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馬太福音第廿七章綱目

 

壹、內容綱要

 

【主的受審、受難、釘死與埋葬】

   一、在彼拉多面前受審：

          1.被解去交給彼拉多(1~2節)

          2.猶大的結局(3~10節)

          3.受審與定罪(11~26節)

   二、受難與釘死：

          1.被戲弄羞辱(27~31節)

          2.西門代背十字架(32節)

          3.釘在十字架上受人譏誚(33~44節)

          4.被神離棄(45~50節)

          5.十字架死的功效(51~54節)

          6.跟隨到十字架下的婦女們(55~56節)

   三、埋葬：

          1.葬在財主的新墳裏(57~61節)

          2.兵丁把守墳墓(62~66節)

 

貳、靈訓要義

 

【君王的受死】

   一、接受死的審判：

          1.主被交給巡撫的原因──公會沒有權執行死刑(1~2節)

          2.猶大的結局表明無罪的主為罪人成了罪(3~10節)

          3.因祂被定死罪而釋放了我們這些死囚(11~26節)

   二、接受死的刑罰：

          1.忍受十字架的羞辱(27~30節)

          2.補滿基督患難的缺欠(31~32節)

          3.經歷十字架的苦難(33~36節)

          4.在十字架上被人譏誚(37~44節)

          5.在十字架上被神離棄(45~50節)

   三、主死的功效和見證：

          1.主死的功效：

                (1)為我們打開了通神之路(51節上)

                (2)受造之物也與基督同死(51節上)

                (3)震動並瓦解了死亡的權勢(51節下~52節上)

                (4)釋放並表顯出復活的生命(52節下~53節)

          2.主死之功效的見證(54~56節)

   四、主的被埋葬：

          1.第一面的意義──與主同埋葬(57~61節)

          2.第二面的意義──死亡竭力要拘禁復活的生命(62~66節)

 

【人們對主的待遇】

    一、宗教領袖們反對祂(1~2節)

    二、猶大(門徒)出賣祂(3~10節)

    三、羅馬政權不顧祂(11~26節)

    四、兵丁戲弄祂(27~31節)

 

【十字架下的五種人】

    一、有名無心──被勉強背主十字架的西門(32節)

    二、有意無心──拿苦膽調和的酒給主的兵丁(34節)

    三、有眼無心──拈鬮分主衣服又看守祂的兵丁們(35~36節)

    四、有筆無心──寫主罪狀的彼拉多(37節)

    五、有口無心──譏誚主的各種人(38~44節)

 

【主釘十字架時的超自然景象】

    一、遍地黑暗──為擔人罪而被神掩面不顧(45節)

    二、幔子裂開──開啟通神之路(51節上)

    三、地動石崩──勝過屬地的權勢(51節下)

    四、墳墓也開──勝過死亡和陰間的權勢(52節上)

    五、聖徒復活進城──展示復活的生命(52節下~53節)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

 

叁、其他綱目

 

【馬太福音第二十七章：君王的受死】

一、接受死的審判

1、主被交給巡撫的原因

（1）「到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議，要治死耶穌」（1節）——「要治死耶穌」說出主備猶太人的首領們定了死罪。

（2）「就把祂捆綁解去交給巡撫彼拉多」（2節）——當時猶太國是在羅馬帝國統治下的藩國，猶太教無權執行死刑（約十八31），因此只好將主耶穌解交給巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的律法定罪並治死。

2、猶大的結局表明無罪的主為罪人成了罪

（1）「這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和長老說，我賣了無辜之人的血，是有罪了。他們說，那與我們有什麼相干；你自己承擔吧」（3~4節）——「無辜」意即「無罪或不知罪」（參林後五21）。表面看是主耶穌被定了罪，實際上賣主的猶大和猶太人的首領們被神定罪，他們的良心一同見證，主耶穌乃是「無辜之人」，而他們自己是「有罪的」，卻又不顧承當罪的後果，所以都不肯接受「那三十塊錢」，就是出賣主的代價（太二十六15）。

（2）「猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了」（5節）——「吊死」是吊在半空中，上夠不著天，下夠不著地。猶大代表有名無實的基督徒，在主之外另有追求，結果屬天的合屬地的均得不著，兩頭皆空。

（3）「祭司長拾起銀錢來說，這是血價，不可放在庫裡」（6節）——「血價」就是流「無辜之人的血」的代價。祭司長心裡明白這種錢不能討嗯的喜歡，所以不願收到殿的庫房裡，供服事敬拜神之用。

