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馬太福音第二十八章短篇信息 目錄： 《馬太福音簡介》第二十八章(陳本偉) 《馬太福音讀經記錄》第二十八章(蔣繼書) 耶穌基督的墳墓 太廿八6（應會治） 第二十八章
耶穌的復活和權柄(陳本偉) 復活是基督教的中心內容，若是否認復活，就沒有基督教。基督教會的歷史事實乃是神使耶穌從死裡復活的結果。耶穌被釘在十字架上六個小時，最後，他大聲喊叫，氣就斷了。如果耶穌的死是一切事的結束，那就再也沒有神跡奇事顯出耶穌的權柄了。這神跡奇事的成全乃是耶穌的復活。 在耶穌從死裡復活之後，天上地下所有的權柄都賜給他了。當他與他的十一個門徒在加利利相會時，就將這事告訴了他們。所以他就差遣門徒，帶著他的權柄去教導訓練萬民，使萬民作他的門徒：給他們施浸，將個人帶進與神的關係中，見證與主同死、同埋、同復活；教訓他們遵守主所吩咐的一切話，持定國度，專心跟從基督。並向他們宣佈「我就常與你們同在，直到世界的末了」，至願神的教會能記取、經歷這個事實。 在這一章裡，我們要思想三個題目：一、復活的主和婦女；二、復活的主與公會；三、復活的主跟門徒。 現在我們就按著這三個題目的次序來一一思想。 一、復活的主和婦女 （28:1-10） 黑夜過去，曙光又臨到大地，耶穌從死裡復活了，一個新的榮光耀照到了一切受造之物。彼前2:25說：「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」當初，耶穌降生之日，曾有天上天使來報大喜的信息（路2:10），如今又有天使來向人展示耶穌已經復活。 長時間跟隨主、服侍主的婦女們，來看墳墓。雖然她們錯了，是「在死人中找活人」，但天使卻把主的心意告訴了她們。耶穌復活後，第一次的顯現就是向著這些婦女們。向著這些對他存著最強烈之愛的婦女們顯現。 在這個題目裡，我們要看三件事。 1、天使宣告耶穌已經復活 （28:1-7） 1節:「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。」 「安息日」在猶太人的日曆中，為一周的第七天，就是星期六。「將盡」在這裡，原文的意思是「在……之後」、「既過」。「七日的頭一日」就是星期日。啟1:10稱之為「主日」。 這裡告訴我們一件事。在安息日之後，七日的頭一日，天快亮的時候，來了兩個婦女。就是太27:61當亞利馬太的約瑟將耶穌的身體安放在自己的新墳墓裡，又把大石頭滾到墓門口就去了的時候，在那裡對著墳墓坐著的抹大拉的馬利亞和那個馬利亞。她們來作什麼呢？她們是來看墳墓。 當耶穌在十字架上大聲喊叫，氣就斷了的時候，她們「在那裡，遠遠地觀看」。當耶穌的身體用乾淨細麻布裹好，被安放在新墳墓裡的時候，她們「在那裡，對著墳墓坐著」。如今她們又來看墳墓。她們是從加利利就跟隨耶穌來服侍他的，雖然她們看見耶穌死了，但她們愛主的心仍然火熱。 可16:1說，她們是買了香膏，要來膏耶穌的身體的。她們認定耶穌是在墳墓中的死人，所以要來膏他。雖然主在最後的那些日子，每一次提到他要被人釘十字架的時候，總是說他要從死裡復活。但她們從未明白復活的意義；她們聽是聽到過，主說他要從死裡復活，但她們似乎完全不瞭解。她們的眼睛只從十字架看到墳墓，她們的眼睛因主的流血犧牲而憂愁落淚，失望昏花，以致看不見主耶穌復活的榮光。 在她們的思想裡，還不知不覺也受到猶太教神學觀點的影響。他們看到申32:39神說的「你們如今要知道：我，惟有我是神，在我以外並無別神。我使人死，我使人活」。和撒上2:6的「耶和華使人死，也使人活；使人下陰間，也使人往上升」。與賽26:19的「死人要復活，屍首要興起。……地也要交出死人來」。以及但12:2的「睡在塵埃中的，必有多人複醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的」。就把這些經文的復活都認為只是指著末日的預言，都強解為是將來復活時候的事。 讀過約翰福音的人都該記得，耶穌在使拉撒路復活之前，約11:23-27告訴我們：他曾對伯大尼的馬大說:「你兄弟必然復活。」而馬大的回答卻是:「我知道在末日復活的時候，他必復活。」這就是傳統猶太教的神學觀點阻礙她相信耶穌的話。 就是當耶穌對她說:「復活在我，生命也在我」以後，她雖然嘴說：「主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的」，卻仍不相信主說的「復活在我」的話。以致當耶穌叫他們把墓門前的那石頭挪開的時候，馬大還會跳出來說:「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」她始終相信將來的復活，她根本沒有想到主講的是現在的、立即的從死裡復活。 就連那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的馬利亞也說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。」這就像番3:4所說的「她的先知是虛浮詭詐的人，她的祭司褻瀆聖所，強解律法」。他們偏離正道，使許多人在律法上跌倒（瑪2:8）。所以，誰若堅持人的觀點，就看不見神的榮耀。還用許多愁苦把自己刺透。 感謝主，他是為馬大和馬利亞的不信而心裡悲歎，但為周圍站著的眾人，叫他們信是神差了他來，就大聲呼叫拉撒路從墳墓裡出來。當然，拉撒路的復活不過是一個神跡，他手腳仍裹著布，臉上仍包著手巾，還需要別人為他解開，叫他走（約11:44）。至於主耶穌那不受時空限制的復活完全是兩回事。 這兩個婦女以及主其它的門徒也一樣，他們聽見耶穌說他要復活，就以為他是指著「末日」的復活，以致沒能抓住他話裡的真正含義，就生髮出許多的懼怕和憂愁。她們愛主，要來膏主，她們只想「來看墳墓」，並沒想來看會不在墳墓裡，已經復活的主。她們仍是憑著肉體認識耶穌基督。 林後5:16保羅因為認識耶穌基督是替他死而復活的主，並且神借著他在各處顯揚那因認識基督而有的香氣，所以他說:「我們從今以後，不憑著外貌認人了」（請看聖經裡的小字：「外貌」原文作「肉體」，本節同。）這就是說，「我們從今以後，不憑著肉體認人了，雖然憑著肉體認過基督，如今卻不再這樣認他了。」 弟兄姊妹，自從主耶穌復活以後，直到如今，人對主耶穌就有兩種不同的認識。有一種的認識：在肉體裡認識耶穌基督。他們不承認耶穌是神的兒子基督，「他們不認耶穌基督是成了肉身來的（約貳7）」，也不相信耶穌會從死裡復活。他們只承認耶穌和我們一樣，是有同樣性情的人。他的肉體死了，他的精神不死，他們把聖經裡所說的「耶穌復活」強解為「精神復活」。他們錯誤地認定耶穌是個宗教教主，和所有的宗教一樣。 還有一種的認識：在聖靈裡認識主耶穌，就是加1:16保羅所說的，神「樂意將他兒子啟示在我心裡」，因為那一個在肉體裡的神的兒子耶穌，已經釘死在十字架上。人們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了（徒3:15）。今天，他不再是活在肉體裡的人子耶穌，乃是活在靈裡的神子基督。