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馬太福音第廿一章綱目

壹、內容綱要

【君王上京城耶路撒冷】

一、騎驢駒進耶路撒冷城(1~11節)

二、潔淨聖殿(12~17節)

三、審判無花果樹(18~22節)

四、堵住反對者的口(23~27節)

五、兩個兒子的比喻(28~32節)

六、兇惡園戶的比喻(33~46節)

貳、靈訓要義

【君王兩班子民的對比】

一、第一個對比──對君王的權柄尊重與否：

1.一班人尊主為大(1~11節)

2.另一班人卻質疑祂的權柄(23~27節)

二、第二個對比──供君王住宿與否：

1.一班人有殿的外表，卻無殿的實際(12~16節)

2.另一班人卻能讓主住宿安息(17節)

三、第三個對比──供君王享受與否：

1.一班人有果樹的外表，卻無果實(18~19節)

2.另一班人因信使神滿足(20~22節)

四、從主的比喻來看兩班人的對比：

1.兩個兒子的比喻──言與行的問題(28~32節)

2.園戶的比喻──按時交果子的問題(33~46節)

3.娶親筵席的比喻──被召者的態度(廿二1~14)

【天國君王的描繪】

一、王的榮耀：

1.耶穌騎著驢駒進耶路撒冷城(1~7節)

2.有人把自己衣服搭在驢上面(7節)

3.有人把衣服和樹枝鋪在路上(8節)

4.眾人高聲喊著說『和散那』(9節)

5.耶路撒冷合城的人都驚動了(10~11節)

二、王的工作：

1.潔淨聖殿(12~13節)

2.治好了殿裏的瞎子、瘸子(14節)

3.使小孩子在殿裏喊著說『和散那』(15~17節)

三、王的權柄：

1.咒詛不結果子的無花果樹(18~20節)

2.出於信心的禱告，就可運用此權柄(21~22節)

四、王的智慧：

1.宗教徒質問耶穌仗著甚麼權柄(23節)

2.耶穌用反問的話來堵住他們的質問(24~27節)

五、王的命令：

1.大兒子回答不去，後來卻去(28~29節)

2.小兒子回答去，後來卻不去(30~32節)

六、王的救法：

1.不交果子的園戶殺園主的僕人和兒子(33~39節)

2.園主就除滅那些惡人，另租給交果子的園戶(40~46節)

【主注重屬靈的實際】

一、殿是城的實際：

1.耶路撒冷城對主有外表熱鬧的歡迎(7~10節)

2.神的殿卻成為賊窩(12~13節)

二、果子是樹的實際：

1.無花果樹上光有葉子(19節)

2.卻找不著果子，不能讓主裹腹(18~20節)

三、行動是允諾的實際：

1.大兒子沒有口頭應承，後來卻有行動(28~29節)

2.小兒子有口頭應承，卻沒有行動(30節)

四、交果子是租園子的實際：

1.惡園戶不交果子，反殺園主兒子(34~39節)

2.園主轉租給交果子的園戶(40~41節)

【主乃是石頭】

一、對於猶太教領袖──匠人所棄的石頭(42節上)──主被他們棄絕

二、對於信徒──作了房角的頭塊石頭(42節下)──主乃是建造教會的根基

三、對於不信的人──誰掉在這石頭上，必要跌碎(44節上)──主乃是絆跌人的磐石(參賽八14~15；羅九32~33；林前一23；彼前二8)

四、對於列國政權──這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛(44節下)──主乃是砸人的石頭(參但二34~35，44~45)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

叁、其他綱目

【馬太福音第二十一章：君王兩班子民的對比】

一、第一個對比——對君王的權柄尊重與否

1、一班人尊主為大

（1）「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其在橄欖山那裡」（1節）——耶路撒冷是神在地上選民的京城，按理，這位屬天的君王來到耶路撒冷，應當受到一切大小臣民的歡迎和尊敬，你根據本章的記載，卻有兩種不同的態度和反應。「伯法其」原文字意是「尚未成熟的無花果之家」，無花果樹象徵以色列國和以色列民；神盼望在地上得著一班人，像無花果一樣能作祂的滿足。主到了伯法其，雖然這裡有一班人作無花果，但仍未成熟，他們歡迎高舉這位君王，但他們的生命還很幼稚。

