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马太福音第十一章纲目 壹、内容纲要 【君王的轭与样式】 一、往各城传道教训人(1节) 二、遭施洗约翰质疑： 1.施洗约翰打发门徒去问主(2~3节) 2.对施洗约翰的回答(4~6节) 3.背后称赞施洗约翰(7~15节) 三、遭人批评、弃绝： 1.被这世代所轻忽(16~17节) 2.被人所讥讽毁谤(18~19节) 3.被诸城所弃绝(20~24节) 四、安息的榜样与呼召： 1.对所遭遇的事感谢父神(25节) 2.因父神的美意而得安息(26~27节) 3.呼召人来得安息(28~30节) 贰、灵训要义 【主耶稣传道的榜样】 一、用教训去感动人(1~6节) 二、用见证去感动人(7~15节) 三、用责备去感动人(16~24节) 四、用恩言去感动人(25~30节) 【君王的安息】 一、君王安息的背景： 1.被祂的先锋误会(2~3节) 2.被这世代轻忽(16~17节) 3.被人讥讽毁谤(18~19节) 4.被诸城所弃绝(20~24节) 二、君王安息的榜样： 1.以身作则(1节) 2.鼓励软弱的人(4~6节) 3.背后称赞人(7~15节) 三、君王能安息的秘诀： 1.凡事谢恩(25节) 2.顺服神的旨意(26~27节) 四、君王呼召人来得安息： 1.得安息的人(28节)： (1)要觉有得安息的需要 (2)要「来」 2.得安息的途径(29~30节)： (1)要「负我的轭」──「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」 (2)要「学我的样式」──「我心里柔和谦卑」 【天国子民所该有的能力】 一、站稳不『跌倒』的能力(6节) 二、进取直达目的(『努力进入』)的能力(12节) 三、属灵分辨(『以智慧为是』)的能力(19节) 四、遵行神旨意(『你的美意本是如此』)的能力(25~27节) 五、劳苦事奉中『得安息』的能力(28~30节) 【主在逆境中仍然有安息的原因】 一、「父阿，天地的主，我感谢你」(25节上)： 1.一切环境都在神的管理支配之下，因祂是『天地的主』 2.一切境遇是要我们得益处(参来十二10)，因祂是慈爱的『父』 3.因神所赐的恩典而『感谢』祂 二、「因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来」(25节下)： 1.这些事的发生，正符合神作事的法则 2.人们所以会错待我，是因为不明白神的旨意 三、「父阿，是的，因为你的美意本是如此」(26节)： 1.父总是『是的』(对的)，父的旨意总是『美』的 2.因此就对父所安排的一切环境都说『是的』──『阿们』 四、「一切所有的，都是我父交付我的」(27节上)： 1.我若有所遭遇或有所得着，都是出于父的手，并非人手 2.父若不许，就没有一事会落在我的头上 五、「除了父，没有知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」(27节下)： 1.人不了解我，人误会我，但是只要父知道我就够了 2.人所以不了解我，误会我，乃因为他们不知道父 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 叁、其他纲目 【马太福音第十一章：君王的安息】 一、君王安息的背景——祂的「轭」 1、被祂的先锋误会 （1）「约翰在监狱里听见基督所作的事，就打发两个门徒去」（2节）——施洗约翰因为替神说话而被下在监狱里（太十四3~4）。他认识基督是神的儿子（约一34），如今听见基督作了神迹奇事，帮助许多的人，却没有为他作任何的事。 （2）「问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」（3节）——意思是说，你到底是不是弥赛亚（基督）呢？约翰问这话，不是在怀疑主，而是在气主，故意用反面的话来即将主。 2、被这时代忽略 （1）「我可用生命比这时代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说」（16节）——现今的世代邪恶，使人胡涂（弗五16~17），对与主和属主的事，感觉麻木且迟钝，好像孩童般无知。 （2）「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸」（17节）——主报恩典的喜信，人不感快乐；主传公义的警告，人不肯悔改。此等人被这世界的神弄瞎了心眼（林前四4）。 3、被人讥讽毁谤 （1）「约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的」（18节）——约翰因看见神公义的忿怒，他里面有极沉重的负担，以致无法照常吃喝，人就说他是一个「怪」人。 （2）「人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友」（19节）——人子是指主耶稣（太十六13）。主带着神的恩典来（约一17），与最儿女一同享受恩典中的喜乐，人就说祂是一个「坏」人。 （3）「但智慧之子，总以智慧为是」（19节）——智慧是指基督（林前一24，30）。智慧之子是敬畏神的人（箴九10），他们不凭外表来判定是非，而事事仰望那位内住的基督，以里面的感觉和带领为依归。 4、被诸城所弃绝 （1）「耶稣在诸城中行了许多异能」（20节）——主不只传讲福音，且以大能显明是神的儿子（罗一4）。 （2）「那些城的人终不悔改」（20节）——城代表世界的组织。这世界的人定意不要主、弃绝主。 （3）「就在那时候责备他们说，哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了」（20~21节）——哥拉汛、伯赛大和迦百农是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方（太四23~25节）。他们亲眼看见主所行的异能，仍不肯悔改，这说明了人心的刚硬。 （4）「但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢」（22节）——推罗西顿是北方海口，主耶稣并没去那里行异能。这说出了多给谁，就向谁多取（路十二48）的原则。 （5）「迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日」（23节）——迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。 （6）「但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢」（24节）——所多玛罪大恶极（创十八20），但所受刑法却轻与迦百农。这说出人若尝过天恩的滋味，后来又离弃主，其结局将比原不认识主的儿女更可怕（来六4~8）。 二、君王安息的榜样——祂的「样式」 1、以身作则 （1）「耶稣吩咐完了十二个门徒」（1节）——这是指主在第十章对十二使徒的教训。 （2）「就离开那里，往各城去传道教训人」（1节）——主不只吩咐别人怎样作，并且祂自己也照样作。祂的言行一致。属灵的首领不是辖制人，乃是作群羊的榜样（彼前五3）。 2、鼓励软弱的人 （1）「耶稣回答说，你们去把所听见所看见的事告诉约翰」（4节）——主耶稣受到施洗约翰的顶撞，却丝毫不以为忤，反而向他更多启示主自己，因为对主更多的认识，乃是软弱中之人的拯救。 （2）「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子看见，死人复活，穷人有福音传给他们」（5节）——祂叫我们的眼睛得开（徒二十六18），脚有力量走主道路（来十二12~13），背叛神的心志（大麻风预表背叛的罪，参阅八2注释）得以降服，能听见祂的声音（约十27），晓得祂复活的大能（腓三10），并享受基督那测不透的丰富（弗三8）。 （3）「凡不因我跌倒的，就有福了」（6节）——「跌倒」原文有「见怪」的意思，凡主所所安排给我们的环境、道路，若能甘心领受，而不见怪，这样的人就有福了。 3、背后称赞人 （1）「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说」（7节）——天然的人喜欢当面称赞人，背后说人坏话（罗一30）——主耶稣却适得其反，当面责备，而在背后称赞人，免其骄傲。 （2）「你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇呢？」（7节）——芦苇容易折断（太十二20），象征脆弱的人。主在这里的意思是说，你们不要以为约翰是一个软弱的人。 （3）「你们出去，到底是要看什么，要看穿细麻软衣服的人吗？那么细软衣服的人，是在王宫里」（8节）——穿细软衣服的人象征为肉体安排的人（罗十三14）。主的意思是说，你们也不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。 （4）「你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了」（9节）——先知是为主说话的人，约翰是当面推介基督的人，所以约翰比先知大。并且约翰是从先知（律法）时代转为恩典时代的界标，所以他比众先知大多了。 （5）「经上记着说，『我要差遣我的使者在你面前，预备道路。』所说的就是这个人」（10节）——这话引自玛拉基三章一节，指明施洗约翰的职事是为君王铺路，预备人心接受祂。 （6）「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来比他还大」（11节）——这里所谓的大小，并不是指地位或职事的大小、高低，而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的，如亚伯拉罕、摩西、以利亚等圣经伟人，他们不过是从远处望见基督（来十一13），施洗约翰则当面看见基督，而天国里最小的，就是我们这些信徒，却有基督住在我们里面（西一27）。 （7）「从施洗约翰的时代到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了」（12节）——本节后半节按原文可译为：「天国是用强暴夺取的，强暴的人就抓住了」。这一节告诉我夺取天国的时机和条件；第一，天国是今天可以夺取并经历的，不必等到将来；第二，夺取天国须要用强暴，意思是说，为着天国的缘故，必须肯出任何的代价与牺牲，甚至将自己的颈项，置之度外（罗十六4），这样的人才配抓住天国。 （8）「因为众先知和律法说预言，到约翰为止」（13节）——本节说出神在旧约时代，有关基督及天国的启示与预言，到施洗约翰告一段落，现在实体已经来到（西二17），新的时代已经开始了。 （9）「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚」（14节）——以利亚是旧约时代最大的先知，圣经会预言他还要来（玛四5）；他实际的来，需要等到大灾难时才会应验（启十一3~12）。这里主的意思是说，以利亚是那要来带领以色列人悔改归向神的，如果你们肯接受施洗约翰的带领，他现在所作的和将来以利亚所要作的一样，故可以把他当作以利亚（参太十七10~13；路一17）。 （10）「有耳可听的，就应当听」（15节）——这是说，主在前面论到施洗约翰的话，也是对我们说的。我们需要有属灵的耳朵，来听主的话（参启二7，11，17，29，三6，13，22）。 三、君王安息的秘诀——心里柔和谦卑 1、凡事谢恩 （1）「那时」（25节）——就是在那样被人误会、轻忽、毁谤、厌弃的时候。 （2）「耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你」（25节）——「父啊」表明神是一切的源头，「天地的主」表明是神主宰、安排一切。主耶稣在那样落泊的环境中，却能认识凡所临到祂身上的，都是出于父神的（罗八28）。主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。许多时候，我们的接受相当勉强，里面不平，故没有安息。 （3）「因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来」——25节）——这说出神作事的原则。神是乐意将基督启示给人的（加一16），但人若自以为为聪明通达，想评理智来领会属灵的事物时，凡得不着启示；惟有像婴孩般，敞开心，单纯向着主，就会得着丰满的启示。所以神的作为，和我们的存心态度有密切的关系。