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马太福音第六章译文对照 【太六1】 〔和合本〕「『你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。」 〔李广译本〕「『但你们要小心，不可将你们的义做在人前，让他们看见，不然，就不能从你们那在天上的父得赏赐了。」 〔吕振中译本〕「『你们要小心，不可将你们的义举行在人的面前，要给人看；若是这样，你们就不能从你们天上的父得赏报了。」 〔新译本〕「“你们小心，不要在众人面前行你们的义，让他们看见；如果这样，就得不到你们天父的赏赐。」 〔现代译本〕「『你们要小心，不可在别人面前炫耀自己的宗教虔诚，故意让别人看见。这样做的话，你们就不能从天父那里获得奖赏。」 〔当代译本〕「“你们要小心，行善的时候不可张扬，故意叫人看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。」 〔朱宝惠译本〕「你们要小心，好事不要做在人的眼面前，故意叫人看见：若是这样，你就不能从你们天父那里得着酬报了。」 〔文理本〕「慎勿行尔义于人前、令人见之、若然、则不获赏于尔天父矣、」 〔新汉语译本〕「“你们要谨慎，不要故意在人面前表现你们的义(你们的义或译作“虔诚”。这“义” 可理解为 “善事” ，但第1节是1-18节的引言，所概括的不仅是2-4节的主题（ “施舍” ），而且接着的两个主题（ “祈祷” 和 “禁食” ）就很难列入善事的范围了。这 “义” 较合理的理解是指宗教上的虔诚。因为就算是施舍，在犹太人眼中也不是我们今日一般人所理解的善事，而是履行神的律法，是与神交往的一部分。) ，让人看见；这样的话，你们就得不到从天父而来的奖赏。”」 〔思高译本〕「你们应当心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看；若是这样，你们在天父之前，就没有赏报了。」 〔牧灵译本〕「“你们要小心，做好事不可在人前张扬,为引起他人注意；否则，你们就不要指望天父的赏报了。」 【太六2】 〔和合本〕「所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」 〔李广译本〕「所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那伪善者，在会堂里和街道上所做的，这是要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已得了他们的赏赐。」 〔吕振中译本〕「所以你施舍的时候，不可在你前面吹号筒，像假冒为善的人在会堂和街上所行的，要向人夸耀着。我实在告诉你们，他们已经收到了他们的赏报了。」 〔新译本〕「因此你施舍的时候，不可到处张扬，好像伪君子在会堂和街上所作的一样，以博取众人的称赞。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」 〔现代译本〕「『你施舍的时候，不可大吹大擂，像那些伪善的人在会堂或街道上所做的，为要得到别人的夸奖。我告诉你们，他们这样做已经得了所能得到的报答了。」 〔当代译本〕「赒济穷人的时候，不要大吹大擂，像那些伪君子一样，在大庭广众自我宣传，博取人家的称赞。我很确实地告诉你们，他们得到的酬报，不过这样而已。」 〔朱宝惠译本〕「你赒济的时候，不要先在你前面吹角号，像那些虚假的人，在会堂里和街道上所做的，故意求人们称赞。我切实告诉你们：他们的酬报已经完了。」 〔文理本〕「故施济勿吹角于前、若伪善者在会堂及通衢、求荣于人、我诚语汝、彼已得其赏矣、」 〔新汉语译本〕「“所以，你施舍的时候，不要大吹大擂，(不要大吹大擂直译作“不要在你面前吹号”。)好像那些伪君子(伪君子直译作“演戏的人”，在这里指在人生舞台上扮演某些角色，只为博取周围的人的赞赏。)在会堂里和街(街：原文指较窄的街道。这里的意思可能是：街道既是窄小，施舍的动作就一定被其他路过的人看见。)上所做的，他们是要博取人的赞赏。我实在告诉你们，他们已得到他们的奖赏了。」 〔思高译本〕「所以，当你施舍时，不可在你们前面吹号，如同假善人在会堂及街市上所行的一样，为受人们的称赞；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。」 〔牧灵译本〕「你施舍穷人时，不可大吹大擂，像那些假善人在会堂和街道上所做的，为得别人的称赞。我实在告诉你们：他们那样做已得到他们的赏报了。」 【太六3】 〔和合本〕「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，」 〔李广译本〕「当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所做的，」 〔吕振中译本〕「但是你施舍的时候，不要让你的左手知道你右手所作的，」 〔新译本〕「你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，」 〔现代译本〕「因此，你施舍的时候，别让左手知道右手所做的，」 〔当代译本〕「你们行善，要暗暗地去行，右手所作的，甚至不让左手知道。」 〔朱宝惠译本〕「你赒济的时候，不要叫左手知道右手所做的，」 〔文理本〕「惟尔施济、勿使左手知右手所为、」 〔新汉语译本〕「你施舍的时候，右手所做的，不要让左手知道，」 〔思高译本〕「当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，」 〔牧灵译本〕「你施舍时，不要让左手知道右手所做的。」 【太六4】 〔和合本〕「要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你注(有古卷：必在明处报答你)。』」 〔李广译本〕「这是要叫你的施舍在暗中。