（2）「耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們在對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開牽到我這裡來」（2節）——驢預表以色列人；驢駒是尚未使之馴服的小驢，它象徵外邦人。本節象徵這一班尊崇主的人，包括猶太人和外邦人，他們原被生活、家庭、工作等「拴」住，不得自由，但主差遣祂的門徒，將我們從世界裡（對面村子裡）釋放出來（解開），並帶到主的面前。

（3）「若有人隊你們說什麼，你們就說，主要用它；那人必立時讓你們牽來」（3節）——「那人」就是驢和驢駒的主人（路十九33）。我們信徒原來是在這世界的主人手下，被世上的事和罪惡捆綁住了，但有一天，主那權能的話臨到我們身上，我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放，而歸給主用。

（4）「這事成就，是要應驗先知的話，說，『要對錫安的居民說，看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』」（4~5節）——神藉先知撒加利亞預言（亞九9），當主耶穌為人的最後一周，進耶路撒冷接受十字架之死時，祂是以君王的身份出現於居住在地上京城的屬地子民眼前。雖然如此，祂並不是以威嚴顯赫的樣式君臨，而是和和平平、溫溫柔柔地來到，這是祂騎著驢駒子所給人的印象。這裡屬靈的含意乃是說，祂是要在順服祂的子民心中作王掌權，卻不願勉強人來順服；人若無心尊主為大，祂就「任憑」他們。

（5）「門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上」（6~7節）——主怎樣吩咐，我們只要遵行，事情就怎樣成就。「衣服」象徵我們外表的容美和行事為人。主坐在衣服上面，意即：第一，祂被人高舉和榮耀；第二，人的降服，才能主觀地經歷祂的作王掌權；第三，我們的生活為人，應該為著彰顯祂的榮耀。門徒牽來的是驢和驢駒，而主在進城時騎的是驢駒（可是以7；路十九30~35），象徵主先在外邦人（驢駒）中間得著尊大，等到外邦人的數目添滿了，以色列全家（驢）都要得救（羅十一25~26）。

（6）「眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上」（8節）——主騎在驢駒上，人以衣服為坐墊，又以衣服和樹枝鋪路，這事說出了如下的含意：第一，人類（衣服）、動物（驢駒）和植物（樹枝）乃是萬有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），萬有都服在祂的腳下（弗一22）；第二，衣服代表人外面的善行（啟十九8），樹枝乃指棕樹枝（約十二13），代表人裡面得勝的生命（啟七9），「鋪路」表明使之與屬地的有所分別，全句是說信徒在生命和行為上，表現出屬主和屬地的不同；第三，信徒以所是和所作來尊崇基督，使世人也能認識基督的所是和所作。

（7）「前行後隨的眾人，喊著說，和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的；高高在上和散那」（9節）——「和散那」是「求你拯救」（詩一百十八15）的意思，眾人以此話來稱頌主，含有「你有大能，惟你是配」之意。「大衛的子孫，奉主名來的」意即祂就是神所差來拯救全地的那位彌賽亞（詩一百三十二10~11）。

（8）「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說，這是誰？眾人說，這是加利利拿撒勒的先知耶穌」（10~11節）——這裡的「眾人」和前面所記「前行後隨的眾人」可能是不同的兩班人，這裡的眾人大概是指在城裡被驚動而出來觀看行列的人群。他們雖不認識祂是「大衛的子孫，奉主名來的」，但還以為祂是「先知」，故仍肯側耳聽祂教訓（路十九48），多少還有一點尊敬祂的意思。

2、另一班人卻質疑祂的權柄

（1）「耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問祂說，你仗著什麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？」（23節）——祭司長是猶太教的首領，代表宗教圈內的人物；民間的是一般平民的首領，代表屬世的人物。這兩種人質問主什麼權柄，教訓人並行奇事，這是表明他們並不認識主耶穌，也不尊重祂的權柄，反而要來抵擋祂。

（2）「耶穌回答說，我也要問你們一句話，你們所告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄作這些事」（24節）——對於這等硬著心故意不認識主的人，主不正面回答他們的問題，而以反問問題來塞住他們的口，值得我們信徒效法。