所以，凡一切想用人的思想方法，在肉體裡認識耶穌的人，在他復活以後，就不能認識他了。 羅4:17論到因信稱義的時候，說：「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。」21-24還說，他「滿心相信神所應許的必能作成。所以這就算為他的義。‘算為他義’的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人」。這就給我們看見我們應該憑著什麼來認識主耶穌。 為什麼時至今日，還會有人不注意，要輕視「因信稱義」呢？就是因為他們只在肉體裡認耶穌，單憑外貌看基督。他們不認識自己，不明白聖經，也不曉得復活。 我們都要求神將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我們真知道他（弗:17）。並且照明我們心中的眼睛，使我們真認識復活的主有何等的榮耀，並曉得他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切！復活！復活！復活！ 2節:「忽然，地大震動，因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。」 「忽然，地大震動，因為有主的使者從天上下來。」「忽然」原文就是馬太常用的那個不變語、質詞「看哪」，用來興起聽者的注意力。正當兩個婦女來看墳墓的時候，看哪，「地大震動」，這是天影響了地。因為有天使奉差遣「從天上下來」。 「把石頭滾開，坐在上面。」天使的任務，不是來滾開擋住墓門的石頭，為讓耶穌從墳墓中出來，而是為要讓人看到，耶穌在天使來到之前已經復活。耶穌是以一種全新、奧秘，卻又實際的從死裡復活離去的。 他離開墳墓，並未藉助門徒，也未假手天使把石頭滾開。事實上墓門仍然封閉，耶穌就是如此從死裡復活，離開了，天使把石頭滾開，坐在上面，只是向人展示耶穌已經復活，把空的墳墓指給人看而已。 3節:「他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。」 「他的像貌如同閃電，」但10:6說，那位奉差遣來到但以理這裡的天使，也是「面貌如閃電」。這是從天上下來主的使者的像貌特徵。 「衣服潔白如雪。」徒1:10的天使也是「身穿白衣」，這是天使服裝的特點。「衣服」是包在天使外面的，「潔白如雪」顯出毫無玷污，又白又潔，如雪閃光，這是與神同在者的必然。就像傳9:8對神已經悅納其作為的說：「你的衣服當時常潔白。」箴31:25論到才德的婦人時說，說：「能力和威儀是她的衣服。」這像貌、這服裝都是顯示天使是屬天的。 4節:「看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。」 當祭司長和法利賽人領命帶著看守的兵，盡其所能的封了石頭，並留他們將墳墓把守妥當。這些看守的人面對著死人的墳墓，自以為萬無一失。他們覺得門徒早已逃之夭夭，誰還敢來偷耶穌的屍體呢？ 正在他們得意忘形之際，忽然有主的使者從天而降，滾開墓石，坐在上面，這完全出乎他們的意料。還沒等天使說話呢，他們就已經因天使而嚇得渾身亂戰，不知所措了。並且在那天使的屬天榮光面前，他們變得目瞪口呆，動彈不得，如同木雕泥塑，和死了的人一樣。 5節:「天使對婦女說:‘不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。’」 天使的降臨，把看守墳墓的人嚇成那個樣子，但天使並沒有對他們說話。婦女們來看墳墓，是懷著愛也帶著懼怕。她們對耶穌的愛至深。雖然她們只想到他已經死了，她們還是帶著香膏，要服侍他的屍體。 她們用的方法錯了，但她們是在尋找那釘十字架的耶穌。她們的認識不完全，但她們的愛強烈，這一點永遠是非常寶貴的。所以，天使對她們顯出體貼和安慰，特意對她們說話，把耶穌已經復活的事告訴了她們。天使說了三件事。 頭一件，天使先是叫她們「不要害怕」。意思就是告訴她們：有神掌管著一切，我就是奉神差遣而來的。因此，我知道你們的心是在尋找什麼，乃是在「尋找那釘十字架的耶穌。」 6節:「他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。」 「他不在這裡，照他所說的，已經復活了。」第二件，天使是告訴她們：耶穌已經不在這墳墓裡了。就是說，天使在把封住墓門的石頭滾開以前，耶穌已經不在這裡了。他是照他以前多次對你們所說的，他要從死裡復活的話，特別是照他在最後的那些日子，每一次提到他要被釘十字架的時候，他總是說到「第三日他要復活」。耶穌不但說到他要復活，並且是說「第三日復活」。如今就是「照他所說的，已經復活了」。而且正是第三日，一點都不差。 你們既然愛他，就不要害怕。應該記得他還和你們同在的時候，怎麼樣告訴你們，說：「人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活（路24:5-7）。」如果你們還記得他的話，相信他的話，那「為什麼在死人中找活人呢」？ 多少時候，我們之所以害怕這，害怕那，落在黑暗中，陷入痛苦裡，就是因為：我們忘記了主的話，或者疑惑主的話，甚至不信主的話。我們所有蒙恩得救的人都是神的選民，神的愛使我們得稱為神的兒女，我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他（約壹3:1）。我們既是神的兒女，就要叫基督的平安在我們心裡做主。 並要像西3:16-17所說:「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。無論作什麼，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父神。」主已經復活了，為什麼在死人中找活人呢？ 「你們來看安放主的地方。」第三件，天使是叫婦女來看在墳墓裡安放過主耶穌的地方。這裡的「安放」與路2:12的「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡」的那個「臥」在原文是一個詞。 這在墳墓裡安放主的地方，在約20:6-7記得非常清楚：「細麻布還放在那裡」；「耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處卷著。」那裹死人的布未被動過，只是已經塌下，成為扁平狀，放在那裡和原來一樣。很顯然耶穌的身體不在了。而且那以特殊方式包著頭的裹頭巾也沒有動過，仍然按著它包紮頭的那個樣子另在一處卷著。這一切都說明了復活的事實，墳墓是空的，耶穌已經不在了。 客店裡的馬槽，是神的兒子基督「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式（腓2:7）」的記號。在伯利恒為世人生了救主，那是神差他兒子降世的地方。太2:5說是「因為有先知記著說」，是應驗了先知的預言。 財主的空墳墓，是神的兒子基督從死裡首先復活的地方。西1:18說，他「是從死裡首先複生的，使他可以在凡事上居首位」，「也是教會全體之首」的記號。 