我们若能从神作事的法则，来看我们所遭遇的人事物，就会有超脱的心境，而能有安息。 2、顺服神旨 （1）「父啊，是的，因为你的美意本是如此」（26节）——「美意」原文或译「喜悦」，。我们凡事不求自己的喜悦，只求神的喜悦；凡父神所喜悦的，我们就说「是的」。这样，即使在逆境中，我们仍能有安息。 （2）「一切所有的，都是我父交付我的」（27节）——这话有两个意思：第一，我一切的遭遇及得着，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨人；第二，既然一切都是神给的，就必有祂的美意，只管安然接受。 （3）「除了父，没有人知道子」（27节）——人不知道、不认识主是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识祂。这里含有一个意思：人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以让我安息。 （4）「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」（27节）——惟独能安息与之让神知道的人，才能知道神；也惟独知道神的人，才能带领别人来知道神（约十七25~26）。 四、得安息的呼召 1、得安息的人 （1）「凡劳苦担重担的人」（28节）——要得着主的安息，首先必须认识自己是个劳苦担重担的人。我们有跟罪恶挣扎的苦（罗七24），有为主事工的劳苦（西一28~29），还有各样的重担（来十二1）。 （2）「可以到我这里来，我就使你们得安息」（28节）——惟有「来」到主面前的人，才会得着真正的安息。并且最要紧的是我们的「心」要来。 2、得安息的途径 （1）「我心里柔和谦卑」（29节）——柔和的意思是软而不硬，这样也可以，那样也可以，对别人并不反抗拒绝；谦卑的意思是卑而不傲，不为自己打算什么，羡慕什么。心里柔和谦卑，这是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。 （2）「你们当负我的轭」（29节）——负主的轭就是跟主同负一轭。凡神所分派给我的负担，是我的轭，也是主的轭；凡人所派定的，就不是主的轭。 （3）「学我的样式」（29节）——就是学习主耶稣对待「轭」的态度。为着神旨意的缘故，甘愿舍弃自己的权利，乐意接受各种的限制。 （4）「这样，你们心里就必得享安息」（29节）——虽然外面的情况可能仍没有改变，但里面的心情却是大不相同。 （5）「因为我的轭是容易的」（30节）——这是因为我们若与主同负一轭，就主自己承当了轭的重负，并要赐我们够用的恩典（林后十二9），不叫我们觉得负主轭的艰难的缘故。 （6）「我的胆子是轻省的」（30节）——若是我们觉得担子的沉重，就恐怕那个担子不是出乎主的，因为主绝不会把难担的重担，摆在我们的肩上（参太二十三4）的。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【天国是努力进入的】 经文：太11:1-15 一、努力传福音 1-6 1.往各城去传道，教训人 1 2.去各地作见证，医病人 2-6，（赛29:18-19） (1)使瞎子看见 ——象征被这世界的神弄瞎了心眼（林后4:4）。 (2)使瘸子行走 ——象征不能在神所命定的道路上行走（徒3:2-9）。 (3)使长大麻风的洁净 ——象征在神眼中是叛逆不洁的（民12:1-10）。 (4)使聋子听见 ——象征听不见神的声音（赛29:18）。 (5)使死人复活 ——象征死在罪恶过犯之中（弗2:1）。 (6)使穷人有福音传给他们 ——象征在这世上没有神、没有指望（弗2:12）。 二、努力进天国 7-15，（腓3:13-14） 1.忘记背后 7-9 (1)不看风吹动的芦苇 7，（太12:20） (2)不看穿细软的衣服 8 象征为肉体安排的人(罗13:14)。 (3)不看有能力的先知 9 亲身经历基督，比讲说一位看不见、摸不着的基督（先知）更有用。 2.