（3）「約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的，是從人間來的呢？」（25節）——「約翰的洗禮」是將悔改認罪的人埋葬（太三6，11），也就是將舊人置之於死地。主耶穌問此問題，用意是要他們承認這是出於神的，並且也暗示真正屬神的權柄是從死而復活來的，否則，只不過的屬人的權柄。

（4）「他們彼此商議說，我們若說從天上來，祂必對我們說，這樣，你們為什麼不信他呢？若說從人間來，我們又怕百姓；因為他們都以約翰為先知。於是回答耶穌說，我們不知道」（25~27節）——主的問題叫他們左右為難，答這樣也不行，答那樣也不行，乾脆避而不作答，推說不知道。但我們今天或許可以將主的問題搪塞過去，將來有一天，我們都要站在神的台前，各人必要將自己的事，在神面前說明（羅十四10~12）。

（5）「耶穌說，我也不告訴你們我仗著什麼權柄作這些事」（27節）——主不是說「我也不知道」，乃是說「我也不告訴」。祭司長和民間的長老因不願明說而推說不知道，這是撒謊；主知道而不願告訴，這是誠實。我們的心若是不正，主就無法向我們說話。

二、第二個對比——供君王住宿與否

1、一班人有殿的外表，卻無殿的實際

（1）「耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子」（12節）——神的殿是供神居住的所在（弗二21~22），但如今卻有一班人在殿裡作買賣，以敬虔為得利的門路（提前溜5），表面上好像是在為進殿敬拜神的聖民提供服事（兌換銀錢便利聖民奉獻，賣牛羊鴿子便利聖民獻祭），實際上卻在服事自己的肚腹（祭司和作買賣的人勾結串通，賺取非分的利益）。主耶穌潔淨聖殿之舉，說出神無法在這樣的殿裡得著安息。

（2）「對他們說，經上記著說，『我的殿必稱為禱告的殿；你們倒使它成為賊窩了。』」（13節）——「禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方；「賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。教會和我們裡面的靈，本應作禱告的殿，但若不讓基督安家（弗三17），就有可能變成賊窩。

（3）「在殿裡有瞎子瘸子，到耶穌跟前；祂就治好了他們」（14節）——「在殿裡有瞎子瘸子」，這是一幅寫實的圖畫，表明在虛有其表的殿裡，充滿了被這世界的神弄瞎了心眼（林後四4），和無力行走的光景。我們只有真實來到主的跟前，才能得著醫治。

（4）「祭司長和文士，看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說，和散那歸於大衛的子孫；就甚惱怒，對祂說，這些人所說的，你聽見了嗎？」（15~16節）——「祭司長和文士」代表宗教裡面帶領的人物；「小孩子」代表屬靈年日短暫、單純要主的人。後者一見主的作為，很容易便從心靈裡湧出美辭；而前者因受宗教禮儀的束縛，並被傳統觀念所蒙蔽，不但不能讚美，反而妒忌、惱怒。

（5）「耶穌說，是的；經上說，『你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話。』你們沒有念過嗎？」（16節）——主引用詩篇第八篇二節的話，證明祂就是這詩篇第八篇所預言的那位道成肉身的救主（參來二6~10）。嬰孩和吃奶的，在人看雖微小、軟弱，但神卻寶貴他們口中所出讚美的話，若不加上他們的讚美，無論其他的話語多麼高超、屬靈，仍不能叫神得著滿足。

2、另一班人卻能讓主住宿安息

（1）「於是離開他們出城」（17節）——耶路撒冷城預表有名無實的基督教組織或所謂的教會，按名他們是活的，其實是死的（啟三1）。主既在其中得不著安息，於是離開他們，出城另尋可供給安息之所。

（2）「到伯大尼去，在那裡住宿」（17節）——「伯大尼」是耶路撒冷城外，位於橄欖山東邊南麗的小村莊，那裡有清心愛主的馬大、瑪利亞、拉撒路三姊弟一家人（約十一1~5,18）。伯大尼的字意是「無花果之家」，無花果象徵生命之果，生命乃是屬靈的實際；哪裡有屬靈的實際，哪裡才能讓主住宿安息，難怪主耶穌在世最後一星期都出城到伯大尼去住宿（參可是以11,19；路二十一37）。