（4）「他們商議，就用銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田，直到今日還叫作血田」（7~8節）——「血田」的屬靈意義是屬，主耶穌原是那無罪的，卻為我們罪人成為罪（林後五21），流血捨命，付出生命的代價，使我們這些外邦人（「外鄉人」原文的意思），得以與祂同死、同埋葬，並且一同復活成了那窯匠手中貴重的器皿（羅九21）。

（5）「這就應了先知耶利米的話，說，『他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人所估定的，買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。』」（9~10節）——本段所引「估定的價錢」、「三十塊錢」和「窯戶」源出撒迦利亞第十一章十二、十三節；或謂古猶太人將舊約分成三部，而第三部即包括耶利米書和其後之大小先知書，故本書作者馬太將撒迦利亞的話誤引為先知耶利米的話。但聖經是神感動人所寫的（提後三16），神感動馬太提起先知耶利米必有其用意。撒迦利亞所說把眾人所估定美好的價錢三十塊錢，丟給窯戶一事，與耶利米的預言有關。神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窯匠的手中一樣（耶十八6），但因他們頑梗作惡，神要激動他們的仇敵來滅掉他們，正如人打碎窯匠的瓦器，以致無處埋葬屍首（耶十九11），但因著神的憐憫，神將與他們另立新約（耶三十一31~34），就吩咐耶利米去贖回他的堂兄弟原已落入仇敵迦勒底人手中的「那塊地」，藉此行動預言被擄之人將要贖回，以色列國將要復興（耶三十二6~15,36~44）。這一切的成就，都是因著主耶穌的救贖（請參閱7、8節注釋）。

3、因祂被定死罪而釋放了我們這些死囚

（1）「耶穌站在巡撫面前，巡撫問祂說，你是猶太人的王嗎？耶穌說，你說的是」（11節）——基督是那生下來作猶太人之王的（太二2），祂不只是神子民的王，更是萬王之王（啟十九16）。故表面看是主受巡撫的審問，實際上巡撫受主的審問。

（2）「祂被祭司長和長老控告的時候，其他都不回答。彼拉多就對祂說，他們作見證，高你這麼多的事，你沒有聽見嗎？耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺稀奇」（12~14節）——祂被罵不還口，被害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的神（彼前二23），這是王者的風範。信徒即有祂這作王的生命，也當勒住自己的舌頭，方合聖徒的體統。

（3）「巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說，你們要釋放哪一個給你們呢？」（15~17節）——「巴拉巴」原文字意是「父親的兒子」，預表我們罪人原是出於父魔鬼，牠從起初是殺人的，是一切說謊之人的父（約八44）；我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴（約八34），並且必要死在罪中（約八21,24），但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由（約八36）。

（4）「巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把祂解了來」（18節）——宗教徒最大的特徵乃是「嫉妒」，因著嫉妒，就有了 （林前三3），因此可以說嫉妒乃是分門結党的根源（林後十二20）；並且嫉妒也引起兇殺（加五21；雅四2），該隱是宗教的創始者，也是因嫉妒而殺害弟兄的典型宗教徒（創四3~8）。

（5）「正坐堂的時候，他的夫人打發人來說，這義人的事，你一點不可管；因為我今天在夢中，為祂受了許多的苦」（19節）——當地上的政權在審訊主耶穌時（正坐堂的時候），天上的使者（「在夢中」特與天使有關，參太一20，二12、13、19）就為祂作見證，見證祂乃是「義人」，祂是義的代替不義的，為要引我們到神面前（彼前三18）。

（6）「祭司長和長老，挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對眾人說，這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？他們說，巴拉巴」（20~21節）——宗教徒寧願要殺人犯和強盜（可十五7；約十八40），也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人（包括基督徒），往往不顧道德倫理，毫無生活見證。

（7）「彼拉多說，這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦祂呢？他們都說，把祂釘十字架。巡撫說，為什麼呢？祂作了什麼惡事呢？他們更極力的喊著說，把祂釘十字架」（22~23節）——彼拉多一再的稱呼主是「那稱為基督的耶穌」，表明祂是為此而受死的（參約太一1注釋）；彼拉多不能審出「祂作了什麼惡事」，證明祂是「無辜之人」（4節）。「把祂釘十字架」，正應驗了主自己早先所說的預言（太二十19，二十六2）。

（8）「彼拉多見說也無濟於事，反咬生亂，就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當吧」（24節）——主耶穌受審的結果，不只地上的人說祂是「無辜之人」（4節），天上的使者也見證祂是「義人」（參19節注釋）；不只宗教界找不出祂的瑕疵（太二十六59~60），連彼拉多雖代表的屬世政權也宣判祂是「義人」。祂是義人，卻要被人流血，表明了人的不義；彼拉多「洗手」，只是能欺瞞他自己的良心，卻不能洗清他不義的事情。主的義和人的不義，主的一言不答（14節）和人的辯解推諉，在此顯出了強烈的對比。