正如路24:44耶穌對門徒說:「摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」從耶穌道成肉身到他從死裡復活的這兩個記號上，使我們看見了神的慈愛、恩典、能力和榮耀，明白了神救贖的計畫。 感謝讚美神，他照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活的盼望（彼前1:3）。使我們這因信蒙神能力保守的人，得著所預備、到末世要顯現的救恩，直到永永遠遠。 等一等，到了徒1:11耶穌從死裡復活之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。當他被取上升，離開門徒的時候，還是有天使來告訴門徒說：「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」這就讓門徒想起了約14:1-3主親自說過的話。何等奇妙！ 天使在耶穌的降生、復活、升天，這三次所報的佳音都是照聖經所記載的話，並且主使他的話顯為大，過於他所應許的，引人下拜和稱頌。正如詩138:2大衛所說的。 7節:「快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」 「快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了。」天使的話是連貫的。天使讓婦女們來看安放主的地方，為叫她們相信主已經復活。緊接著，就要她們趕快去告訴主的門徒。為什麼呢？因為主從死裡復活了，下面還有重要的事。 「並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」在「並且」的後面，原文還有一個不變語「看哪」，興起門徒的注意力。看哪，他在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。這正是主在太26:32對門徒說過的話。「看哪，我已經告訴你們了」。這裡又一個「看哪」，天使用來強調這個事的重要性。 2、婦女們急忙去報給門徒 （28:8） 8節:「婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。」 來看墳墓的婦女們明白過來了。她們所愛的主是曾經死過，她們是想要來膏他的身體，但現在辦不到了，他已經斷開死亡的繩索纏繞（詩18:4），照他所說的，已經復活了！他已經離開了墳墓，永遠地離開了。 當耶穌帶著復活的身體從墳墓裡出來的時候，他所說過的一切話，全都證實。他所作過的各樣事，也開始得到了解釋。他的教訓、他的神跡、他三年多忍耐的愛，都開始展示出一種新的色彩，帶著新的重點。所以，她們就趕快離開這個空墳墓，跑去要報給主的門徒。 「害怕」是因為她們所經歷的事：地大震動，石頭滾開，天使出現。「大大地歡喜」是因為主復活了。正如彼前1:8彼得所說：「如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」 3、耶穌迎見報信的婦女們 （27:9-10） 9節:「忽然，耶穌遇見她們，說:‘願你們平安！’她們就上前抱住他的腳拜他。」 「忽然，耶穌遇見她們，說:‘願你們平安！’」「忽然」原文就是那個不變語「看哪」，引人注意有新的重大情況。「遇見」與路8:27的「迎面而來」和約4:51的「迎見」在原文是一個詞。 「願你們平安！」與太5:12的「快樂」，太27:29的「恭喜」和路1:28的「問安」，以及腓1:18的「歡喜」在原文是一個詞。含有問安的意思。 看哪，耶穌不是偶然遇見她們，他是知道她們要去報信給他的門徒而特意迎面來見她們。這兩個馬利亞來看墳墓，在天使對她們說話之前，她們以為耶穌是在墳墓中的死人，所以要來膏他。她們雖然錯了，但她們愛主的心強烈。所以復活的主先向她們顯現。 多少時候，我們所盼望的，是人對有關耶穌基督的真理有絕對準確的認識。但主所盼望的，卻是人全心全意地愛他。多少時候，我們對於那些在有關基督的信仰上，和我們持不同意見的人，往往就不願和他們往來了，完全忘了我們和他們是一樣性情的人。對主的認識都可能有某些地方不正確，或是只認識一部份。 多少時候，我們也會像可9:38的約翰一樣，對主說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」然而我們看聖經，主的回答卻使人有點意外。可9:39-40：「耶穌說:‘不要禁止他，因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易譭謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。’」主看重凡能給屬基督的一杯水喝的人。 凡屬肉體的人，總是看自己比別人強，對無論什麼原因不肯跟從自己的人，都有意見，因為他們不能以基督耶穌的心為心（腓2:5）。主總是把自己先給那愛他的人。儘管他們的愛是那樣的愚昧、糊塗，甚至不相信那些有關他復活的話，還想去膏他的死去的身體。 「她們就上前抱住他的腳拜他。」看哪，耶穌迎見她們說，願你們平安，願你們蒙恩，願你們歡喜快樂。主的顯現、主的問安，把她們都帶進新的境界，她們看見了復活的主。她們立刻都上前去，抱住主的腳俯伏，敬拜。 10節:「耶穌對她們說:‘不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。’」 「耶穌對她們說:‘不要害怕！’」婦女們的敬拜是她們有福的經歷，隨之而來的是主的差遣。耶穌對她們說：不要害怕！因為愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去。主打發她們在愛裡去作一件新的工作。 「你們去告訴我的弟兄。」天使是說快去告訴他的門徒，主說是去告訴我的弟兄。太12:46-50告訴我們一件事：正當耶穌還對眾人說話的時候，有人把他母親和他弟兄站在外邊要與他說話的事告訴了他。耶穌卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」於是就伸手指著門徒說了一個屬靈的新關係。主說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。」 如今人子從死裡復活，得了榮耀，神在人子耶穌身上也得了榮耀，神使他兒子耶穌基督在許多弟兄中作長子（羅8:29）。所以復活的主在這裡說，「去告訴我的弟兄」，明確了他與他門徒的新關係。 我們知道，在馬太福音第十二章裡，先是有幾個文士和法利賽人向耶穌求看神跡。耶穌回答說：「一個邪惡、淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。」主告訴他們，人子比先知約拿更大，特別是指人子死後第三天復活，人當悔改相信。接著又說，人子比君王所羅門更大，乃是指人子的權柄和所說的智慧話，人當聽命順從。 「叫他們往加利利去，在那裡必見我。」自從擊打牧人，羊就分散。主知道：門徒還在驚惶、害怕、愁煩、疑惑之中（路24:37-38），於是命令他們往加利利去，在那裡必看見他。弟兄姊妹，復活的主差遣婦女們去作的事，是何等重要的大事！ 