三、第三個對比——供君王享受與否

1、一班人有果樹的外表，卻無果實

（1）「早晨回城的時候，祂餓了；看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子」（18~19節）——無花果樹是以色列國的象徵（參耶二十四章）；神栽培以色列人如同栽培無花果樹，盼望能得著一些無花果，來滿足祂的需要。當主耶穌來到以色列人中間（回城）時，祂帶著神的需要（餓了）來，就在他們身上尋找生命的果子，以得著滿足，不料什麼也找不著，不過有敬拜神的儀文外表（葉子）而已。今天在信徒中間，恐怕也像以色列人一樣，不少人只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實際（提後三5），叫住無法得著滿足。

（2）「就對樹說，從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了」（19節）——主耶穌這話果然在歷史上應驗了。主後七十年，耶路撒冷被毀，其後以色列人被分散於世界各地，一直等到二十世紀，這世界的末日將臨時，以色列國才又複國，正如無花果樹的樹枝發嫩長葉（太二十四22），惟仍沒有果子（今日的猶太人信徒極少）。我們信徒若不結果子，就要被剪去，丟在外面枯乾（約十五2,6）。

2、另一班人因「信」使神滿足

（1）「門徒看見了，便稀奇說，無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？耶穌回答說，我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說，你挪開此地，投在海裡，也必成就」（20~21節）——主耶穌這一段有關信心的談話，表面看好像於滿足神無關，但實際上卻意義深厚。移山投海是一個神跡，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬動神的手指頭去為我們移山，首需滿足神的要求，信心就是我們人惟一能讓神得著滿足的東西。猶太人想藉行律法（葉子）來討神喜歡，結果卻被神厭棄；我們是因信得進如現在所站的這恩典中（羅五2），故可以說，信心乃是使神滿足的果子。

（2）「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著」（22節）——禱告就是人在求神，而信心的禱告是得著神答應的條件。本節說明前一節的移山投海的答應。人藉信心滿足神，神回報人，使人也有所得著。

四、從主的比喻來看兩班人的對比

1、兩個兒子的比喻——言與行的問題

（1）「又說，一個人有兩個兒子，他來對大兒子說，我兒，你今天到葡萄園去作工」（28節）——這一個人是指父神，祂有兩個兒子，一個代表以色列民，一個代表新約的教會。以色列民原是神的長子（出四22），但因他們的不信，長子的名分轉移給了教會（來十二23），故這裡的大兒子是指教會。神在這宇宙有一個生命的農場（葡萄園），不只神自己是一個栽培的人（約十五1），祂並且也呼召人與祂同工（林前三9）。

（2）「他回答說，我不去；以後自己懊悔去了。又來對小兒子也是這樣說，他回答說，父啊，我去；他卻不去」（29~30節）——狹義的說，大兒子也指「」「」「」「」當時跟隨主的稅吏和娼妓等罪人，小兒子則指專和主作對的祭司長、文士、法利賽人和民間的長老等人。前者起初違背神旨、犯罪作惡，但是後來卻悔改相信主，並與主同工；後者只用嘴唇尊敬神，心卻遠離神（太十五8）。

（3）「你們想這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？他們說，大兒子；耶穌說，我實在告訴你們，稅吏和娼妓，倒比你們先進神的國」（31節）——神的國不是在乎外面的言語，乃是在乎裡面的實際。主看重人真實的悔改，而不喜悅有口無心的人。（4）「因為約翰遵著義路道你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他；你們看見了，後來還是不懊悔去信他」（32節）——施洗約翰是主耶穌的先鋒，他的工作是將主推介給人，並領人悔改，使人的心裡預備好讓主通行的路（太三1~12），所以相信他，就是接受主耶穌是那惟一的義路（約十四6；來十20）。本節的你們就是指法利賽人和文士、祭司長等人，他們先聽見施洗約翰所傳的義道，卻不信他，後又看見罪人悔改的奇妙改變，心裡仍舊不為所動。主定罪他們，是因他們的心剛硬。