（9）「眾人都回答說，祂的血歸到我們，和我們的子孫身上」（25節）——果然這可怕的咒言，竟使猶太人的子子孫孫，兩千年來不斷的遭遇到悲慘的局面（例如被納粹黨屠殺）。求主早日結束這「血」價。

（10）「於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架」（26節）——感謝主，因著祂的被「交」，我們這罪的死囚才得以「釋放」；因祂受的「鞭」傷，我們也得醫治（賽五十三5）。這是何等的救恩！

二、接受死的刑罰

1、忍受十字架的羞辱

（1）「巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在祂那裡」（27節）——這是象徵幽府軍兵集結，要對主耶穌發動致命的攻擊。

（2）「他們給祂脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，拿一根葦子放在祂右手裡；跪在祂面前，戲弄祂說，恭喜猶太人的王啊」（28~29節）——這是象徵祂為我們穿上罪的肉身（穿上朱紅色袍子，參賽一18；羅八3），在十字架上被神咒詛（荊棘戴在頭上，參創三17~18），歷盡脆弱人生的苦難（葦子作杖，參太十二20），最終得被高舉而為一切屬神之人的王（猶太人的王）。紅袍、冠冕和權杖均為王者的表記，但在此卻成了十字架羞辱的表號。

（3）「又吐唾沫在祂臉上，拿葦子打祂的頭」（30節）——「臉」象徵人的尊嚴；「頭」象徵人的權能。「吐唾沫在祂臉上」表明羞辱至極；「拿葦子打祂的頭」表明欺淩至極。

2、補滿基督患難的缺欠

（1）「戲弄完了，就給祂脫了袍子，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架」（31節）——據傳古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血枯竭而死，故將主「釘十字架」，正應驗了祂作逾越節羊羔的預表（林前五7；約一29）。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國曆中上，僅採用與主耶穌在世前後一段不很長的時間，似乎是神專為應驗舊約的預言和預表而安排的（參民二十 8~9；申二十一23；徒十三29；加三13）。

（2）「他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架」（32節）——「背著耶穌的十字架」就是交通與祂的苦難，在肉身上補滿基督患難的缺欠（西一24）。古利奈人西門即魯孚的父親（可十五21），全家人竟因此蒙恩得救（羅十六13）。信徒背十字架的經歷，乃是在神主宰的安排下被「勉強」的，但這個勉強卻是蒙福之路。

3、經歷十字架的苦難

（1）「到了一個地方，名叫各各他，意思就是髑髏地」（33節）——「各各他」是希臘文，又名「加略」（路二十三33原文英文），它是從拉丁文轉來的，兩者的原文字意均為「死人的頭骨」或「堆放死人頭骨之地」。主耶穌就在此處被釘受死。

（2）「兵丁拿苦膽調和的酒，給耶穌喝。祂嘗了，就不肯喝」（34節）——「苦膽調和的酒」類似麻醉劑，可幫助人減輕痛苦的感覺，但主既需親身擔當十字架的苦難，就拒絕接受任何從人來的幫助和安慰，祂要獨自飲盡這苦杯。

（3）「他們既將祂釘十字架上，就拈鬮分祂的衣服；又坐在那裡看守祂」（35~36節）——兵丁拈鬮分衣，一面應驗了詩篇第二十二篇十八節的預言，一面也說出世人往往只敬重祂的善行（只要祂的衣服），卻不肯接受祂的生命（不要祂本人）。信徒也常捨本逐末，熱心考查聖經，卻不肯到主這裡來得生命（約五39~40）。

4、在十字架上被人譏誚

（1）「在祂頭以上，安一個牌子，寫著祂的罪狀，說，這是猶太人的王耶穌」（37節）——在人看，這個罪狀名牌對主並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄（參約十九21），但也說出了祂正是為此而被釘十字架。世人為王的途徑是攻城掠地，但信徒在生命中作王（羅五17）的道路乃是藉著十字架的受死。

（2）「當時，有兩個強盜，和祂同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊」（38節）——本節說出：第一，正應驗了「祂也被列在罪犯之中」（賽五十三12）的預言；第二，祂是以罪犯的身份被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪（彼前二24）；第三，祂在十字架上藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，使那些一生因怕死為奴僕的人（就是強盜），能得著釋放（來二14~15）；第四，釘十字架的基督乃是人類的中心，祂要吸引萬民來歸（約十二32）。