而你父在暗中察看，必报答你。』」 〔吕振中译本〕「好叫你的施舍可以在隐秘中；你父在隐秘中察看的，必〔有古卷加：在明处〕报给你。』」 〔新译本〕「好使你的施舍是在隐密中行的。你父在隐密中察看，必定报答你。”」 〔现代译本〕「应该是一件隐密的事。这样，那位看得见你在隐密中做事的天父一定会奖赏你。』」 〔当代译本〕「这样，看透人心的天父，必会赏赐你们。」 〔朱宝惠译本〕「叫你的赒济行在暗中看见，必要报应你。」 〔文理本〕「俾尔之施济隐焉、尔父鉴于隐者、将以报尔、」 〔新汉语译本〕「好让你在隐密中施舍；这样，(这样：原文καί应该是用来表达结果的（即consequentialκαί）。)你父在隐密中察看，必定奖赏你。”」 〔思高译本〕「好使你的施舍隐而不露，你的父在暗中看见，必要报答你。」 〔牧灵译本〕「好使你的施舍隐而不露，你的父在暗中看到，必要赏报你。」 【太六5】 〔和合本〕「『你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」 〔李广译本〕「『并且你们祷告时，不可像那伪善者，因他们爱站在会堂里和路角上祷告，让人看见。我实在告诉你们，他们已得了他们的赏赐。」 〔吕振中译本〕「『你们祷告的时候，不要像假冒为善的人、喜爱在会堂里、在大街的湾角上、站着祷告，好对人显明着。我实在告诉你们，他们已经收到了他们的赏报了。」 〔新译本〕「“你们祈祷的时候，不可像伪君子；他们喜欢在会堂和路口站着祈祷，好让人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」 〔现代译本〕「『你们祷告的时候，不可像伪善的人那样，喜欢在会堂里或十字路口站着祷告，故意让别人看见。我告诉你们，他们这样做已经得了所能得到的报答了。」 〔当代译本〕「你们祈祷，不要效法那些伪君子。他们喜欢站在会堂和十字路口上公开祈祷，引起人家的注意。我确实地告诉你们，他们所得到的酬报，也不外如是。」 〔朱宝惠译本〕「你们祷告，不要像那些虚假的人，欢喜站在会堂里，和大街口上祷告，故意对他摆布。我切实告诉你们：他们的酬报已经完了。」 〔文理本〕「尔祈祷、勿若伪善者、好立于会堂街隅祈祷、令人见之、我诚语汝、彼已得其赏矣、」 〔新汉语译本〕「“你们祷告的时候，不要像伪君子那样，他们喜欢站在会堂里和十字路口上祷告，为要让人看见。我实在告诉你们，他们已得到他们的奖赏了。」 〔思高译本〕「当你祈祷时，不要如同假善人一样，爱在会堂及十字街头立着祈祷，为显示给人；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。」 〔牧灵译本〕「祈祷的时候，你们不要学那些装腔作势的伪君子，他们喜欢在会堂里或市场上装模作样地祈祷，好引人注意。我实在告诉你们吧！他们已经得到他们的赏报了。」 【太六6】 〔和合本〕「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。」 〔李广译本〕「当你祷告时，要进入你的内室，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，就必报答你。」 〔吕振中译本〕「不；你祷告的时候、要进你的内屋，关上门，祷告你隐密中的父；你父在隐密中察看的，必〔有古卷加：在明处〕报给你。」 〔新译本〕「但你祈祷的时候，要进到密室里去，关上门，向在隐密中的父祈祷。你父在隐密中察看，必定报答你。」 〔现代译本〕「你祷告的时候，要进你的里间儿，关上门，向在隐密中的天父祷告。那位看得见你在隐密中做事的天父一定会奖赏你。」 〔当代译本〕「你们祈祷的时候，要进入内室，关上门户，向你们肉眼看不见的神祈祷。这位看透人心的天父，一定会答允你们的。」 〔朱宝惠译本〕「你祷告的时候，要进你的房间，关上门，祷告你在暗中的父，你的父在暗中看见，将要报应你。」 〔文理本〕「惟尔祈祷、宜入密室闭门、祈尔隐中之父、尔父鉴于隐者、将以报尔、」 〔新汉语译本〕「你祷告的时候，要进入内室，关上门，向那位在隐密中的父祷告；你父在隐密中察看，必定奖赏你。」 〔思高译本〕「至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。」 〔牧灵译本〕「你祈祷时，回到你的房间里，关上房门，向在隐密中的父祈祷；他在暗中看到你，必将赏报你。」 【太六7】 〔和合本〕「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。」 〔李广译本〕「但你们祷告，却不可像外邦人，唠唠叨叨，因他们以为只要话多，必蒙垂听。」 〔吕振中译本〕「你们祷告，不要唠唠叨叨、像外国人一样；他们以为用了他们那种重复话，纔可以蒙垂听。」 〔新译本〕「你们祈祷的时候，不可重复无意义的话，像教外人一样，他们以为话多了就蒙垂听。」 〔现代译本〕「你们祷告的时候，不可像异教徒，用许多重复、没有意义的话。他们以为只要长篇大论，神就会垂听。」 〔当代译本〕「你们更不可像异族人那样喋喋不休，用许多重复的话来祈祷，他们以为长篇大论，就必蒙神垂听。」 〔朱宝惠译本〕「你们祷告不要多用重复的话，像那些教外人，他们以为话多了，必蒙垂听。」 〔文理本〕「尔祈祷、语勿重复、如异邦人、彼以为言多乃得升闻也、」 〔新汉语译本〕「你们祷告的时候，不要像外族人那样，说话空洞，絮絮叨叨，他们以为话多了就必蒙垂听。」 〔思高译本〕「你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允。」 〔牧灵译本〕「你们祈祷时,不要像异教人那样唠叨不止,他们以为话说得多,神才能垂听。」 【太六8】 〔和合本〕「你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。」 〔李广译本〕「所以不可效法他们；因为你们祈求以前，所有需用的，你们父早已知道了」 〔吕振中译本〕「你们不要跟他们一样；因为你们未求之先、有甚么需要，你们的父早已知道了。」 