2、園戶的比喻——按時交果子的問題

（1）「你們再天聽一個比喻：有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了」（33節）——「家主」指神；「葡萄園」指以色列國（賽五7）；「籬笆」是為著保護，免得侵佔（伯一10）；「壓酒池」是將葡萄亞成酒之處，酒乃為暢快神的心（歌五1）；「樓」即望樓，用以守望；「租」字表明主權仍屬於神；「園戶」指祭司長和法利賽人（45節）；「往外國去」說出神的寬大，仍人有某種程度的自由，隨意經營管理祂的產業。

（2）「收果子的時候近了，就打發僕人，到園戶那裡去收果子」（34節）——「收果子」表明我們的事奉工作是要向神交帳的；「收果子的時候」表明是要按時交帳的。神將祂屬靈的產業交托（租）給我們，要我們按時結出果子，並且奉獻給神，不可以據為己有。

（3）「園戶拿住僕人。打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們」（35~36節）——神歷史歷代差祂的眾先知（僕人），到以色列民中間為神說話，要引導他們歸榮耀給神，但反遭他們逼迫、殺害。

（4）「後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說，他們比尊敬我的兒子。不料，園戶看見他兒子，就彼此說，這是承受產業的；來吧，我們殺他，占他的產業。他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了」（37~39節）——後來神差遣祂的獨生子耶穌基督，來到猶太人中間，這些猶太教的領袖看見了，就甚妒忌、惱怒（15節），起意要殺祂（路十九47），最終把祂推到耶路撒冷城外（推出葡萄園外），在各各塔山上，殺了（太二十七33~37）。

（5）「園主來的時候，要怎樣處置這些園戶呢？他們說，要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶」（40~41節）——神懲處頑梗悖逆的猶太教首領和百姓，局部應驗於主後七十年，羅馬太子提多率兵摧毀耶路撒冷城，而全面的應驗，則要等到將來大災難時期（啟十一2）。神現今已把祂屬靈的產業轉交給我們信徒，我們千萬不可重蹈覆轍：第一，霸佔事奉工作的成果，侵奪神的主權；第二，逼迫殘害神的眾僕人；第三，不尊敬神的兒子。

（6）「耶穌說，經上寫著，『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過嗎？」（42節）——「匠人」指祭司長、文士和法利賽人等；「石頭」指主耶穌。主被猶太教的領袖棄絕，甚且釘祂十字架上，神卻叫祂復活，成了「房角的頭塊石頭」（詩一百十八22；徒四11），就是用以建造教會（房）最基本、最重要、連絡全體的房角石（賽二十八16；弗爾20~21；彼前二4~7）。

（7）「所以我告訴你們，神的國，必從你們奪去；賜給那能結果子的百姓」（43節）——「你們」是指猶太教；「那能結果子的百姓」是指外邦教會。因著猶太教領袖棄絕主耶穌，神國的實際便轉賜給外邦教會，所留給猶太教的，只不過是神國的外表空殼罷了。

（8）「誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸的稀爛」（44節）——對於不信的猶太人，主是絆跌人的石頭（賽八14~15；羅九32~33；林前一23；彼前二8）；當主再來的時候，對於不信的列國，主乃是砸人的石頭（但二34~35,44~45）。

（9）「祭司長和法利賽人，聽見祂的比喻，就看出祂是指著他們說的。他們想要捉拿祂，只是怕眾人，因為眾人以祂為先知」（45~46節）——宗教徒明知主的話是指他們說的，卻絲毫沒有悔改的意思，反而想要殺祂，可見頭腦知識的明白是一回事，裡面心眼的看見又是另一回事。我們每一次讀主的話時，都要存著正確的態度，才能從主的話獲得益處。

3、娶親筵席的比喻——被召者的態度

（1）「耶穌又用比喻對他們說，天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席」（二十二1~2）——「王」指父神；「他兒子」指神的愛子主耶穌基督；「娶親」表明在新約時代，基督要娶教會作祂新婦（弗五22~32）；「筵席」含有恩典的享受和愛的交通之意。

（2）「就打發僕人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來」（二十二3）——在新約時代，神最初召請以色列人來赴席；這裡的僕人，是指施洗約翰和主的門徒。可惜以色列人因為頑梗不化，就不肯接受恩典的選召。