（3）「從那裡經過的人，譏誚祂，搖著頭說，你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧；你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧」（39~40節）——從這裡我們看見，人所以會譏誚主，乃因：第一，人不明白主的話，轉而濫用主的話（參約二19~21）；第二，人不明白神的事，以為神的兒子就能隨意行事（參約八28），豈知主耶穌不從十字架上下來，正是神兒子的明證（羅一4）。

（4）「祭司長和文士並長老，也是這樣戲弄祂，說，祂就了別人，不能救自己」（41~42節）——十字架就是捨己（太十六24）；宗教徒以己為中心，故他們不明白十字架的意義乃是救別人而不救自己，竟以此來譏誚主。

（5）「祂是以色列的王，現在 從十字架上下來，我們就信祂。祂依靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂；因為祂曾說，我是神的兒子。那和祂同釘的強盜也是這樣的譏誚祂」（42~44節）——主在十字架上受到那裡經過的人，祭司長和文士並長老，以及那和祂同釘的強盜等三班人的譏誚；他們譏誚的要點乃是，祂若真是神的兒子，祂應當有能力救祂自己，至少神不會坐視祂愛子被釘至死。但這種譏誚的話，正好表明了天然的人不認識屬靈的原則：屬靈的人最大的能力，乃在於節制或自我約束；真正屬靈的人，靠著那加給力量的，凡事都能作（腓四13），但因著不求自己的益處，而求別人的益處，許多事就不作（林前十23~24,30，八28）。並且，真正信靠神的人，不只相信神替他作事，而且也相信神不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托給神，神作不作事乃在於神，我們只管感謝祂的美意（參太十一25~27；帖前五18）。

5、在十字架上被神離棄

（1）「從午正到申初，遍地都黑暗了」（45節）——「午正」是中午十二點；「申初」是下午三點。主耶穌是在巳初（上午九點）被釘（可十五25），故道申初一共有六個鐘頭；前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦，後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦。主耶穌因替人擔罪，古今中外所有人的罪都集中在祂身上，「遍地都黑暗了」，表明祂所擔當的罪是多麼的深重可怕。

（2）「約在申初，耶穌大聲喊著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼；就是說，我的神，我的神，為什麼離棄我？」（46節）——公義的神不能與罪同在，故只好離棄擔罪的耶穌。主耶穌一生時刻都與神同在，只有那三個鐘頭被神離棄，這是神兒子極度的痛苦，所以祂才如此大聲慘叫。願我們信徒都能由此體認罪的可怕，以及神面光之同在的珍貴。

（3）「站在那裡的人，有的聽見就說，這個人呼叫以利亞呢。內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝。其餘的人說，且等著，看以利亞來救祂不來。耶穌又大聲喊叫，氣就斷了」（47~50節）——就在主耶穌斷氣之前的最後一刻，讓要如此受到人的戲弄和譏誚。蘸醋給主喝，含有戲弄的意味（路二十三34），豈知他們此舉，竟也是為著應驗舊約的預言（參詩六十九21；約十九28~29）。可見人的一言 ，都在神的預知和預定之內。

三、主死的功效和見證

1、主死的功效

（1）「忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半」（51節）——「殿裡的幔子」預表主的身體，已為我們裂開，成功了一條又新又活的路，使我們得以坦然進入至聖所，來到施恩寶座前，得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助（來十19~20，四16）。幔子上繡有基路伯（出二十六31），它預表一切受造之物；幔子裂開之時，其上之基路伯亦隨同裂開，這是象徵基督包羅萬有的死，我們已經與基督一同釘死在十字架上（加二20；羅六6）。「從上到下裂為兩半」，表明十字架的死，乃是神從上頭所作的；我們與主同死的事實，神已經為我們作成功了。

（2）「地也震動，磐石崩裂，墳墓也開了」（51~52節）——這是象徵基督十字架的死，震動了地（參來十二26~27），使屬地的權勢崩潰（參該二21~22），並瓦解了死亡和陰間的權勢（參林前十五55；啟一18）。

（3）「已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現」（52~53節）——「已睡聖徒」是指死了的聖徒（參林前十一30，十五18~20）。這裡是象徵基督十字架的死，釋放出復活的生命；特別是在屬神的人中間，經常能看到復活生命的表顯。

2、主死之功效的見證

（1）「百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的事，就極其害怕，說，這真是神的兒子了」（54節）——百夫長和一同看守耶穌的人，他們代表不信的外邦人，因著看見主死的功效，就不能不承認說，「這真是神的兒子了」。信徒傳福音最有效的方法，乃是將基督的十字架在我們身上所成功的事實，陳列在眾人面前，人看見我們身上所帶「耶穌的印記」（加六7），自然也就要說「這真是神的兒子了」。