〔新译本〕「你们不可像他们，因为在你们祈求以先，你们的父已经知道你们的需要了。」 〔现代译本〕「不可像他们那样；在你们祈求以前，你们的天父已经知道你们所需要的。」 〔当代译本〕「不足为法的，因为天父在你们祈祷以前，已经知道你们所需要的是甚么了！」 〔朱宝惠译本〕「所以不要效法他们：因为你们所需用的，没有祈求以先你们的父，早已知道了。」 〔文理本〕「尔勿效之、盖未求之先、尔所需者、父已知之、」 〔新汉语译本〕「不要像他们那样，因为你们祈求以前，你们的父已知道你们的需要了。」 〔思高译本〕「你们不要跟他们一样，因为你们的父，在你们求祂以前，已知道你们需要什么。」 〔牧灵译本〕「不要学他们,其实在你们还没开口祈求之前,你们的父已经知道你们需要什么了。”」 【太六9】 〔和合本〕「所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。」 〔李广译本〕「所以，你们要这样祷告：『我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。」 〔吕振中译本〕「所以你们祷告要这样祷告：我们在天上的父，愿你的名被尊为圣；」 〔新译本〕「所以你们要这样祈祷：‘我们在天上的父，愿你的名被尊为圣，」 〔现代译本〕「因此，你们要这样祷告：我们在天上的父亲：愿人都尊崇你的圣名；」 〔当代译本〕「你们应当这样祷告：我们的天父，愿人都尊崇你的圣名，」 〔朱宝惠译本〕「所以你们祷告，要这样说：『我们在天上的父，愿人都称你的名为圣。』」 〔文理本〕「故尔祈祷宜云、我父在天、愿尔名圣、」 〔新汉语译本〕「所以你们要这样祷告：‘我们在天上的父，愿你的名被尊为圣，」 〔思高译本〕「所以，你们应当这样祈祷：我们在天的父!愿你的名被为圣，」 〔牧灵译本〕「因此，你们该这样祈祷：‘我们的天父！愿你的名受显扬，」 【太六10】 〔和合本〕「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」 〔李广译本〕「愿祢的国度来到；愿祢的旨意成就在地上，如同在天上」 〔吕振中译本〕「愿你的国来临；愿你的旨意行在地上、如同行在天上；」 〔新译本〕「愿你的国降临，愿你的旨意成就在地上，如同在天上一样。」 〔现代译本〕「愿你在世上掌权；愿你的旨意实现在地上，如同实现在天上。」 〔当代译本〕「愿你的国降临，愿你的旨意施行在地上，好像在天上一样。」 〔朱宝惠译本〕「愿你的国来到。愿你的旨意，成在地上，如同成在天上。」 〔文理本〕「尔国临格、尔旨得成、在地若天、」 〔新汉语译本〕「愿你的国降临，愿你的旨意成就在地上，如同在天上那样。(在地上，如同在天上那样：上文三个句子（“愿⋯⋯，愿⋯⋯，愿⋯⋯，”）结构平行，所以第10节最后一句“在地上，如同在天上”有可能是用来修饰之前的三个句子，而不是仅仅修饰第三句。完整的意思有可能是：愿你的名在地上被尊为圣，如同在天上；愿你的国降临在地上，如同在天上；愿你的旨意成就在地上，如同成就在天上。)」 〔思高译本〕「愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如在天上一样!」 〔牧灵译本〕「愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。」 【太六11】 〔和合本〕「我们日用的饮食，今日赐给我们。」 〔李广译本〕「我们日用的饮食，今日赐给我们。」 〔吕振中译本〕「我们日用〔或译：明天〕的食物，今天赐给我们；」 〔新译本〕「我们每天所需的食物，求你今天赐给我们；」 〔现代译本〕「赐给我们今天所需的〔或译：明天所需的〕饮食。」 〔当代译本〕「求你赐我们今天所需的饮食；」 〔朱宝惠译本〕「我们明日的饮食，今日赐给我们。」 〔文理本〕「日需之粮、今日赐我、」 〔新汉语译本〕「求你今日赐给我们当天(当天或译作“明天”。)所需要的食物。」 〔思高译本〕「我们的日用粮，求你今天赐给我们；」 〔牧灵译本〕「求你今天赏给我们日用的食粮；」 【太六12】 〔和合本〕「免我们的债，如同我们免了人的债。」 〔李广译本〕「又免我们的债，如同我们也免了我们的债户。」 〔吕振中译本〕「免了我们的罪债如同我们也免了欠我们罪债的人。」 〔新译本〕「赦免我们的罪，好像我们饶恕了得罪我们的人；」 〔现代译本〕「饶恕我们对你的亏负，正如我们饶恕了亏负我们的人。」 〔当代译本〕「免我们的罪债，好像我们饶恕得罪我们的人；」 〔朱宝惠译本〕「赦免我们的债如同我们赦免人的债。」 〔文理本〕「求免我负、如我免人、」 〔新汉语译本〕「求你免去我们的罪债，正如我们免去别人的罪债。」 〔思高译本〕「宽免我们的罪债，如同我们也宽免得罪我们的人；」 〔牧灵译本〕「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。」 【太六13】 〔和合本〕「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶注(或译：脱离恶者)。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们注(有古卷没有因为…阿们等字) ！”」 〔李广译本〕「且不使我们陷入试探；却救我们脱离那恶者。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们！』」 〔吕振中译本〕「领我们不进入试探；要援救我们脱离那邪恶者。〔或译：邪恶。有古卷加：要给咒诅你们的祝福；要好待那恨恶你们的〕。」 〔新译本〕「不要让我们陷入试探，救我们脱离那恶者。’注(有些后期抄本在此有“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们” 一句) 」 〔现代译本〕「不要让我们受艰难的考验；救我们脱离那邪恶者的手。