努力面前 10-15 (1)注目预备道路者 10，（赛40:3；玛3:1） (2)知道小必为大者 11，（路9:48） (3)奋力追求努力者 12-13，（腓3:13-14；歌1:4） (4)效法甘心领受者 14-15 我们需要有属灵的耳朵，才能将主的话听进去（参启2:7,11,17,29；3:6,13,22）。 ── 毛南春阳 【重担与安息】 经文：太11:16-30 一、劳苦重担的人 16-24 1.漠视耶稣的信息 16-17 我们在心志上不要作小孩子，总要作大人（林前14:20）。 2.藐视耶稣的救恩 18-19 神的国，不在乎“吃喝”，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗14:17）。 3.轻视耶稣的异能 20-24 在前的将要在后，在后的将要在前（太19:30；20:16）。 人若尝过天恩的滋味，后来又离弃主，其结局将比原不认识主的人更可怕（来6:4-8）。 二、得享安息的人 25-30 1.以单纯的心仰望主 25-27 2.以谦卑的心依靠主 28-30 (1)劳苦担重担的人得享安息 28 (2)负轭效法主的人得享安息 29-30 ── 毛南春阳 【效法耶稣的谦卑】 经文：太11:25-30 引言： 一个人的人生就是学习的人生。学善，学恶，学诚实，学说话，学作事等。选择学习的对象尤其重要。所谓近朱者赤，近墨者黑。性相近，习相焉。孟母三迁的故事。 一．效法耶稣的谦卑 1. 耶稣基督是我们学习的对象，我们要效法祂。 2. 要效法祂的谦卑(太11:29)。 二．谦卑的真谛(腓2:6-8) 1. 不以与神同等为强夺。 2. 虚己取奴仆的形像。 3. 卑微顺服至死。 4. 让神被高举，让神兴盛(约3:30)。 三．谦卑的福分 1. 是得救的门径(林前1:25-30)。 2. 是学道的心志(腓2:5-10)。 3. 是众德之本源(太5:3)。 4. 是恩惠的源头(彼前5:7)。 5. 是安息之力量(太11:29)。 结论： 当学主的谦卑，必得主的荣耀。 ── 黄彼得 【主耶稣待人的态度】 经文：太11章 引言： 基督徒活在世上天天要与人接触，所以，懂得如何对待人是很重要的。今日人发生最多的问题就是人事问题。我们要看耶稣如何对待人，让我们也照样对待人。 一．主怎样对待人 1.对门徒以身作则(太11:1)。 2.对怀疑祂的人，就以言行和生活来解释(太11:2-6)。今日如有人怀疑我们，也当如此作。人对人的怀疑和不信任是免不了的；但不要因此灰心，或气人，骂人。多少时候我们也怀疑别人。所以，我们要学习不随便怀疑人。若自己被怀疑了，也不要灰心，即使那人曾相信我们，曾为我们作见证，就是他也怀疑了，我们也不要灰心；而要以生活和工作证实自己的不变。人对我们的看法有所改变，是不要紧的。 3.对那些有缺陷的人，人多是轻看他们。这是叫那些人更自责，更灰心，更厌世。世人这样，我们不当这样。主如何待他们？ (1) 瞎子，使之看见。我们要作他们的眼睛，说明他们认识真理，得见光明。要使他心灵眼睛明亮，不要使他落在陷阱里。 (2) 瘸子，使之行走。作他们的脚，帮助他们走光明的道路，永生的道路。就像那四个抬瘫子的人(可2:3)。 (3) 长痲疯的，使之洁净。帮助医治他们的疾病，即除去罪，非帮助人犯罪。如你不能，你当带他到主前。 (4) 聋子，使之听见。作他们的耳朵，即那些听不到真理的，我们听了告诉他们。我们要助他们听见真理。有成见的聋子，我们要助他除去成见；有厌烦真理的，要使之不厌烦。 (5) 死人，使之复活。即给他们生命，永生。主来是给人生命，我们也当如此，但自己要有丰盛的生命。 (6) 穷人，要传福音给他们。心灵贫穷的，痛苦的，要传福音给他们。 对有缺陷的人，就当按他们的缺乏而去帮助，不要叫有缺陷的人更痛苦。 4.对那软弱的人，要向他们作见证(太11:1-3)。以见证再坚固他们的心。 5.对那无知的人，不认识真理的人，要用比喻教导他们，使之醒悟(太11:16-19)。虽然无知，但还要教导，盼望他们能有悔改的一天。 6.对不悔改的人，就严严地责备，警告，宣告神的审判(太11:20-24)。 7.对劳苦负重担的人，使之得安息(太11:28)。人有重担了，不要再加上重担，应助人减轻或放下重担。 8.对门徒要以身作则(太11:1)。不但教训人如何作，更是自己先去作。这不但指传道人，每个信徒当自己得圣经的亮光，就自己去实行，带领人去实行。