（2）「有好些婦女在那裡遠遠的觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的；內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親」（55~56節）——這些婦女代表平常、軟弱、他的門徒棄主而 （太二十六56）時，她們仍一直跟隨主到十字架下，也就是跟隨主直到死地，所以她們能作基督而復活的見證（徒三15）。

四、主的被埋葬

1、第一面的意義——與主同埋葬

（1）「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的；他也是也是的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他」（57~58節）——約瑟原是暗暗的作門徒的（約十九38），因被主十字架替死的愛所摸著，就有膽量表明自己的身份。這裡特別指明他是個「財主」，藉此證明連主耶穌被埋葬，也應驗了舊約「與財主同葬」的預言（賽五十三9）。

（2）「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的」（59~60節）——埋葬主的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的；這是預表 的舊人已經和住同釘十字架，並且藉著受浸歸入祂的死，和祂一同埋葬（羅六3~6；西二12）。所以在墳墓裡的身體，也可借用來指信徒的舊人和肢體。

（3）「他又把大石頭輥到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞在那裡。對著墳墓坐著」（60~61節）——前節「用乾淨的細麻布裹好」屍身，屬靈的意思是不容罪在必死的身上作王（羅六12）；這裡用大石頭擋住墓門口，並有婦女對著墳墓坐著看守，意即不讓已死的舊人再出來活動（弗四22； 三9），並且也不將體獻給罪作不義的器具、（羅六13）。

2、第二面的意義——死亡竭力拘禁復活的生命

（1）「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集，來見彼拉多，大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候，曾說，三日後我要復活」（62~63節）——撒旦黑暗的權勢最怕復活生命的見證，所以用盡宗教的辦法（祭司長和法利賽人所代表的），和政治的力量（彼拉多所代表的），想要把主和屬祂的人拘禁在死亡離，但祂原不能被死拘禁（徒二24）。

（2）「因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日；恐怕祂的門徒來把祂偷了去，就告訴百姓說，祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前更利害了」（64節）——仇敵一貫的伎倆是說謊欺騙（約八44；林後十一13~14），所以牠屬下的人也特別防範別人。

（3）「彼拉多說，你們有看守的兵；去吧，盡你們所能的，把守妥當。他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當」（65~66節）——仇敵採用了大石頭、封口、兵丁等三層嚴密的措施，來看守主耶穌的身體，惟其如此，就更顯明了祂復活的真實與超絕；如經上所記，主叫有智慧的中了自己的詭計（林前三19）。── 黃迦勒《查經輯要》

 

【猶大棄絕耶穌】

經文：太27:1-10

引言：猶大是耶穌的十二門徒之一，跟隨耶穌幾年時間，到最後以賣主賣友收場。這才是真正的人生悲劇……

   一、耶穌被捆解去受審 1-2

   二、猶大後悔賣主上吊 3-5

   三、祭司買田埋葬猶大 6-8

   四、先知預言應驗彰顯 9-10

參考經文，（亞11:12-13；耶18:1-4；19:1-3）。

── 毛南春陽

 

【巡撫同情耶穌】

經文：太27:11-26

引言：巡撫以肉體感情同情耶穌的遭遇，並肆意欲想釋放耶穌，可卻越弄越糟糕，結果他深感遺憾。

   一、耶穌的事，巡撫甚覺希奇 11-14

         1.你是猶太人的王嗎？ 11-12

         2.你沒有聽見告你的事嗎？ 13-14

   二、耶穌的事，巡撫甚無辦法 15-23

         1.巡撫欲想釋放基督 15-18

         2.夫人警告甭管基督 19

         3.祭司挑唆除滅基督 20-23

   三、耶穌的事，巡撫甚感無辜 24-26

         1.彼拉多洗手表明與他無關 24

         2.眾人願意承擔流基督的血的罪 25

         3.耶穌被打並要釘十字架 26

── 毛南春陽

 

【兵丁戲弄耶穌】

經文：太27:27-38

引言：耶穌被兵丁戲弄鞭打，並被釘在十字架上。

   一、耶穌被兵丁戲弄 27-30

         1.身穿朱紅色袍 27-28 

“朱紅色袍子”表示：(1)表示皇袍。(2)表示罪的顏色。（賽1:18）

         2.頭戴荊棘冠冕 29  主耶穌在十字架上，為我們成了咒詛（加3:13）。

         3.手拿葦子戲弄 29  “葦子”是脆弱的表記（太12:20）；葦子作杖，象徵祂歷盡了脆弱人生的苦難。

         4.臉上被吐唾沫 30  “臉”象徵人的尊嚴；“吐唾沫在祂臉上”表明羞辱至極。

   二、耶穌被釘十字架 31-38

         1.帶祂去上十字架 31

         2.替祂背著十字架 32

         3.將祂釘於十字架 33-38，（詩69:21；22:18）

               (1)給祂酒喝。 33-34   (2)分祂衣服。35-36   (3)定祂罪狀。 37

               (4)與祂同釘。38  一個在右邊，一個在左邊。

── 毛南春陽

 