〔有些较晚的抄本有：因为国度、权柄、荣耀都属于你，直到永远。阿们。〕」 〔当代译本〕「不要让我们遭遇试探，拯救我们脱离罪恶。因为国度、权柄、荣耀，永远属于你。诚心所愿。」 〔朱宝惠译本〕「不叫我们引入试探，救我们脱离凶恶：（因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。亚们！」 〔文理本〕「勿导入试、拯我出恶、古文有增之者云以国权荣皆尔所有爰及世世诚所愿也」 〔新汉语译本〕「求你不要让我们陷入试探，救我们脱离那恶者。’(有古抄本加“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远！阿们。”)」 〔思高译本〕「不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶。」 〔牧灵译本〕「不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶。’」 【太六14】 〔和合本〕「『你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；」 〔李广译本〕「『你们若赦免人的过犯，你们那天父也必因他们赦免你们；」 〔吕振中译本〕「『因为你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。」 〔新译本〕「如果你们饶恕别人的过犯，你们的天父也必饶恕你们。」 〔现代译本〕「『你们饶恕别人的过错，你们的天父也会饶恕你们；」 〔当代译本〕「如果你们饶恕别人，天父神也必饶恕你们；」 〔朱宝惠译本〕「你们若饶恕人们的过犯，天父也要饶恕你们。」 〔文理本〕「盖尔免人过、天父亦免尔过、」 〔新汉语译本〕「“你们若宽恕(宽恕与上文的“免去”（12节）为同一词，第15节同。)别人的过犯，你们的天父也必宽恕你们；」 〔思高译本〕「因为你们若宽免别人的过犯，你们的天父也必宽免你们的；」 〔牧灵译本〕「你们原谅了别人的错，你们天上的父才会原谅你们。」 【太六15】 〔和合本〕「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。』」 〔李广译本〕「但你们若不赦免人，你们的父也不赦免你们的过犯。』」 〔吕振中译本〕「你们若不饶恕人的过犯，你们的父也必不饶恕你们的过犯。』」 〔新译本〕「如果你们不饶恕别人，你们的父也必不饶恕你们的过犯。」 〔现代译本〕「你们不饶恕别人的过错，你们的天父也不会饶恕你们的过错。』」 〔当代译本〕「不然，天父是绝不会饶恕你们的。」 〔朱宝惠译本〕「你们若不饶恕人们的过犯，天父也必不饶恕你们的过犯。」 〔文理本〕「尔不免人过、尔父亦不免尔过、○」 〔新汉语译本〕「你们若不宽恕别人(有古抄本加“的过犯”。)，你们的父也必不宽恕你们的过犯。”」 〔思高译本〕「但你们若不宽免别人的，你们的父也必不宽免你们的过犯。」 〔牧灵译本〕「要是你们不宽恕别人的过错，你们的父也不会宽恕你们所犯的错。”」 【太六16】 〔和合本〕「『你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」 〔李广译本〕「『但你们禁食时，不可像那伪善者，脸带愁容；因为他们的脸弄得难看，就是要人看出他们禁食。我实在告诉你们，他们已得了他们的赏赐。」 〔吕振中译本〕「『你们禁食的时候、别像假冒为善的人带着愁容了，因为他们把脸显得难看，好对人颢出他们在禁食；我实在告诉你们，他们已经收到了他们的赏报了。」 〔新译本〕「“你们禁食的时候，不可像伪君子那样愁眉苦脸，他们装成难看的样子，叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」 〔现代译本〕「『你们禁食的时候，不可像伪善的人；他们装出一副苦相，故意蓬头垢面，好让别人看出他们正在禁食。我告诉你们，他们这样做已经得了所能得到的报答了。」 〔当代译本〕「你们禁食的时候，不要像那些伪君子，装作愁眉苦脸，因为他们故意把脸弄得难看，好让别人知道他们在禁食。我确实地告诉你们，他们所得到的酬报，不过是这样罢了！」 〔朱宝惠译本〕「你们禁食，不要像那些虚假的人，带着愁容，装模作样，故意要人看出他们禁食来。我切实告诉你们：他们的酬报已经完了。」 〔文理本〕「尔禁食、勿若伪善者作忧容、彼垢面以禁食见于人、我诚语汝、彼已得其赏矣、」 〔新汉语译本〕「“你们禁食的时候，不要像伪君子那样愁眉苦脸，因为他们把脸弄得难看，让人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已得到他们的奖赏了。」 〔思高译本〕「几时你们禁食，不要如同假善人一样，面带愁容；因为他们苦丧着脸，是叫人看出他们禁食来。我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。」 〔牧灵译本〕「“守斋的时候，你们不要哭丧着脸，像那些伪君子；他们面带愁容，是为了叫别人知道他们正在守斋。我告诉你们，他们这样做已经得到他们的赏报了。”」 【太六17】 〔和合本〕「你禁食的时候，要梳头洗脸，」 〔李广译本〕「但你禁食时，要膏抹你的头，且洗自己的脸，」 〔吕振中译本〕「但是你禁食的时候、要用油抹头，要洗脸，」 〔新译本〕「可是你禁食的时候，要梳头洗脸，」 〔现代译本〕「你禁食的时候，要梳头洗脸，」 〔当代译本〕「你们禁食的时候要修饰仪表，」 〔朱宝惠译本〕「但你禁食的时候，要照常梳头洗脸，」 〔文理本〕「惟尔禁食、膏首、靧面、」 〔新汉语译本〕「你禁食的时候，要把油抹在头上，(把油抹在头上是当时仪表装扮上惯常的做法。)也要洗脸，」 〔思高译本〕「至于你，当你禁食时，要用油抹你的头，洗你的脸，」 〔牧灵译本〕「“你们守斋的时候，要抹油梳头，清洗你的脸。」 【太六18】 〔和合本〕「不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。』」 