奖赏。”」 〔思高译本〕「谁若只给这些小子中的一个，一杯凉水喝，因他是门徒，我实在告诉你们，他决失不了他的赏报。」 〔牧灵译本〕「若有人给我的门徒中最微小的一杯水喝,我实在告诉你们,他也必定会有赏报的。”」 |