我們個人知道並確信：耶穌基督已經從死裡復活了。主就叫我們去把這寶貝消息告訴別人，讓別人也知道，我們所信的乃是從死裡復活的耶穌基督。凡信他的人，必不至於羞愧（羅10:11）。因為那叫主耶穌復活的也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與他們一同站在他面前（林後4:14）。神的啟示讓他們也能悔改相信，同蒙主恩。 這報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美（羅10:15）！看哪，主耶穌已經復活了！這大喜的信息是關乎萬民的。但願我們靠主的恩典，潔淨自己像他潔淨一樣，作一個聽命順從的人，作一個遵行父神旨意的人。詩112:1:「你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福。」 二、復活的主與公會 （28:11-15） 婦女們看見了復活的主，並領命把主的話去告訴他的門徒。在她們離開空墳墓去的時候，那些被天使嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣的看守兵，緩醒過來，他們也看到耶穌的屍體已經不見了，這空墳墓是他們失職的明證。他們害怕巡撫的處罰，不敢去官府報案，只能進城去見宗教首領祭司長，將他們所經歷的事都報給他聽。 結果，宗教首領和全公會聚集商議，非但不承認、不相信耶穌是從死裡復活，反而拿許多銀錢給看守的兵丁，要他們去散佈「夜間我們睡覺的時候，他的門徒來把他偷去了」的謠言，藉以證明宗教首領當日在巡撫面前的擔心果然實現，還保證看守的兵丁沒事。兵丁受了錢，就一切照辦，讓這話就傳說在猶太人中間。 在這個題目裡，我們要看三件事。 1、看守的兵進城去見祭司長 （28:11） 11節:「他們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。」 「他們去的時候，」「他們」是指來看墳墓的抹大拉的馬利亞和那個馬利亞。她們看見天使，知道耶穌已經復活了，在她們離開墳墓，跑去要報給主的門徒的時候，又遇見了復活的主。這裡的「去的時候」是指她們按主的吩咐，把主的話去告訴主的弟兄的時候。 「看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。」在這句話的前面，原文有一個不變語「看哪」，用來介紹一個值得注意的故事。看守的兵不敢去報給巡撫，卻進城去將所發生的事都報給祭司長。太26:14告訴我們，那個加略人猶大，在出賣耶穌的時候，也是去見祭司長的。 這個祭司長又是何許人也呢？撒下8:17告訴我們，在大衛作以色列眾人的王時，「亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長。」但由於亞比亞他不聽從大衛，追隨亞多尼雅企圖奪取王位（王上1:5-7）。因此，所羅門作王之後，就革除了亞比亞他家的祭司職務（王上2:26-27），使撒督獨任祭司，此後，使他的子孫世襲這個職位。 到瑪拉基之後，在舊約與新約之間的時代，猶太人中產生了兩大教派，就是新約聖經中常提到的法利賽和撒都該。「撒都該」這個名字，可能就是從撒督來的。雖然這個教派的人數較少，但多為有錢、有勢的貴族和祭司。 那個時候的祭司長多是撒都該人。他們傾向希臘的哲學，在神學思想上，他們否定一切神跡奇事。到主耶穌在世的時候，他們已經有了自己的聖經觀，對舊約聖經，他們標榜只推崇摩西五經，他們不接受摩西的律法及聖殿獻祭規矩以外的任何宗教著作，還吹噓自己是公義正確的人。 徒23:8告訴我們：「因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。」法利賽人在開始的時候，雖然高呼要堅持祖先的信仰，凡事遵照舊約聖經，不受希臘哲學的影響，還自命為是從錯誤中分別出來的人。但實際上，他們到主耶穌在世的時候，已經墮落成墨守遺傳、專重虛儀的假冒為善的人了。 說也蹊蹺，雖然這兩個教派在神學思想和聖經觀上互相對立，但在反對耶穌上卻是彼此合一的。因為他們都是為了自己的地位，維護本身的權益，所以才千方百計要共同除滅耶穌。 儘管耶穌在眾人面前行過好些神跡，他們也不得不承認，但他們仍是要害死耶穌。當他們得知主叫拉撒路復活的事以後，約11:47-48告訴我們:「祭司長和法利賽人聚集公會，說:‘這人行好些神跡，我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。’」這足以說明他們的心境了。 如今看守的兵一進城，將所發生的事一報給祭司長，他對「從死裡復活」本來就是很敏感的，現在一聽看守兵的報信，立刻覺得事情嚴重了，必須聚集公會，想出對策。怎麼辦呢？ 2、全公會捏造謊言詆毀復活 （28:12-14） 12節:「祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說。」 祭司長是猶太教的宗教首領，長老是猶太人的民間領袖，他們像太27:1商議怎樣治死耶穌那樣又聚集商議怎樣消除耶穌的復活。商議的結果，他們以為銀錢是萬能的。在使用詭計拿住耶穌的事上，他們把銀錢給了猶大是成功了的。如今，他們就又故技重演，便拿出好些銀錢給那來報信的兵丁，並指使他們去散佈謠言、迷惑群眾，藉以消除耶穌復活的影響。 13節:「你們要這樣說:‘夜間我們睡覺的時候，他的門徒來把他偷去了。’」 祭司長和長老把謊言的內容以及如何說法都教唆了他們。其實，他們已是黔驢技窮，除了說謊，還是說謊。他們全公會所捏造出來的謊言，那真是自欺欺人，漏洞百出。試想： 一、看守的兵丁豈敢怠忽職守，集體睡覺，任人來偷呢？ 二、墓門有封了的石頭擋著。那石頭原來很大（可16:4），若要滾開，豈能沒有聲響驚動看守的兵呢？ 三、兵丁若真的睡著，他們怎能肯定耶穌的屍體是被偷的，而且是他的門徒偷的呢？ 四、若屍體果真被偷，那情況緊急，也必定是連裹頭巾帶裹屍的細麻布一同偷走。哪裡還會不慌不亂，把裹頭巾和細麻布取下來仍舊按照原來的樣子仔細的卷好，分別放在安放耶穌的地方呢？ 第五、耶穌在客西馬尼園被捉拿的時候，門徒尚且都離開他逃走了。耶穌被釘死在十字架上之後，那向來跟隨耶穌的門徒正哀痛哭泣（可16:10），他們所在地方，因怕猶太人，連門都關了（約20:19），豈敢冒險來偷呢？ 六、門徒偷走屍體有什麼用處呢？偷去之後，又如何處置，藏於何處呢？ 七、兵丁失職，非但沒事，還能拿到錢，得自由，豈非咄咄怪事？ 祭司長和長老可能也自知荒唐，無法自圓其說，但為了使兵丁能按他們的意圖辦事，趕緊又說。說什麼呢？ 14節:「倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」 他們對兵丁說這話的意思，是給兵丁們吃顆定心丸。他們是說，我們教你們出去說的這些話，是叫你們去說給百姓聽的。萬一這些話被巡撫聽見，那也不要緊，有我們會勸服他，保你們無事。 3、兵丁受錢照所吩咐的去行 （28:15） 15節:「兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。」 