〔李广译本〕「不向众人，乃是向你那在暗中的父，显出你禁食来；你那在暗中察看的父，就必报答你。』」 〔吕振中译本〕「免得对人显出你在禁食，你乃是只对着你隐秘中的父；你父在隐秘中察看的、必报答你。』」 〔新译本〕「不要叫人看出你在禁食，只让在隐密中的父看见。你父在隐密中察看，必定报答你。」 〔现代译本〕「不要让别人看出你是在禁食，只有你那位在隐密中的天父知道；看得见你在隐密中做事的天父一定会奖赏你。』」 〔当代译本〕「免得别人知道你们禁食。须知那位肉眼看不见的天父，在暗中观察你们的行为，自然会赏赐你们的。」 〔朱宝惠译本〕「不要人看出你禁食，只要你暗中的父看见：你的父在暗中看见，将要报应你。」 〔文理本〕「俾尔禁食不见于人、惟见于隐中之父、尔父鉴于隐者、将以报尔、」 〔新汉语译本〕「不要让人看出你在禁食，只让你在隐密中的父看见。你父在隐密中察看，必定奖赏你。”」 〔思高译本〕「不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见，必要报答你。」 〔牧灵译本〕「不要让别人看出你在守斋，但叫那在暗中的父看见，你的父在暗中见了这些，一定奖赏你。”」 【太六19】 〔和合本〕「『不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。」 〔李广译本〕「『你们不要积攒财宝在地上；这地方有虫子，又能锈蚀，这地方也有贼来偷，又挖窟窿。」 〔吕振中译本〕「『别为自己积攒财宝在地上了；地上有虫子和锈能弄坏，地上有贼能挖窟窿来偷。」 〔新译本〕「“不可为自己在地上积聚财宝，因为地上有虫蛀，有锈侵蚀，也有贼挖洞来偷。」 〔现代译本〕「『不可为自己积聚财宝在地上，因为有虫子蛀，也会生锈，又有盗贼破门进来偷窃。」 〔当代译本〕「不要为自己在世上积聚财富，因为世间的财物会被虫蛀，会生锈，又有贼来偷。」 〔朱宝惠译本〕「你们不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子蛀，能锈坏，还有贼能挖洞来偷：」 〔文理本〕「勿积财于地、其处蠹蚀锈坏、盗穴而窃之、」 〔新汉语译本〕「“不要为自己在地上积聚财宝，地上有虫蛀，有锈蚀(锈蚀一般译作“锈坏”。原指任何形式的“蚕食”，可以是铁锈的侵蚀，也可以是鼠囓或其他自然灾害所造成的。)，也有贼人凿洞(凿洞原文动词意思为“凿穿”，指凿穿墙垣。)来偷。」 〔思高译本〕「你们不要在地上为自己积蓄财宝，因为在地上有虫蛀，有锈蚀，在地上也有贼挖洞偷窃；」 〔牧灵译本〕「“你们不要在地上积聚财宝，因为地上有虫蛀和锈蚀，也会有小偷来挖墙偷窃。」 【太六20】 〔和合本〕「只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。」 〔李广译本〕「但你要积攒财宝在天上；那地方没有虫子，也不能锈蚀，并且那地方没有贼来偷，也不挖窟窿。」 〔吕振中译本〕「你只要为自己积攒财宝在天上；那里既没有虫子、也没有锈能弄坏；那里也没有贼能挖窟窿去偷。」 〔新译本〕「要为自己积聚财宝在天上，那里没有虫蛀锈蚀，也没有贼挖洞来偷。」 〔现代译本〕「要为自己积聚财宝在天上；那里没有虫子蛀，不会生锈，也没有盗贼进来偷窃。」 〔当代译本〕「你们要把财富积存在天，天上没有虫蛀，不会生锈，也没有贼来偷。」 〔朱宝惠译本〕「惟要积攒财宝在天上，天上没有虫子蛀，不能锈坏，也没有贼挖洞来偷：」 〔文理本〕「惟积财于天、其处则蠹不蚀、锈不坏、盗不穴而窃之、」 〔新汉语译本〕「要为自己在天上积聚财宝，那里没有虫蛀，没有锈蚀，也没有贼人凿洞来偷。」 〔思高译本〕「但该在天上为自己积蓄财宝，因为那里没有虫蛀，没有锈蚀，那里也没有贼挖洞偷窃。」 〔牧灵译本〕「你们应在天上积聚财宝，那里既没有虫蛀，也没有锈蚀，更不会有贼来挖墙偷窃。」 【太六21】 〔和合本〕「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。』」 〔李广译本〕「因为你的财宝在那里，你的心也在那里。』」 〔吕振中译本〕「因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。』」 〔新译本〕「你的财宝在哪里，你的心也在哪里。」 〔现代译本〕「你的财宝在哪里，你的心也在那里。』」 〔当代译本〕「须知你的财物在哪里，你的心也在哪里。」 〔朱宝惠译本〕「因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。」 〔文理本〕「盖尔财所在、尔心亦在焉、」 〔新汉语译本〕「因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。」 〔思高译本〕「因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。」 〔牧灵译本〕「因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”」 【太六22】 〔和合本〕「『眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；」 〔李广译本〕「『眼睛是身上的灯。所以你的眼睛若单一，你全身就是光明的；」 〔吕振中译本〕「『眼睛是身体的灯。你眼睛若大量〔或译：纯全〕，你全身就光明；」 〔新译本〕「“眼睛就是身体的灯。如果你的眼睛健全，全身就都明亮；」 〔现代译本〕「『眼睛好比身体的灯。如果你的眼睛好，全身就光明；」 〔当代译本〕「眼睛是身上的灯，如果眼睛明亮，浑身都有光彩；」 〔朱宝惠译本〕「眼睛就是身上的灯，若是你的眼睛清楚，全身都光明；」 〔文理本〕「夫身之灯、目也、目了则全身光、」 〔新汉语译本〕「“眼睛是身体的灯。所以，眼睛若是健康(健康一词原指“简单”、“专一”，这里比喻健康的眼睛不会阻碍光进入。