不是单单祷告和谈论。 二．怎样能这样对待人 1.要有天父的生命。即重生得救，有主耶稣的生命，才能有主的生活为人，即更丰盛的生命(约10:10)。 2.要学习凡事谢恩(太11:25)。凡事想到感恩之处，并能以自己吃亏叫人得益而谢恩。今日许多人谢恩是因自己得益而别人受亏。这是世人的态度，我们不当为之。 3.认定凡事都有神的美旨(太11:26; 林后5:18)。一切都是出于神。苦难是蒙恩之前奏。 4.认识凡事是神所交付的(太11:27)。无论怎样不好的人，都是神所交托我们的。神看重我们，看我们有能力助人，能牺牲，所以将这些难对付的人交在我们手中。所以不当随意放过。 5.要有大的量度和胸襟。凡劳苦的人都可以来(太11:28)。不是选某些人，而是无论何人都能接待容纳。 6.要心里柔和(太11:29)。能逆来顺受，如棉花一样。柔和有忍耐，柔顺，谦逊之意。忍受一切不如意的事。 7.要谦卑。是心里谦卑，自己卑微(腓2:8)。自觉不配，自觉得应尽量服事人，帮助人。是站在奴仆的地位，并以能帮助人为荣耀。 三．主能够这样待人还有几个原因 1.祂没有要求别人这样待祂，只求别人这样待人。 2.祂不向人求功，虽助人但不求功。 3.祂不灰心丧志，不看人乃仰望神。 4.祂是为父神这样待人，凡事求父神的喜悦。 5.祂受误会，但不因此就不再好待人。行善不灰心。 结论： 主今日给我们立了这美好的模范，我们当身体力行！ ── 黄彼得 【父神的美意】 经文：太11:25-30 引言： 许多信徒以为神的美意一定是一帆风顺，凡事昌盛，受人欢迎，得许多人的爱戴；否则便认为那不是神的旨意，就哀声叹息。轻的，在思想中怀疑神，口中发出怨言；重的，就背叛神，离开神。所以我们每个人对神的美意必须有全面的认识。 一．父神美意的字意 原文是在父眼中看为美的事。父神的美意就是在父神面前看为美善的，是神所悦纳的，是有恩惠的。所以我们对每件事的看法，不应当只有人的看法，更需要知道神的看法。当求神的悦纳，而不只求自己的喜欢；当求神的恩惠，而不只求表面上的顺利。 二．甚么是神眼中看为美善的事 1.是神许可成就的事(赛46:10)。神许可甚么成就，那事一定是美好的。例如耶稣被人拒绝，出卖，受审，钉十架等，却成就了救恩。又如约瑟的生平遭遇(创50:20)。 2.是蒙神怜悯有恩惠的事(罗9:15-18)。我们虽然会遇见困难，但神给我们恩惠，叫我们都能度过。例如耶稣在世传道，有人要杀害祂，但在时候未到时，祂能安然度过，不会受害。如：众人要将主推下山崖(路4:28-30)，祂却从他们中间走过去；又如摩西受到法老许多刁难，但神使摩西安然度过。 3.在基督里得基业，好处(弗1:9,11)。得基督里的好处，即如基督所得的好处，而不是世界的好处。这好处是对神有更深的认识，让自己的灵命更有长进。神所看为美善的事，多是注重信徒生命长进的事，而少注重物质上的事。马太福音第十一章所发生的事是叫父神的旨意显明，叫人更认识神的作为，叫人的心里得安息得造就。耶稣这次的困难，叫祂看见父神的美意而大大的赞美神。祂的心柔和谦卑，所以得到安息。 4.是神在永远里的计划(弗3:11-13)。要认识神的美意，是需要看整件事情的始末。人常常只是看见一点一端；表面的一点一端似乎不好看，但整个看起来却是美善的。例如乐谱的音符，听音乐不是只听一两个音符的，听整首乐曲，就好听了。画画也是此理，不是只看一点一画，而是看整幅图画。耶稣在世上工作有许多不顺利的地方，但这一切都使祂完成救恩，完成神的旨意计划。 三．如何能明白神的美意 主教导我们要学祂的样式。主的样式是： 1.凡事谢恩(25节; 帖前5:18)。 2.凡事认定是神的美意。不怀疑神，不埋怨(26节)。 3.凡事认定是神所交付的。所以必定有好处。 4.凡事带到主前。一切的重担都带到主前(28节)。 5.凡事以柔和谦卑的心去应付(29节)。 6.凡事与主同行。负主的轭就是同行(29节)。 7.凡事学主的样式(29-30节)。 结论： 让我们认清神的美意，凡事蒙恩，荣耀主的圣名！ ── 黄彼得 耶稣的见解 马太福音11章 一丶为道坐监主知道11:1-3 二丶因主不跌主赐福11:4-6 三丶神的仆人主见证11:7-10 四丶人的疑问主解释11:11-15 五丶世人无知主揭露11:16-19 六丶不信之人主责备11:20-24 七丶父的美意主知道11:25-27 八丶各人当学主样式11:28-30 ──作者不详 【耶稣召人来的勉励(太十一25~30)】 一、主的应许极大──你们心里就必得享安息(28~29节) 二、主的品格和善──我心里柔和谦卑(29节) 三、主的委任不难──我的轭是容易的，我的担子是轻省的(30节) ── 丁良才《经题模范》 【君王被弃绝】 找到安息，得享安息 一、施洗约翰差门徒去问耶稣 1.在监里听而生疑 2.来问耶稣 3.因得启示而刚强 二、跟随施洗约翰的榜样 1.他大过一切妇人所生的 2.他像以利亚 3.简单朴实的生活 三、责备不肯悔改的诸城 1.审判的日子更不容易受的灾祸 2.感谢和赞美 3.呼召人来得安息 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【对耶稣弥赛亚工作的不同反应（十一2～30）】 一、施洗约翰（十一2～19）
1.约翰的问题（十一2～6）
2.耶稣对约翰的评断（十一7～15）
3.对约翰和耶稣的反应（十一16～19） 二、拒绝接受耶稣呼召的诸城（十一20～24） 三、对耶稣呼召的真实响应（十一25～30） ──《丁道尔圣经注释》 【耶稣教训中的六种声调（十一1～30）】 一、自信之声（十一1－6） 二、赞叹之声（十一7－11） 三、努力进天国（十一12－15） 四、忧伤痛责之声（十一16－19） 五、痛心谴责之声（十一20－24） 六、权威之声（十一25－27） 七、同情之声（十一28－30） ──《每日研经丛书》 【敌对和拒绝的人愈来愈多（十一1～30）】 一、施洗约翰下监（十一1～19） 二、为加利利不信之城忧伤（十一20～24） 三、救主受拒绝的反应（十一25～30） ──《活石新约圣经注释》 【约翰的疑问（十一1～10）】 一、约翰的询问（1～3） 二、耶稣的答复（4～6） 三、称赞约翰（7～10） ──《新旧约辅读》 【称赞与慨叹（十一11～19）】 一、最伟大的先知（11～15） 二、对世代的慨叹（16～19） ──《新旧约辅读》 【就主得安息（十一20～30）】 一、责备不悔改者（20～24） 二、感恩与呼召（25～30） ──《新旧约辅读》 【弥赛亚的显身及被拒（十一2～50）】 一、耶稣和施洗约翰 十一2～19 1.约翰的门徒来访耶稣 十一2～6 2.耶稣称赞约翰，认同他是先锋者 十一7～15 3.两者均被弃绝 十一16～19 二、拒绝者与接受者 十一20～30 1.不悔改者将遭遇的命运 十一20～24 2.耶稣的感恩和诚挚的邀请 十一25～30 ──《中文圣经注释》 【今世的写真】 读经：马太福音十一章十六至十九节 一、今世像而儿童游戏 1、在主看来今世的一切都不过像儿童游戏。 2、虽然主看今世一切都不过像儿童游戏，但是是人都看今世一切是了不起的大事（这两点是对比）。 3、因为人对今世的眼光，和主对今世的眼光不同，所以着重点也就有了分别。今世的人是着重今世的事，而忽略了将来的后果。主耶稣却是轻看今世的事，看今世的事不过是儿戏，主所着重的乃是将来的后果。（本段要很重的发挥，全圣经中只有这一个地方把今世的事，视如儿戏）。 二、福音的举哀 1、因着主轻看今世的事，而重视将来的后果，所以主来向人传福音。福音乃是将人的注重点从今世转回将来，或说福音乃是叫人的眼光从今世转到将来。 2、人只注意今世的时候，人就不觉得自己的道德问题，人一注重将来，人的良心就发现，立时会感觉自己有罪。 3、所以主的福音，第一就是向人举哀。举哀的原因有两个，第一就是人有罪而不自觉。第二人在灭亡的程途里而不自知。因此主的福音向人举哀，要人自觉自知，要人悔改。 三、福音的吹笛 1、福音在消极方面是举哀要人悔改，在积极方面是吹笛要人欢乐。如果福音只有消极一面的举哀，没有积极一面的吹笛，福音就变成福音了。福音所以是福音，乃是因为它的举哀是为着达到他的吹笛。 2、福音的吹笛就是大喜的信息，通知我们主耶稣是我们的救主，除去了我们的罪，拯救我们脱离灭亡，还赐给我们永远的生命。这些是应该叫我们欢乐，这些话实在像音乐一样。 四、人的反应 1、人对主耶稣的举哀不领会反而说是疯魔的举动。以为是发了神经病了。