【眾人譏笑耶穌】

經文：太27:39-49

引言：耶穌被釘在十字架上卻實是受盡了一切淩辱，幾乎沒有一個人不在譏誚祂，甚至連同釘十字架的強盜也在譏誚。

   一、過路人譏誚祂 39-40

   二、祭司長戲弄祂 41-43

   三、那強盜藐視祂 44，（路23:39）

   四、廣眾們褻瀆祂 45-49

── 毛南春陽

 

【十架七言】

經文：太27:46，（路23:34,43,46；約19:28,30）。

引言：耶穌在十字架上講了七句話，這七句話都有其非常重要的意義。

   一、不可思議的代禱——愛的代禱 （路23:34）

   二、出呼意料的應許——愛的應許 （路23:43）

   三、摧人淚下的囑咐——愛的囑咐 （約19:26-27）

   四、撕心裂肺的呼喚——愛的呼喚 （太27:46）

   五、備受煎熬的呻吟——愛的呻吟 （約19:28）

   六、似非而是的凱歌——愛的凱歌 （約19:30）

   七、不同尋常的交托——愛的交托 (路 23:46)

── 毛南春陽

 

【約瑟安葬耶穌】

經文：太27:50-66

引言：耶穌在十架上已經死了，猶大人有規定屍體不能夠留過安息日。因此，暗暗作門徒的約瑟此時勇敢地站出來辦這件事，把耶穌安葬在自己剛鑿出來的新墳墓裡。

   一、耶穌死時奇事發生 50-56

         1.幔子裂開為兩半 50-51

         2.天崩地裂墳墓開 51-52

         3.已睡聖徒復活來 52-53

         4.眾人看見甚害怕 54

         5.好些婦女服事主 55-56

   二、耶穌屍體約瑟安葬 57-61

         1.約瑟求取耶穌的身體 57-58

         2.約瑟裏好耶穌的身體 59

         3.約瑟安葬耶穌的身體 60-61

   三、耶穌葬了兵丁把守 62-66

         1.祭司長的擔憂 62-64

         2.彼拉多的推罪 65

         3.兵丁們的把守 66

── 毛南春陽

 

【我怎麼辦耶穌】

經文：太27:11-26; 可15:1-15; 約18:28—19:16

引言：

　　默想主最後一次受的審判。這是主所受的第六次審判，是在彼拉多那裡受審。

　　彼拉多名意為帶槍，緊迫的。

   一．彼拉多對主耶穌的認識(太27:1-2; 約18:31,37)

　     1.是君王。

　     2.是給真理作見證(約18:37)。

　     3.是屬靈國度的君王(約18:36)。

　     4.是無罪的(約18:38; 19:4-6)。

　     5.是父神所差來要替世人的罪而死在十字架上(約19:9-12)。

　     6.是義人(太27:19)。

　     7.是稱為基督的耶穌(太27:22)。

　     8.聽過耶穌作過美好的見證(提前6:13)。

　　彼拉多可說是完全認識耶穌，但他如何處置耶穌呢？

   二．彼拉多如何處置耶穌？

　     1.推卸責任(約18:31)。“你們自己帶他去”(路23:6-7)，送到希律那裡。

　     2.道聽塗說(約18:33,35)。沒有自己的定見，“本國人和祭司長說”。

　     3.不明白真理，但又不深究真理(約18:38)。即不下功夫，不求甚解。還沒有聽耶穌的回答就走出去了。

　     4.不自己決定，由別人決定(約18:39)。問群眾要釋放哪一個人，照他們所求的定案(路23:24)。

　     5.無故鞭打耶穌(約19:1)，釋放不義的人(可15:15)。

　     6.討人的喜歡，由人民去決定(約19:6; 可15:15)。

　     7.不認識自己權柄的來源，濫用自己的權柄(約19:10)。

　     8.怕背叛該撒，不怕背叛神，只討好人心(約19:12)。

　     9.假清白，洗手表明無辜(太27:24)，歸罪於別人。

   三．彼拉多的結局

　     1.是個攻擊聖僕耶穌的人(徒4:27)。

　     2.在他的手下殺了耶穌，命令主釘十架(徒14:28)。

　     3.歷史記載，主後36年敘利亞巡撫向該撒提庇留控告彼拉多。彼拉多要去分訴，至半途，提庇留死，新登基的該撒，將彼拉多囚在地中海西岸的一個城。他因悶悶不樂而自殺。

　     4.他的結局將不得救，悲慘下地獄。

   四．我們當如何辦耶穌？

　     1.接受祂為救主。

　     2.全心奉獻給祂，倚靠祂。

　     3.以認識耶穌為至寶。

　     4.隨時思想祂。

　     5.將主介紹給人。

── 黃彼得

 