（3）「王又打發別的僕人說，你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備；請你們來赴席」（二十二4）——神第二次召請時，主耶穌已經為人被釘死在十字架上了（牛和肥畜預表基督），並且也已經復活升天，賜下天上各樣屬靈的福氣和生命的豐富（各樣都齊備）了。所以「打發別的僕人」，是指五旬節並其後所發生的事。

（4）「那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個作買賣去；其餘的拿住僕人，淩辱他們，把他們殺了」（二十二5~6）——這些不肯接受恩典的福音的人，有的是因只顧到肉身生存的需要（種田），有的是因追求魂的享樂（作買賣賺錢以供享樂），有的是因著為祖宗的遺傳熱心，以致逼迫殺害神的僕人（參徒七57至八3）。

（5）「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城」（二十二7）——這事果然應驗於主後七十年，在神主宰的安排下，羅馬軍兵燒毀了耶路撒冷城，並殺死了不少猶太人。

（6）「於是對僕人說，喜筵已經備齊，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來；筵席上就坐滿了客」（二十二8~10）——因以色列人追求律法的義，就不服神的義（羅九31，十3），所以「不配」得著因信稱義的恩典，神只好轉向外邦人（徒十三46；羅十一11）。我們這些外邦信徒，本來都是走在人生的「岔路口上」，沒有指望沒有神（弗二12），隨眾人擁進那引到滅亡的寬門「大路上」（太七13），但因著神的憐憫，不論我們以往的「善惡」好壞，都蒙了呼召，現今一同來坐席，這是何等的際遇，何等的高抬。

（7）「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說，朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？那人無言可答」（二十二11~12）——「禮服」是神為我們預備好的「那上好的袍子」（路十五22），就是基督自己作我們的義袍（賽六十一10）；那個「沒有穿禮服的」，代表有名無實、口是心非的基督徒，他們並沒有真正的披戴基督（羅十三14；加三27）。因他們明知故犯，故對於深的責問「無言可答」。

（8）「於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了」（二十二13）——凡不信靠基督、憑藉基督的，其結果乃是沉淪在「外邊的黑暗裡」，與基督無份無關。

（9）「因為被召的人多，選上的人少」（二十二14）——這話有兩種解釋：第一，號稱是基督徒的人很多，但真正得救的人就少；第二，信主得救的人很多，但得勝的人就少。如果是後者，那麼十一節的「禮服」，則是指聖徒所行的義（啟十九8）；十三節的「外邊的黑暗裡」，則是指在千年國度時，暫被趕離主的面光，而不得有份于神國的筵席（太八11~12），但是最終仍要得救（林前三15）。