有人听见，信主耶稣的人，你见证说，这个是罪，那个也是罪，许许多多的罪，就说他们发神经了，疯魔了，哪知道这就是举哀。他们若看见人灭亡的可怕，就要伤痛悔不再 醉生梦死的生活了。 2、世人对负福音的吹笛，不接受，倒以为是狂放浪费。主耶稣向他们吹笛，他们倒说主耶稣是贪吃好酒的人。今世的人对基督徒的快乐生活也有批评。基督徒常聚会赞美，他们不接受基督徒吹笛的音乐，而说他们是浪费时间，不好好读书而去聚会不好好作事而去听道，他们以为基督徒这样聚会，听道，祷告，全是浪费。 五、智慧者的选择 1、一般人对福音反应，都是愚昧的，这里要驳前面所说的两点反应。要和他们算清楚，人有罪将来要灭亡，到底该不该举哀，另一面主流血赐生命，到底该不该吹笛。 2、结论要有一个智慧的选择，就是应该注重将来，不注重今世，要基督而不要罪中之乐。福音一举哀我就捶胸，福音一吹笛我们就跳舞，我以忧伤痛悔的心来应付福音的举哀，我以欢喜快乐之情来应对福音的吹笛。 3、选择的结果先是捶胸后是跳舞，开头是忧伤最终是喜乐。 ──《福音材料267题》 【来得安息(太十一28)】 一、多么广阔的范围──凡 二、多么实际的情形──劳苦 三、多么痛苦的人生──担重担的人 四、多么肯定的答案──可以 五、多么明确的目标──到我这里来 六、多么宝贵的应许──我就使你们 七、多么伟大的恩典──得安息 ── 王永悦 【努力进天国（太十一12）】 一、为什么要努力？ 1、要不顾一切 （1）为了永恒 （2）为了荣耀 2、要奋力抓取 （1）不给我祝福就不叫你走 （例子：雅各过雅博渡口） （2）不让我进去就不肯罢休 3、要趁着机会 （1）主的日子进了 （2）我的日子少了 二、努力的得着了 1、得着赏赐 （1）盼望是我们跟随的动力 （2）赏赐是我们期盼的结果 2、得着祝福 （1）生命之福 （2）属天之福 （3）永恒之福 真理反思：1、我们在进入天国的路上是否是竭力？ 2、是否看透人生短暂而竭力为着永恒？ ——王永悦 【来得安息】 读经：马太福音十一章二十八节 一、人生的劳苦 1、人生从始至终是劳苦的，很重说出人生各种各样的劳苦。举实例说，小孩子读小学，以后读中学大学如何劳苦，士农工商每一行都有不同的劳苦。 2、人生的劳苦不仅是一个劳的问题，乃是一个苦的问题。所以中国的词相当对，有劳又有苦，要把苦味说出来。（商人，读书人，教书人，工人……他们怎样劳苦，把人生痛苦的现实写出来摸人的感觉）。 二、人生的重担 1、人生的劳苦就是人生的重担劳苦是重担，苦更是重担要说出真体的例子，例如作父母儿女，大夫，妻子，主人，经理，老板，仆人，伙计，用人，富人，穷人，读书人，没读书人……怎样有重担。 2、除了劳苦的重担之外，还有罪的重担劳苦的重担是身体和心情，以及心理上的重担。罪的重担是良心上的重担。（要摸人良心的感觉有人犯罪作恶叫他的良心一直负重担，不得释放，一直定罪自己）劳苦的重担是生活方面的重担，罪的重担是在道德方面的重担。无论生活，道德，心情，身体，心理，良心，都有重担。 三、安息之所 1、人在自己这一面，得不到安息，人用任何方法都找不到安息，也不能把劳苦罪恶的重担去掉。 2、人需要安息，人也需要拯救。 3、一切圣贤，救主，只能加重人的重担，不能减轻人的苦楚，所以他们都不是人的拯救，因他们都不能叫人得到安息。 4、只有基督能救人脱离人生的重担和罪恶的重担，所以能叫人得到安息。祂就是人安息之所，所以祂呼召人到祂这样来得安息。 四、基督如何使人得到安息 1、祂除去人的罪（就是讲十字架的救赎，主在十字架上流血洗人良心，叫人脱去罪的重担）。 2、祂叫人得着祂的生命，作人的能力，应付人生的需要。 3、祂的生命拯救人脱离人生不需要的生活，人一脱离就安息了。换言之就是（1）祂的流血叫人的良心得洗净脱罪担。（2）祂的生命叫我们得能力，应付人生之需要。（3）祂的生命也叫我们脱离人生不需要的生活。 五、如何得着基督的安息 1、要来，重讲来字。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，来就耶稣来到耶稣这里。 2、要把自己的罪和自己整个的人生都交给基督，把自己的一切完全缴械，你这个人要投降，将一切都交给基督。 3、要接受基督和祂的救赎。 ──《福音材料267题》 |