【十架七言默想（四）我的神！我的神！】

經文：太27:45-49

引言：

　　前三句話。

　　神造人原要與人同在；“以馬內利”意即神的同在。

   一．離棄的痛苦

　　即失去的痛。失去兒女，失去錢財，失去朋友，失去配偶，失去父母等生離死別的痛苦。

   二．常人所以為痛苦的

　     1.失去產業。

　     2.失去名譽。

　     3.失去權位。

　     4.失去家人。兒女失去父母，父母失去兒女，最為痛苦。

　     5.主耶穌所以為最痛苦的，就是父神的離棄(詩27:9-10)。

   三．為何失去父會這樣痛苦？

　     1.父是光。失去父就是失去光，要陷在黑暗中。特別是當黑暗掌權時。

　     2.父是愛。失去父就是失去愛，沒有愛的滋潤，心田必極其痛苦。特別是當眾人都不愛祂時。

　     3.父是生命。失去父就是失去生命，就要永遠死亡。

　     4.父是聖潔。失去父就是失去聖潔，就要污穢不堪。

　     5.父是恩典。失去父就沒有恩典，就要過貧窮的日子。

　     6.父是力量。失去父就沒有力量，一切都不能作。

　     7.父是榮耀。失去父就失去榮耀，就要成為極其羞恥。

   四．耶穌為何要說這句話？

　     1.說明父神被世人所離棄，世人且不以此為重要(撒上8:8)。

　     2.說明父神是不可離棄的，與父離棄是最可怕的事(申28:20)。

　     3.說明叫人為父神所離棄的是什麼—罪(賽59:1-2)。

　     4.說明世人當離棄什麼：

　　       (1) 心中的偶像(帖前1:9)。

　　       (2) 手中的強暴(拿3:8)。

　　       (3) 虛妄的事(徒14:15)。

結論：

　　我們當離棄罪惡；因為主為我們受了被父離棄的痛苦。

　　如我們不離棄罪惡，則父神只好離棄我們。

── 黃彼得

 

【耶穌的受死  馬太福音27章】

   一丶主被出賣為錢眼瞎27:1-10

   二丶主不回答知人非理27:11-14

   三丶主被棄絕罪人同心27:15-26

   四丶主被戲弄眼中無主27:27-32

   五丶主釘十架殘酷手段27:33-44

   六丶主的斷氣顯神兒子27:45-54

   七丶主的墳墓別人所獻27:55-61

   八丶主墓封石堵主復活27:62-66

──作者不詳

 

【十字架的反諷(the Ironies of the Cross)】

   一、第一個反諷：這個被人嘲笑戲弄為王的人是真正的王(27~31節)

         1.祂雖是至高無上的王，但祂卻在十字架上掌權

         2.耶穌的十字架是基督徒領袖的基礎

   二、第二個反諷：這個完全無能力的人卻是大能的(32~40節)

         1.耶穌對十字架顯得軟弱無能，祂不從十字架上下來而建造了神的殿

         2.我們若要做祂的門徒、跟從祂，就必須背起自己的十字架

   三、第三個反諷：這個不能救自己的人卻拯救了眾人(41~42節)

         1.祂在十字架上是為了將祂的百姓從罪中拯救出來

         2.我們若甘心犧牲自己，就能成為別人的幫助

   四、第四個反諷：這個在絕望中向神呼求的人是完全信靠神的(43~46節)

         1.當人們認為祂在十字架上完全絕望時，正顯明祂完全信靠父神

         2.當我們為主經歷痛苦和絕望時，正是我們被主重用之時

―― D.A. 卡森

 

【馬太福音第二十七章】

一、耶穌被解去見羅馬巡撫（二十七1∼2）

二、猶大之死（二十七3∼10）

三、羅馬巡撫的審問（二十七11∼26）

四、耶穌被釘十字架（二十七27∼56）

   1.士兵們戲弄耶穌（二十七27∼31）

   2.耶穌被釘十字架（二十七32∼44）

   3.耶穌的死（二十七45∼56）

五、耶穌的死及安葬（二十七57∼61）

六、設兵把守（二十七62∼66）

──《丁道爾聖經注釋》

 