── 黃迦勒《查經輯要》

【和散那，主名是應當稱頌的】

經文：太21:1-17

引言：詩歌《和散那》

一、和散那，榮耀的主來了 1-11

1.被拴住的驢子蒙主用 1-7

(1)主要解開它 1-2 榮耀的釋放，奇妙的釋放，我再無罪惡束縛捆綁。

(2)主要使用它 3-5 我一生讓主來管理，我願完全奉獻自己為主所用。

(3)主要騎著它 6-7 祂必興旺，我必衰微。（約3:28-30）

2.得釋放的眾人頌主名 8-11

(1)以行動表達——拿衣服及樹枝來鋪在路上 8

(2)以歡呼讚美——和散那，奉主名來的，是應當稱頌的 9-11

二、和散那，聖潔的主來了 12-17

1.來恢復聖殿的聖潔 12-13

2.來恢復病人的健康 14

3.來恢復小孩的形像 15-17

── 毛南春陽

【耶穌的權柄】

經文：太21:18-32

引言：權柄是一個人身份的代表與權威。

一、門徒看見耶穌的權柄 18-22

1.枯乾的果樹 18-20

2.移山的信心 21

3.得著的禱告 22

二、祭司懷疑耶穌的權柄 23-27

1.祭司長懷疑搖動耶穌的權柄 23

2.主耶穌揭穿看破他們的詭計 24-27

(1)主耶穌的反問 24-25上

(2)祭司長的為難 25下-26

(3)主耶穌的智慧 27

三、罪人順服耶穌的權柄 28-32

1.大兒與小兒的不同反應 28-31上

2稅吏和娼妓的悔改相信 31下-32

── 毛南春陽

【被棄的房角石】

經文：太21:33-46

引言：耶穌基督就是那塊堅固的、永久的房角石。

一、兇惡的園戶 33-41

1.他惡待家主的眾僕 33-36

2.他殺死家主的兒子 37-39

3.他遭受家主的處治 41

二、被棄的石頭 42-46

1.耶穌就是房角石 42-44

(1)被匠人所棄 42

(2)作教會根基 43

(3)是跌人石頭 44，（羅9:32-33）

2.耶穌將被祭司捉拿 45-46

── 毛南春陽

【給主使用的機會】

經文：太21:1-22

引言：

　　本周為受難周，藉此與各位思想在受難周中主耶穌的教訓。

一．驢被使用是機會和主的揀選(太21:1-11)

　 1.在歷史上有千萬頭驢，而且當代也有千萬頭驢。但唯獨這只驢被主使用，這是機會的問題。

　 2.這只驢是生得合時，故能被主用。

　 3.這驢是主的主權決定要用，那驢的主人也準備將它給主使用。

　 4.給主使用完全是機會，失去機會就不能被用。

二．聖殿必須保持潔淨才能給神使用(太21:12-17)

　 1.聖潔是分別專用之意。即分別出來單單為神所用。

　 2.是動機的純潔。專為神用，而不是為得利。

　 3.不潔淨的要常潔淨。因為潔淨才能給主使用(約15:2-3)。

　 4.用主的道使我們潔淨。所以要常讀經，與主親近(約17:17)。

三．不結果子（不給神使用）的就要枯乾(太21:18-22)

　 1.每一東西的存在均有其目的，且每時刻的目的不同，故當明白其存在的目的。無花果存在的目的即為結果子，不是開花或長葉子。

　 2.不能按時結果子的即是生命有問題，所以須要注意生命之問題。這無花果樹的枯乾是因為生命先枯乾。

　 3.只要有信心相信神的能力和安排的原則，就可以繼續結果子(太21:21-22)。

結論：

　　我們當注意機會，潔淨及生命三方面的問題，這樣就可以給神使用，在短暫的人生中，完成神所託付的使命。

── 黃彼得

【主要用他】

經文：太21:1-11

引言：

　　逾越節到了，耶穌知道祂上十字架成就救恩的時候到了，所以就決定上耶路撒冷。祂這一次是經過耶利哥上耶路撒冷的。耶穌將近耶路撒冷時，到了橄欖山那裡；祂等在那裡，要騎驢駒上耶路撒冷。耶穌平常總是按步當車，何以這次要騎驢駒？

一．主為何要騎驢子？

　 1.要應驗經上的話。表明耶穌凡事遵行神的旨意(亞9:9; 約4:34; 來10:5-7)，連上耶路撒冷騎驢也遵行神的旨意。我們也當凡事遵行神的旨意。

　 2.要表明祂是君王，是和平的君王，祂上耶路撒冷是要成就和平，就是成就赦罪的救恩。這和平的工作成全了，人類才有真正的和平。

　 3.表明祂是溫柔的君王，是用愛心來統管人民，不是用武力，是用愛來感化人，不是用強迫的方法。

　 4.表明祂要人在榮耀的事上一同有分。在這救人的事上一同有分，與祂一同勞苦，與祂一同得榮耀(提後2:11-12)。

二．驢怎樣能被主使用？

　 1.先被主選中。主早就選中了他。他還在捆綁之中主就看中他，叫門徒去選召他。

　 2.被主所釋放。主用有權能的話叫門徒去釋放。表明門徒的信息是能力，帶著主的權威，叫捆綁的人得釋放。

　 3.順服門徒的引導，被門徒牽到主前。如果驢子被釋放後不肯遵從門徒的牽引，還是不能被主使用，反而成為野驢。我們今天被釋放了的人，也當順服主的僕人的指導（就是那信仰純正，真正熱心愛主的人）。

　 4.要被主騎上。就是單單高舉基督服事主。如果這驢子被牽到主前，但不肯給主騎，反而給別人騎，也不能得榮耀。我們今日如不高舉主，卻去高舉別人或自己，也必不能被主所用。