「兵丁受了銀錢，」提前6:10告訴我們:「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」兵丁看見那麼多的銀錢擺在面前，確實悅人眼目啊！而且是可喜愛的，能滿足自己的各種心願和私欲，一下子就引起他們的貪心。所以就歡歡喜喜地接受了，隨之也就離了真道。 正如詩10:3所說:「因為惡人以心願自誇，貪財的背棄耶和華，並且輕慢他。」惡人為什麼會輕慢神呢？因為他們是財迷心竅！所以4節接著告訴我們:「惡人面帶驕傲，說:‘耶和華必不追究。’他一切所想的，都以為沒有神。」 「就照所囑咐他們的去行。」兵丁受了銀錢，立即陷於迷惑，落入網羅，沉在敗壞和滅亡之中。他們是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去。拿了人家的錢，就要聽人家的話。他們是見利忘義，於是就照所囑咐他們的去行了。 「這話就傳說在猶太人中間，直到今日。」這裡的「傳說」與太9:31的「傳遍」和可1:45的「傳揚開」在原文是一個詞，全新約就用過這三次。這些詆毀耶穌復活的謊言，經兵丁的口，很快就在猶太人中間傳揚開了，一直到今天。 三、復活的主跟門徒 （28:16-20） 雖然猶太教的宗教領袖和民間長老謀算虛妄的事；全公會一齊起來，要抵擋神和他的兒子耶穌基督；他們一同商議，要反對復活。但復活的主卻在加利利，他所指定給他門徒的山上，向他們顯現。申明天上地下所有的權柄都賜給他了。隨之，就差遣門徒，去使萬民作他的門徒，教訓他們遵守主所吩咐的一切，並說，主天天都要與門徒同在，直到他再來的時候。 在這個題目裡，我們要看三件事。 1、門徒在加利利見到主 （28:16-17） 16節:「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。」 加利利是古代巴勒斯坦最北部的地區，居民混雜，猶太人為數不多。加利利的地理情況：北高南低，長約180裡，寬約75裡，是耶穌在世傳道的主要地區之一。福音書裡記載的迦百農、哥拉汛、伯賽大、拿撒勒、拿因、迦拿，都是在加利利境內。 「約定」原文含有安排、指定的意思。十一個門徒聽了婦女們傳達復活的主對他們所吩咐的話，就起身往加利利去。那麼大的加利利地區，要到什麼地方才能見到復活的主呢？主知道萬人的心（徒1:24），他為了不讓他的門徒沒有定向、盲目亂撞，在指示婦女們去告訴門徒的時候，已作好安排。 主說「在那裡必見我」，就已經把在那裡的具體地點交代清楚了。所以門徒往加利利去，用不著靠自己的知識、力量去到處尋找，只要他們信而順從主的安排，就到了主耶穌所指定給他們的山上了。 17節:「他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。」 「疑惑」原文就是太14:31主說「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」的那個「疑惑」，是由於信心小而有的遲疑、疑惑，全新約只有馬太福音用過這兩次。門徒來到主給他們所指定的山上，看見了耶穌，主果真復活了，他們就向主俯伏敬拜。 然而還有人疑惑。耶穌從死裡復活以後，曾經多次多方向門徒顯現，惟獨這一次是耶穌自己和門徒約定的，連在哪一座山上見面，都是耶穌所指定給他們的，所以特別重要。在門徒中間，之所以還有人疑惑，是因為他們不明白聖經，不相信神的大能，忘記耶穌的話而對主信靠不足。 路24:11說，當婦女們把耶穌已經從死裡復活的這一切事告訴使徒的時候，不料，「她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。」可16:12-13說：「門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。他們就去告訴其餘的門徒，其餘的門徒也是不信。」 門徒所在的地方，因怕猶太人，連門都關了（約20:19）。路24:36-45說，門徒正談論主復活的事時，「耶穌親自站在他們當中，說：‘願你們平安！’他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。」還得耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。 約20:27-28說，門徒中的那個稱為低土馬的多馬，耶穌來的時候，他不在。那些門徒對他說，我們已經看見主了。多馬卻說，除非讓他親自用手指探入主手上的釘痕，又用手探入主的肋旁，他總不信。還得主過了八天，又來親自對多馬說，「伸過你的指頭來，看我的手，伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」多馬這才說：「我的主，我的神！」 弟兄姊妹，你看見嗎？我們說了再說，基督徒在信仰上所有的疑惑，都是從他對主信靠不足來的。在馬太福音裡，耶穌在這方面，就有三次提醒門徒，一次提醒彼得個人。指責他們的小信： 一是為生命和身體而憂慮。太6:30-33耶穌在山上的教訓裡，就提醒門徒：凡不先求神的國和神的義，而只為最小的事，吃、喝、穿憂慮的，乃是小信的人。因為人比天上的飛鳥和野地裡的花草更貴重。人必須用的東西，父神是知道的，都有安排。 二是為環境的突變而膽怯。太8:26耶穌藉渡海遇暴風，提醒門徒：凡與他同船渡海，遇有驚濤駭浪時，卻不想主為什麼卻睡著了；而只為暴風驟起、海浪蓋船，害怕喪命的，乃是小信的人。因為風和海也聽從耶穌。 三是為不懂主的話而議論。太16:8當法利賽人和撒都該人來試探耶穌之後，主提醒門徒：要謹慎，防備他們的酵。門徒並不領會，還以為是因為他們沒有餅呢！凡不明白主的話、不記得主的大能，而只根據個人的意念，對主的話妄加議論，胡亂猜疑的，乃是小信的人。因為門徒曾有兩次親眼看見耶穌分餅給那麼多人了。主的話根本不是叫他們防備餅的酵，乃是叫他們防備法利賽人和撒都該人的教訓。 多少時候，人們不明白聖經，也不曉得神的大能。主耶穌說的是東，他們竟以為是西，喜歡用自己的思想強解聖經，還美其名為新的神學，結果是誤己害人。小信的人哪，應該注意主的提醒。 還有一次是主對彼得個人的提醒。太14:22-31當主耶穌在往伯賽大去的野地裡（路9:10-12）用五餅二魚給五千人吃飽之後，隨即催門徒上船先去，他獨自上山去禱告。夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。門徒在船上看見他，就驚慌了，說：「是個鬼怪。」便害怕，喊叫起來。耶穌連忙對他們說：「你們放心，是我，不要怕！」 彼得就是彼得。只有他敢說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。」主答應了他。他就下海，在水面上走起來，要到耶穌那裡去。彼得蒙恩是經歷了一件非常的事。凡經歷神的大能卻又疑惑神的作為，而只因見風甚大，就害怕神跡會改變，使喊救命的，乃是小信的人。 多少時候，人也說相信耶穌是基督，是永生神的兒子，他是只停在知識上。當環境有變化的時候，很容易產生疑惑，還得讓主親自伸手拉住他。