【馬太福音第二十七章】

一、定耶穌死罪的人（廿七1－2，11－26）

二、背叛者的結局（廿七3－10）

三、兵丁的戲弄（廿七27－31）

四、十字架與羞辱（廿七32－44）

五、至終的得勝（廿七45－50）

六、光輝的啟示（廿七51－56）

七、一座贈送的墳墓（廿七57－61）

八、不可能的任務（廿七62－66）

──《每日研經叢書》

 

【馬太福音第二十七章】

一、早晨在公會面前受審（二七1，2）

二、猶大的後悔和死亡（二七3∼10）

三、耶穌首次在彼拉多面前受審（二七11∼14）

四、釋放耶穌還是巴拉巴？（二七15∼26）

五、士兵戲弄耶穌（二七27∼31）

六、王被釘十字架（二七32∼44）

七、三小時黑暗（二七45∼50）

八、幔子裂開（二七51∼54）

九、忠心的婦人（二七55，56）

十、埋葬在約瑟的墳裡（二七57∼61）

十一、守著的墳墓（二七62∼66）

──《活石新約聖經注釋》

 

【猶大的結局（二十七1∼10）】

一、被公會定罪（1∼2）

二、猶大之死（3∼10）

──《新舊約輔讀》

 

【馬太福音第二十七章】

一、巡撫前受審（二十七11∼26）

二、盡情戲弄（二十七27∼32）

三、身懸苦架（二十七33∼44）

四、耶穌之死（二十七45∼56）

五、耶穌的安葬（二十七57∼66）

──《新舊約輔讀》

 

【在彼拉多面前受審（二十七1∼26）】

一、耶穌被解去交給彼拉多（二十七1∼2）

二、猶大的自殺（二十七3∼10）

三、聽審與定罪（二十七11∼26）

──《中文聖經注釋》

 

【受難與死（二十七27∼56）】

一、被戲弄和虐待（二十七27∼31）

二、背十字架（二十七32）

三、在十字架上（二十七33∼44）

四、彌賽亞的死（二十七45∼56）

──《中文聖經注釋》

 

【埋葬（二十七57∼66）】

一、安葬（二十七57∼61）

二、把守墳墓（二十七62∼66）

──《中文聖經注釋》

 

【十字架上受苦】

祂救了別人，不能救自己

   一、彼拉多的宣判

         1.猶大出去吊死了

         2.釋放巴拉巴

         3.眾人承當流血的責任

   二、被神和人離棄

         1.鞭打且戲弄

         2.被人釘在十字架上

         3.被神離棄

   三、身體安放在新墳墓裏

         1.與財主同葬

         2.暫時被死亡拘禁

         3.封了石頭，兵丁把守妥當

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

 

【主死的果效】

讀經：馬太二十七章四十五至五十四節

一、主為何而死？

1、主為著擔當我們的罪，滿足神公義的要求而死。

2、所以祂死的後半時間裡，天地都黑暗了。黑暗象徵罪惡。因為在那個時候，神把人的罪都打掃出來，歸到祂的身上，那一點時間是神在宇宙中審判罪的時候，所以那時天地黑暗了。

3、因為祂在那時擔當人的罪，所以神就棄絕了祂，神把祂當作罪人審判。因此祂呼喊說，我的神！我的神！為什麼離棄我？

二、主如死的果效

1、主這樣擔罪而死，就滿足了神公義的要求。

2、因著主的死，滿足了神公義的要求，所以主的死就是有幾個明顯的果效。

3、主的死第一個果效，是除去人與神之間的間隔。主一死，殿裡的幔子，就從上到下裂開了。殿裡的幔子，就是人與神之間的間隔。

4、主的死第二個果效，是解除了人生的乾渴，祂一死磐石就裂開了，根據舊約的記載，磐石裂開乃是流出活水解人乾渴。磐石是幹的，不會出水，不能解人乾渴。但因著主的死，就能裂開，流出活水解人乾渴。

5、主的死第三個果效，是除去死亡的權勢，主死了有一些墳墓裂開，墳墓即死亡之權勢把人捆鎖在內。主死了，屬主的人就從其中出來。

6、主的死解決了人和神之間的難處，解決了本身的難處，也解決了人和撒旦之間的難處。對神：幔子裂開解決了人和神之間的問題。對己：磐石裂開解決了人本身的問題。對鬼：墳墓裂開解決了人和撒旦之間的問題。

三、如何得到主死的果效

1、承認自己和神有間隔，那間隔就是罪，所以要承認罪。

2、承認自己的人生是乾渴的，即承認自己不滿足。

3、承認自己是在撒旦死亡之權下，人是天天死，天天往死亡裡去。

4、再承認基督是替你死。

5、接受基督和祂的救贖。

──《福音材料267題》