　 5.要走主所走的道路，要聽從主的指揮。耶穌這次是上耶路撒冷，如驢不聽指揮，不走向耶路撒冷，卻走向別的地方去，也不能被主用。所以我們要被主用，也必須背十架跟從主走向耶路撒冷。來跟從主(太4:19)。

三．被主所用的福分

　 1.主得到榮耀。叫眾人看得見主，而高呼“和散那”。

　 2.他自己也走上榮耀光明的道路。走在衣服和棕枝鋪的路上。許多人看見主的時候，也會想到讚美這驢。

　 3.叫許多人認識主。認識主是和平的君王，是榮耀的主，是先知所預言的彌賽亞。

　 4.作為後世的模範。今日我們從他身上得到許多教訓。

結論：

　　我們今日雖不能作當日的驢子給主騎上，但我們還有機會，因主快要再來，要進入新耶路撒冷，作萬王之王，祂需要更多的驢子，叫祂被更多的人認識，叫我們與祂一同勞苦也與祂一同得榮耀！你是否願意成為今日主所要用的驢子？

── 黃彼得

【耶穌的榮耀馬太福音21章】

一丶主騎驢駒顯王身份21:1-5

二丶主受稱頌顯主配得21:6-11

三丶主淨聖殿顯主聖潔21:12-17

四丶主咒樹枯顯主權柄21:18-22

五丶主權懷疑顯人愚昧21:23-27

六丶主喻二子顯人自義21:28-32

七丶主喻惡戶顯神大愛21:33-42

八丶主喻針對顯出人心21:43-46

──作者不詳

【騎驢駒進耶路撒冷】

禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了

一、耶穌騎上驢駒

1.從沒有人騎過

2.眾人歡呼和散那

3.潔淨聖殿

二、咒詛無花果樹

1.耶穌餓了

2.在樹上找不著甚麼，不過有葉子

3.白佔地土

三、園戶的比喻

1.兩個兒子的比喻

2.葡萄園租給園戶

3.要下毒手除滅那些惡人

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

【馬太福音第二十一章】

一、來到耶路撒冷（二十一1～22）

1.入城（二十一1～11）

2.潔淨聖殿（二十一12～17）

3.無花果樹的教訓（二十一18～22）

二、權柄的問題（二十一23～27）

──《丁道爾聖經注釋》

【馬太福音第二十一章】

一、劇終之始（廿一1－11）

二、聖殿的光景（廿一12－14）

三、內心單純者的知識（廿一15－17）

四、無花果樹的道路（廿一18－22）

五、權宜的無知（廿一23－27）

六、在兩個壞兒子中較好的一個（廿一28－32）

七、主的葡萄園（廿一33－46）

──《每日研經叢書》

【馬太福音第二十一章】

一、光榮進城（二十一1～11）

二、潔淨聖殿（二十一12～17）

三、咒詛無花果樹（二十一18～22）

四、質詢權柄（二十一23～32）

1.權柄的來源（23～27）

2.兩個兒子的比喻（28～32）

五、葡萄園的比喻（二十一33～46）

──《新舊約輔讀》

【王的獻上和遭拒（二十一1～46）】

一、得勝地進入耶路撒冷（二一1～11）

二、潔淨聖殿（二一12，13）

三、祭司長和文士的憤慨（二一14～17）

四、不結果的無花果樹（二一18～22）

五、耶穌的權柄受到質疑（二一23～27）

六、兩個兒子的比喻（二一28～32）

七、兇惡園戶的比喻（二一33～46）

──《活石新約聖經注釋》

【在耶路撒冷發生的事（二十一1～46）】

一、凱旋地進入耶路撒冷（二十一1～11）

二、潔淨聖殿（二十一12～17）

三、咒詛無花果樹？（二十一18～22）

四、討論與爭論（二十一23～二十一46）

1.論耶穌的權柄問題（二十一23～27）

2.兩個兒子的比喻（二十一28～32）

3.兇惡園戶的比喻（二十一33～44）

4.陰謀陷害耶穌（二十一45～46）

──《中文聖經注釋》