如今，主耶穌因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子（羅1:4）。我們真要求主開我們的心竅，能在靈裡認識他。 2、主耶穌對自己的申明 （28:18） 18節:「耶穌進前來，對他們說:‘天上地下所有的權柄都賜給我了。’」 門徒見了耶穌，就俯伏敬拜，耶穌見了門徒，就到他們跟前來，對他們講論，說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」這是耶穌對自己的申明。主在神性裡為神的獨生子，已經有管理萬有的權柄；然而他虛己降世為人子，就自己卑徽，存心順服，死在十字架上。如今，神將他升為至高，在他復活之後，天上和地上一切的權柄都給他了。 在太6:9-10，耶穌曾教訓人要這樣禱告:「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。」時候到了，現在他聲稱，天上和地上所有的權柄都給他了。願望成為現實，這是何等重大的事。 西1:20論到耶穌說，神「既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了」。因著主耶穌的死和復活，他有權柄將永生賜給一切神所賜給他的人。 3、主耶穌對門徒的命令 （28:19-20） 19節:「所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」 「所以，你們要去使萬民作我的門徒。」門徒到了加利利，在耶穌指定給他們的山上，看見了復活的主，並且聽見了耶穌對自己得有天上和地上一切權柄的申明。他們正喜得不知如何是好的時候，主耶穌迅速地將門徒從稱頌、敬拜、驚奇、歡騰的態度中召回，打發他們去作一件新的工作：「去使萬民作我的門徒。」 「萬民」是指打發他們去作工的範圍，將全人類包括在內。「作我的門徒」不光是把人引領到耶穌面前，接受神的兒子基督作救主，認罪、悔改、得恩典。更要他們撇下一切，來跟從主，負主的軛，學主的樣式，在主的死和復活的形狀上與他聯合（羅6:5）。 作主門徒的標準，在太10:37-38，主已經說過了:「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」 主耶穌對門徒的這個命令，也是對所有基督徒的命令。但願今天，每一個弟兄姊妹，都能忠心執行主的命令。在去使萬民作主的門徒的時候，不降低、不篡改主的命令。因為這命令是復活的主從父神得了天上和地上所有的權柄之後所發的，我們是帶著主的權柄去的。 「奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」這是奉父、子、聖靈的名將作主門徒的人帶進與神的關係中。有人說受洗是一種宗教禮節或儀式，那是極大的誤會。受洗不是一種禮儀，真正求告神之名的受洗是作見證，是在神、在人、在天使和魔鬼面前承認說，我信耶穌是神的兒子基督，他為我所作成功的是實在的事。受洗就是表明、見證我所信的事。 第一、由於聖靈的光照，我認識自己是一個行在黑暗裡的罪人。但我相信藉耶穌在十字架上所流的寶血得蒙救贖，過犯得以赦免（弗1:7）。 正如約壹1:7所說的神兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪，使我們能在光中與神相交。 第二、由於聖靈的工作，叫我為罪、為義，為審判，自己責備自己（約16:8）。真是無地自容啊！但感謝主，我相信他已經把我和他同釘十字架了。正如羅6:4所說的，我們借著基督耶穌的死，「和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。」 受浸的意義，就是見而作證，證所已見：一是主血洗淨我罪，二是主死我死，主復活我復活，受洗歸入基督，埋葬舊人：脫離老舊的光景，進入新的境地。 20節:「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」復活的主不是單說去使萬民作他的門徒，還說要把主所吩咐過的一切，無論是什麼，都教訓那些作他門徒的人遵守，使之向著主的標準和要求前進。因為約14:21主說:「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」 「我就常與你們同在，直到世界的末了。」在這句話的前面，原文又有一個不變語「看哪」，用來告訴我們一件大事。主說這句話的意思是，看哪，所有的日子我天天是與你們同在，直到這世代的末了。世代的末了，那將是主再來的時候。 古代以色列人所嚮往的以馬內利——神與我們同在，耶穌復活以後，在教會中應驗了。甚願我們都能記取這個事實，認真遵守主的教訓。感謝讚美主，他復活了，他掌權了，他無所不在，他天天與我們同在。無論是陽光普照之日，還是烏雲密佈之時，或卑賤、或豐富、或有餘、或不足、或困苦、或喜樂、或軟弱、或剛強、或爭戰、或得勝，隨事隨地復活的主都與我們同在。直到這世代的末了。 我母親是中年信主，受洗歸入基督的。依人看來，她一生坎坷，但她是有福的。因為她信神、愛神、順服神，經歷到主天天與她同在，所以她滿了喜樂。當旁人不堪其憂的時候，她也不改其樂。詩39:9和7節是經上的話，卻也是她的生活。當有人想來安慰她的時候，她常為神作見證，說出「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語」，以及「主啊，如今我等什麼呢？我的指望在乎你」。反而讓想來安慰她的人得安慰。多少年來，主與她同在，喜樂、安息沒有離開過她。到她晚年的時候，因為年老體衰，言語不多，每當看到弟兄姊妹，她總要說一句話：「有主足矣，此外何求！」這是她的經歷，這是她的生活，主與她同在，使她到97歲，在喜樂中安然睡了。 弟兄姊妹，讓我們都捫心自問一下，也許你信主1年、2年或者8年10年了，你信神的話嗎？你信耶穌是神的兒子基督嗎？你信耶穌從死裡復活嗎？你知道天上地下所有的權柄都賜給主了嗎？你是主的門徒嗎？你遵守主的教訓嗎？你去使人作主的門徒了嗎？你受洗歸入耶穌基督了嗎？你經歷到主天天與你同在嗎？人若沒有，自己還以為有，就是自欺。加6:7說：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」。願我們都俯伏在生命的源頭前，在他的光中得見光。 《馬太福音讀經記錄》第二十八章(蔣繼書) 一，主耶穌在七日的頭一日復活，剩下一座空墳。 1-10節：「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉
的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓，忽然地大震動，因為有主的使者從天 上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪， 看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說，不要