眼睛作为灯，并不是指眼睛能够发光，而是眼睛能够让光进入，照亮内在的生命。)，全身就光明；」 〔思高译本〕「眼睛就是身体的灯。所以，你的眼睛若是康健，你的全身就都光明。」 〔牧灵译本〕「“眼睛好似你身体的灯。如果你的眼睛健全纯净，你整个人就显得光明。」 【太六23】 〔和合本〕「你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！』」 〔李广译本〕「但你的眼睛若是邪恶的，你全身就是黑暗的。所以在你里面的光若是黑暗，那黑暗是何等大呢！』」 〔吕振中译本〕「你眼睛若小器〔或译：若有恶疾〕，你全身就黑暗。所以那在你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。』」 〔新译本〕「如果你的眼睛有毛病，全身就都黑暗。如果你里面的光变成黑暗，这是多么的黑暗！」 〔现代译本〕「如果你的眼睛坏，全身就黑暗。同样，如果你里头的光变成黑暗，那黑暗该是多么可怕呀！』」 〔当代译本〕「要是眼睛给邪恶蒙蔽了，整个人就会陷在罪恶的黑暗中，无法自拔。」 〔朱宝惠译本〕「若是你的眼睛昏了，全身都黑暗。你里头的光，若变黑暗，那黑暗是何等大呢！」 〔文理本〕「目眊则全身暗、尔衷之光若暗、其暗大哉、」 〔新汉语译本〕「眼睛若是坏了，全身就黑暗。所以，你里面的光如果变成黑暗，那是多么大的黑暗啊！」 〔思高译本〕「但是，如果你的眼睛有了病，你的全身就都黑暗。那么，你身上的光明如果成了黑暗，那该是多么黑暗!」 〔牧灵译本〕「如果你眼睛有毛病，你整个人就在晦暗中。要是你内心的光失去了，那你原本无光的地方该是多么黑暗！”」 【太六24】 〔和合本〕「『一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门注(玛门：财利的意思)。』」 〔李广译本〕「『没有人能事奉两个主；因为或恶这一个、就爱那个，或重这一个、就轻那个。你们不能奴服神，又奴服玛门（或作钱财、财势）。』」 〔吕振中译本〕「『一个人不能做两个主人的奴仆；因为他若不是厌恶这一个而爱那一个，就是会依附这一个而不顾那一个：你们不能又做神的奴仆，又做钱财的奴仆。」 〔新译本〕「“一个人不能服事两个主人；他若不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能服事神，又服事金钱。」 〔现代译本〕「『没有人能够伺候两个主人。他要不是厌恶这个，喜爱那个，就是重视这个，轻看那个。你们不可能同时作神的仆人，又作金钱的奴隶。」 〔当代译本〕「任何人都不能同时效忠两位主人；他如果不是恨这个而爱那个，就是重这个而轻那个。你们不能又服事神，又崇拜金钱。」 〔朱宝惠译本〕「一个人不能事奉两个主，不是爱这个恶那个；就是重这个轻那个；你们不能事奉真神又带着财神。」 〔文理本〕「未有能事二主者、盖恶此爱彼、或重此轻彼、尔不能事神、又事货财也、」 〔新汉语译本〕「“一个人不能服侍两个主人，因为他不是讨厌这个，喜爱那个，就是忠于这个，轻视那个。你们不能既服侍神，又服侍玛门(玛门是亚兰文的音译，意思是“钱财、产业”。)。」 〔思高译本〕「没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个，而爱那一个，或是依附这一个而轻忽那一个。你们不能事奉天主而又事奉钱财。」 〔牧灵译本〕「“没有人能服侍两个主人。他不是恨这个，就是爱那个；或是重视了这个，轻看了那个。你不能同时做天主的仆人，又做金钱的奴隶。”」 【太六25】 〔和合本〕「『所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？」 〔李广译本〕「『藉此我告诉你们，不要为你的魂生命忧虑，吃甚么，或喝甚么；也不要为你的身体忧虑，穿甚么。魂生命不胜于饮食么？而身体不胜于衣裳么？」 〔吕振中译本〕「故此我告诉你们，不要为你们的性命来罣虑、要吃甚么、或喝甚么；也不要为你们的身体来罣虑、要穿甚么。性命不是胜于食物，而身体胜于服装么？」 〔新译本〕「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么喝甚么，也不要为身体忧虑穿甚么。难道生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？」 〔现代译本〕「所以我告诉你们，不要为了生活上所需的饮食，或者身上所穿的衣服操心。难道生命不比饮食重要？身体不比衣服重要吗？」 〔当代译本〕「我告诉你们，不要为生活所需要的食物伤脑筋，也不要为身上的服饰而担心。难道生命本身不比食物更有价值吗？身体不比服饰更重要吗？」 〔朱宝惠译本〕「因此我告诉你们：不要为你们的生命忧虑吃什么，喝什么，为肉身忧虑穿什么。生命不胜于饮食么？肉身不胜于衣裳么？」 〔文理本〕「故我语汝、勿虑生何以食、何以饮、身何以衣、夫生非贵于食、身非贵于衣乎、」 〔新汉语译本〕「“所以，(所以是承接上文“你们不能既服侍神，又服侍玛门”，而本段的总结是“先追求他的国和他的义”（33节），故这段的重心不是讨论“忧虑”，而是延续上面的主题。)我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么，也不要为身体忧虑穿甚么。难道生命不比食物重要吗？身体不比衣着重要吗？」 〔思高译本〕「为此，我告诉你们：不要为你们的生命忧虑吃什么，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。难道生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗﹖」 〔牧灵译本〕「“所以我告诉你们:不要为了谋生寻食的问题忧虑不安,也不要为了穿衣的问题忧虑什么。生命不是比食物更贵重吗？身体不是比衣服更重要吗？”」 【太六26】 〔和合本〕「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗？」 〔李广译本〕「你们定晴看天上的飞鸟，既不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们那天父尚且养活它们。你们不比牠们更贵重么？」 〔吕振中译本〕「你们观察空中的飞鸟；牠们不撒种，也不收割，也不收集在仓里，你们的天父尚且供养牠们；你们不比牠们贵重么？」 〔新译本〕「你们看天空的飞鸟：牠们不撒种，不收割，也不收进仓里，你们的天父尚且养活牠们；难道你们不比牠们更宝贵吗？」 〔现代译本〕「你们看天空的飞鸟：牠们不种不收，也不存粮在仓里，你们的天父尚且饲养牠们！你们岂不比鸟儿更贵重吗？」 〔当代译本〕「天上的飞鸟既不耕耘，又不收割，也没有积谷防饥，天父尚且养活牠们；难道人不如鸟吗？」 〔朱宝惠译本〕「你们看那空中的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里；你们的天父，尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多么？」 〔文理本〕「试观飞鸟、不稼不穑、不积于廪、尔天父且育之、尔岂不尤贵于鸟乎、」 〔新汉语译本〕「你们看天上的飞鸟；牠们不播种，不收割，也不屯粮入仓库，你们的天父尚且养活牠们。难道你们不比飞鸟贵重得多吗？」 〔思高译本〕「你们仰观天空的飞鸟，牠们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活牠们；你们不比牠们更贵重吗﹖」 〔牧灵译本〕「“看那天空的飞鸟：它们不播种，不收割，不聚宝，也不存粮，你们在天的父尚且眷顾它们，何况你们呢？你们不是比鸟儿贵重得多吗？」 【太六27】 〔和合本〕「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢注(或译：使身量多加一肘呢)？」 〔李广译本〕「你们当中那个能思虑，使他寿数多加一刻呢？」 〔吕振中译本〕「你们中间谁能用罣虑使他的岁数多加一刻钟〔或译：身量多加一肘长〕呢？」 〔新译本〕「你们中间谁能用忧虑使自己的寿命延长一刻呢？」 〔现代译本〕「你们当中又有谁能够藉着忧虑多活几天〔或译：多长高几寸〕呢？」 〔当代译本〕「而且有谁能够用思虑来延长自己的寿命呢？」 〔朱宝惠译本〕「你们当中谁能用忧虑多加一刻寿数呢？」 〔文理本〕「尔曹谁能以思虑延生一刻乎、」 〔新汉语译本〕「你们有谁能用忧虑使自己的寿命延长片刻(寿命延长片刻：“寿命”一词的原文也可解作“身高”，而“片刻”原指“前臂的长度”，是古时的长度单位（即“肘”），约等于今日的46厘米。这应该是用“肘” 来比喻少许的年日。) 呢？」 〔思高译本〕「你们中谁能运用思虑，使自己的寿数增加一肘呢﹖」 〔牧灵译本〕「你们当中又有谁能借着忧虑，而使自己的生命延长一天呢？”」 【太六28】 〔和合本〕「何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。」 〔李广译本〕「又何必为衣裳忧虑呢？你想野地的百合花，怎么长起来；它不劳苦，也不纺线。」 〔吕振中译本〕「为甚么为服装来罣虑呢？细研究野地里的百合花、它们怎么生长的：它们不劳苦，也不纺绩〔有古卷：它们不梳，也不纺绩，也不劳苦〕；」 〔新译本〕「何必为衣服忧虑呢？试想田野的百合花怎样生长，它们不劳苦，也不纺织。」 〔现代译本〕「为甚么要为衣服操心呢？看看野地的百合花怎样生长吧！它们既不工作又不缝衣；」 〔当代译本〕「不要为服饰担心。你们看荒野的百合花，它们从来没有辛勤纺织，」 〔朱宝惠译本〕「何必为衣裳忧虑呢？你注意田里的百合花，是怎样长起来的；牠也不劳苦，也不纺纱。」 〔文理本〕「曷为衣虑耶、试思野之百合花、如何而长、不劳不纺、」 〔新汉语译本〕「“你们为甚么为衣着忧虑呢？仔细看看野地的百合花怎样生长；它们既不辛劳，也不纺织。」 〔思高译本〕「关于衣服，你们又忧虑什么﹖你们观察一下田间的百合花怎样生长：它们既不劳作，也不纺织；」 〔牧灵译本〕「“你们为什么要为衣服操心呢？看：田野里的百合花怎么生长！它们从不劳作，也不纺织；」 【太六29】 〔和合本〕「然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！」 〔李广译本〕「只是我告诉你们，就是所罗门在他一切的荣华中，他穿戴的，还不如这花一朵呢！」 〔吕振中译本〕「然而我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣华里，还没有披戴过像这些花的一朵呢。」 〔新译本〕「但我告诉你们，就是所罗门最威荣的时候所穿的，也比不上这花中的一朵。」 〔现代译本〕「可是我告诉你们，甚至像所罗门王那样的荣华显赫，他的衣饰也比不上一朵野花那样的美丽。」 〔当代译本〕「但我告诉你们，所罗门王在全盛的时期，他身上所穿戴的服饰，也比不上这一朵花儿的华美呢。」 〔朱宝惠译本〕「然而我告诉你们：就是所罗门当最荣华的时候，所穿戴的，还不如这花的一朵呢！」 〔文理本〕「我语汝、当所罗门荣华之极、所衣不及此花之一也、」 〔新汉语译本〕「但是我告诉你们，连所罗门最显赫的时候所穿戴的，也比不上这些花中的一朵。」 〔思高译本〕「可是我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不如这些花中的一朵.」 〔牧灵译本〕「可是我告诉你们：就连所罗门在极盛繁华时所穿的，也比不上这花儿中的任何一朵。」 【太六30】 〔和合本〕「你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！」 〔李广译本〕「但你们这少信的人哪！若野地的草，今天还在，明天就丢入炉里，神还如此妆饰它，对你们岂不更多么！」 〔吕振中译本〕「野地里的草、今天还在、明天就丢在炉子里的、神尚且这样衣被它们，他岂不更要衣被你们么、小信的人哪？」 