害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。祂不在這里，照祂所說 的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴祂的門徒說，祂從 死里復活了。並且在你們以先往加利利去，在那里你們要見祂。看哪，
我已經告訴你們了。婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜， 跑去要報給祂的門徒。忽然耶穌遇見她們，說願你們平安，她們就上前 抱 祂的腳拜祂。耶穌對他們說，不要害怕，你們去告訴我的弟兄，叫
他們往加利利去，在那里必見我。」 「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那 里，看見石頭從墳墓挪開了。就跑來見西門彼得、和耶穌所愛的那個門
徒，對他們說，有人把主從墳墓里挪了去，我們不知道放在哪里。彼得 和那門徒就出來，往墳墓那里去，兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓。低頭往里看，就見細麻布還放在那里，只是沒有進
去。西門彼得隨後也到了，進墳墓里去。就看見細麻布還放在那里。又 看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲 。先到墳 墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是
耶穌必要從死里復活。於是兩個門徒回自己的住處去了」（約廿一 10） 。 七日的第一日是按照神的創造計算的：六天神創造，第七天安息
了，第七天神定為安息日。安息日將盡，就是另一個七天的開始，也可 稱為第八天，在這天主耶穌復活了。從屬靈的意義看，第一個七天是創 造天地的舊造，第二個七天是新造的開始。主耶穌從死里復活是新造的
開始。 「若有人在基督里，他就是新造（的人），舊事以過，都變成新 的了」（林後五17）。 「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人（原文沒
有人字）」（加六 15）。 「藉 自己造成一個新人」（弗二 15）
。 「並且穿上新人」（弗四24）。 「既說新約，就以前約為舊了」（來八
13）。 「為此祂作了新約的中保」（來九 15）。 主耶穌的復活是新造的開始，新約的開始。基督徒應是新人的開
始。 主耶穌的死是震動舊造的事（太廿七51-53）。 主耶穌的復活也是震動舊造的事（太廿八2）。 「當時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說『再一次我不單要震 動地，還要震動天』。這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之
物，都要挪去，使那不被震動的常存。所以我們既得了不能震動的國， 就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是 烈火」（來十二 26-29）。 震動是神的審判，主耶穌的死是擔當我們的罪，被神審判。當主耶 穌經過死時，他把死廢棄了（提後一10）， 「兒女既同有血肉之體， 祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉 死，敗壞那掌死權的，就是魔 鬼」 （來二14）。因此我們得到的是不能震動的國，但我們還在肉身（舊造），這肉身是受造之物，都要挪去。 二、馬太福音有四次記載主耶穌說祂自己要復活
「從此耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士 許多的苦，並且被殺，第三日復活」（太十六21）。
「下山的時候，耶穌吩咐他們說，人子還沒有從死里復活，你們不 要將所看見的告訴人」（太十七9）。 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要
定祂死罪，又交給外邦人，將祂戲弄，鞭打，釘在十字架上，第三日祂 要復活」（太廿18-19）。 「但我復活以後，要在你們以先往加利利去」（太廿六32）。 三、舊約聖經預言主耶穌要復活 「因為你必不將我的靈魂（原文無靈字）撇在陰間，也不叫你的 聖者見朽壞」（詩十六 10，徒二 30-31）。 主耶穌復活是帶 祂從聖靈來的肉身一同復活，祂的肉身不朽壞。
「摸我看看，魂（原文是靈）無骨無肉，你們看我是有的，說了 這話就把手和腳給他們看」（路廿四39-40）。 「就對多馬說，伸過你的指頭來，摸我的手，伸出你的手來，探入
我的肋旁，不要疑惑，總要信。⋯⋯耶穌對他說，你因看見了我才信， 那沒有看見就信的，有福了」（約廿27-29）。 四、主耶穌復活後四十天之久，向門徒顯現，講論神國的事。
「祂受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之 久向他們顯現，講說神國的事。」（徒一3）。 「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我
們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯 法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半 到如今還在，卻也有已經睡了的，以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，
末了也顯給我看」（林前十五 3-8）。 五、主耶穌復活與基督徒的關係
1. 「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里」 （林 前十五 17）。 「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義」
（羅四 25）。 馬太福音2 00 主耶穌復活，使我們重生（彼前一3），給我們一個新生命，這 個生命使我們有義的行為，神看這個生命就稱我們為義，這就是因基督 的復活我們稱義，我們就不會仍在罪中。 2.主耶穌復活，賜下聖靈（徒二33）。主復活就是被神高舉， 坐在神的右邊。
「我若不去，保惠師就不到你們這里來，我若去就差祂來」 （約 十六 7）。 「那日，就是七日的第一日，晚上，門徒所在的地方因怕猶太人，
門都關了。耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安⋯⋯說了這話就向 他們吹一口氣，說，你們受聖靈」（約廿19），因主的復活，我們有
聖靈內住。 3. 「你們既受洗，與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信 那叫祂從死里復活神的功用。（原文是工作）」（西二12）。 主復活，基督徒在基督里也一同復活，因此我們是在新造里。 4. 「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，