〔新译本〕「田野的草，今天还在，明天就投进炉里，神尚且这样妆扮它们；小信的人哪，何况你们呢？」 〔现代译本〕「野地的花草今朝出现，明天枯萎，给扔在火炉里焚烧，神还这样打扮它们，他岂不更要赐衣服给你们吗？你们的信心太小了！」 〔当代译本〕「小信的人啊！野生的青草，今天还在，明天就丢在炉中化为灰烬，神还给它这样青翠的装饰，何况是你们呢！」 〔朱宝惠译本〕「你们这小信的人！田里的草，今天还长着明天就丢在炉里，神还是这样的装饰牠，何况对于你们呢？」 〔文理本〕「夫野草今日尚存、明日投炉、神犹衣之若此、况于尔小信者乎、」 〔新汉语译本〕「信心微小的人啊，野地的草今天还在，明天就丢进火炉里，神尚且这样打扮它们，何况你们呢？」 〔思高译本〕「田里的野草今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰，信德薄弱的人哪，何况你们呢﹖」 〔牧灵译本〕「野地的花草，今朝还在，明日就被扔进火里去烧，天主尚且这样打扮它们，何况你们呢？你们真是小信德的人啊！”」 【太六31】 〔和合本〕「所以，不要忧虑说，吃甚么？喝甚么？穿甚么？」 〔李广译本〕「所以，不要忧虑说：吃甚么？或喝甚么？或穿甚么？」 〔吕振中译本〕「所以你们不要罣虑说，『我们要吃甚么？』或『要喝甚么？』或是「要披戴甚么？』」 〔新译本〕「所以不要忧虑，说：‘我们该吃甚么？喝甚么？穿甚么？’」 〔现代译本〕「所以，不要为我们吃的、喝的，或穿的操心；」 〔当代译本〕「世界的人最关心的是衣食问题，」 〔朱宝惠译本〕「所以不要忧虑吃什么，喝什么，穿什么，」 〔文理本〕「故勿虑何以食、何以饮、何以衣、」 〔新汉语译本〕「“所以，不要忧虑，说：‘我们吃甚么？喝甚么？(有古抄本没有喝甚么。)穿甚么？’」 〔思高译本〕「所以，你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么﹖」 〔牧灵译本〕「“吃什么？喝什么？穿什么？把这些烦恼都抛下吧！」 【太六32】 〔和合本〕「这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」 〔李广译本〕「因这都是外邦人所求的，其实你们需用的这一切，你们那天父是知道的。」 〔吕振中译本〕「因为这一切、外国人都切求着；你们的天父知道你们需用这一切。」 〔新译本〕「这些都是教外人所寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。」 〔现代译本〕「这些事是不信的人所追逐的。你们的天父知道你们需要这一切东西。」 〔当代译本〕「但你们的天父对你们所需要的这一切东西是知道的，那么又何必烦恼呢！」 〔朱宝惠译本〕「这都是世人所求的；你们所需用的，天父完全知道。」 〔文理本〕「此皆异邦人所求、尔天父知尔悉需之、」 〔新汉语译本〕「因为这些都是外族人(外族人是相对于犹太人而言，重点并非在种族方面，而在是否为神的子民。)所追求的，你们的天父知道你们也需要这一切。」 〔思高译本〕「因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。」 〔牧灵译本〕「这些都是外邦人追求的事。你们的天父知道你们所需要的一切。」 【太六33】 〔和合本〕「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」 〔李广译本〕「但你们要先求神的国和祂的义，这些就都要加给你们了。」 〔吕振中译本〕「但是你们要先寻求他的国和他的义，这一切就都附加给你们了。」 〔新译本〕「你们要先求他的国和他的义，这一切都必加给你们。」 〔现代译本〕「你们要先追求神主权的实现，遵行他的旨意，他就会把这一切都供给你们。」 〔当代译本〕「你们首先要关心的，是神的国和祂的公义。至于其他东西，神自然会赐给你们。」 〔朱宝惠译本〕「你们要先求神的国，顺他的旨意；这些东西他都必加给你们。」 〔文理本〕「惟先于其国其义是求、则此物悉加诸尔、」 〔新汉语译本〕「你们要先追求他的国和他的义，这一切都要加给你们了。」 〔思高译本〕「你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。」 〔牧灵译本〕「你们应先去寻找天主的国和他的义德，其余的自然都会加给你们。」 【太六34】 〔和合本〕「所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。』」 〔李广译本〕「所以，不要为明天忧虑，因为明天自有忧虑；这一天它自己的难处就够了。』」 〔吕振中译本〕「所以不要为明天来罣虑，因为明天自会为明天去罣虑。一天的困难给一天担当就彀了。』」 〔新译本〕「所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”」 〔现代译本〕「因此，你们不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑；一天的难处一天担当就够了。』」 〔当代译本〕「所以不要为明天的难处烦恼，因为难处是天天有的，只要解决了当天的问题，就已经够了。”」 〔朱宝惠译本〕「所以不要为明天忧虑：因为明天的事，要明天忧虑。一天的困苦，一天担当那就彀了。」 〔文理本〕「故勿为明日虑、明日之虑、明日虑之、是日之劳、是日足矣、」 〔新汉语译本〕「所以，不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑，今天(今天或译作“一天”，下半节同。)的难处今天当就够了。”」 〔思高译本〕「所以你们不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑：一天的苦足够一天受的了。」 〔牧灵译本〕「别为明天操心了,明天的事让明天去承当吧!一天的苦够一天受了。”」 |