效法祂的死，或者我也得以從死里復活」（腓三10）。 基督徒可以認識並經歷復活的大能，因基督在我們里面是大有能力
的（林後十三3）。 5. 「然而叫耶穌從死里復活者的靈，若住在你們心里，那叫基督耶
穌從死里復活的，也必藉 住在你們心里的聖靈，使你們必死的 身體又活過來」（羅八 11）。 人得救後，有聖靈內住，聖靈也稱為叫耶穌從死里復活者的靈，就
是神的靈，使你們必死的身體又活過來，表明我們原來的身體是犯罪 的，從神來看是死的身體，現在因為有神的靈住進來，本來犯罪的身體 現在不犯罪了，所以稱為「身體就因罪而死」（羅八10）。同時原 來必死的身體，現在又活過來。也是從神來看，不犯罪的身體就是活 的，有生命的，是活過來的身體，可以用這身體來事奉神。
「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再 作罪的奴僕，因為已死的人是脫離了罪。我們若與基督同死，就信必與 祂同活⋯⋯這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督里，卻當看
自己是活的」（羅六6）。 6.基督徒應該為主耶穌作復活的見證。 「從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那 常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證」（徒一 22）。 神的獨生子，道成肉身，為人類的罪釘死在十字架上，埋葬了，第 三天又復活了，現在坐在天上神的右邊，賜下聖靈，藉聖靈住在我們靈
里。賜我們永生，使我們永不滅亡。祂應許我們還要來接我們與祂永遠 同在。這是一個完整全面的福音，基督徒應該為基督作完全的見證。 7.主耶穌復活沒有身體的限制，約束，他是充滿萬有。 「那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的」（弗四10）。 因此主耶穌是無所不在的，祂復活後升天，坐在神的右邊，是表明 祂屬天的地位。 「誰能定他們的罪呢，有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現
今在神的右邊也替我們祈求」（羅八34）。 「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那里有基督 坐在神的右邊」（西三 1）。 因此主耶穌能和我們同在，直到世界的末了（太廿八20），因為 祂是充滿萬有的。對每個基督徒來說，主不但住在我們里面，也與我們
同住（約十四23）。因此腓立比書四章6節「應當一無掛慮，只要
凡事藉 禱告祈求和感謝，將你們所要的告訴神，神所賜出人意外的平 安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念」。5節告訴我們「主已
經近了」，近了原文是主就在你旁邊，因為祂是無所不在的，祂能與 每個基督徒同在，也是隨時在每個基督徒的旁邊作我們隨時的幫助。 六、主耶穌復活與教會的關係 1.主耶穌復活後升上高天，擄掠了仇敵，將各樣恩賜賞給人。 「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處，這人蒙聖靈賜他智慧的言 語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心
（原文無心字）還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行 異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言， 又叫一人能翻方言，這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」
（林前十二7-11），這些恩賜是聖靈分給每個基督徒的，因此在教會 中基督徒可以運用聖靈給的恩賜來服事別的基督徒。林前十四章26-33 節是基督徒在運用各種不同的恩賜聚會。 2.主耶穌賜下建立教會的恩賜。 「祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成 全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四11-12）。 這節經文是說到主耶穌復活後賜下建立教會的恩賜。 使徒：原文是奉差遣，奉差遣應是職分，但奉差遣的人是有不同恩
賜的人（徒十三1，十四4），保羅和巴拿巴是有恩賜的（先知、教
師），但聖靈派他們出去作工，他們就稱為使徒。 先知：主耶穌在馬太福音十一章13節說「因為眾先知和律法說預 言，到約翰為止」，這節經文是說舊約的律法，和舊約的先知到施洗
約翰為止。新約的律法，先知是另一種內容。 舊約的先知是一種終生的職事。舊約的先知，希伯來文是受感說話 或說預言。舊約說預言的人，是神的靈降在他們身上，他們就受感說話
（民十一26-29）。舊約神的靈不住在人的里面，「耶和華說，你們 且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢
中與他說話」，神藉異象和夢對先知說話。神也將自己的話默示撒母 耳（撒上三 21）。 主耶穌復活升天後，賜下先知的恩賜（不是舊約的先知職份），
林前十四章29節稱為「作先知講道」。先知是一個希臘字，講道又是 一個希臘字，意思是說話。 希臘文有三個字有關新約先知的：
第一個是strong’s編號4394，意義是預先指示，是名詞，是指
先 知講道。 第二個是strong’s編號4395，意義也是預先指示，是動詞，是指
先知講道。 第三個是strong’s編號4396，意義也是預先指示，是名詞，意義是
有先知講道恩賜的人，稱為先知。中文翻譯為先知。 舊約每個時代神興起的先知是少數的人，新約保羅說「其中更要 羡慕的是作先知講道 （4395）⋯⋯但作先知講道的，是對人說，要造 就，安慰，勸勉人；⋯⋯作先知講道的，乃是造就教會⋯⋯我⋯更願意 你們作先知講道」（林前十四1-5）。因此，新約有恩賜作先知是較 多的。不像舊約，每個時代只有一個或數個人。 傳福音的，也是一種恩賜。保羅不但有傳福音的恩賜（羅一1），更有辨明福音的恩賜（腓一 16）。 牧師，原文是牧羊人，牧師應翻譯為牧人，是有牧養恩賜的基督
徒。牧師不是一個職業，更不是一個管理教會的特殊地位。有牧養恩賜 的人在教會中，應該和所有其他建立基督身體的恩賜的人是平等的。現 行的牧師制度沒有聖經的根據。
教師，原文是教導者，有教師的恩賜，在教會中，能有教導的功 用。保羅說，「弟兄們，我到你們那里去，若只說方言，不用啟示或 知識或預言（4394）或教訓（教師恩賜）給你們講解，我與你們有 什麼益處呢？」（林前十四6）以上經文列出四種建立基督身體（教
會）的恩賜。當聖靈派遣他們出去建立教會時，他們就稱為使徒。 以上的建立基督身體的恩賜，是主耶穌復活後，賜給教會的。 （弗四 8 ）。 關於新約的先知原文strong’s編號是4396，是有作先知講道恩賜的 人，他們有的也說預言（徒十一27，廿一10的亞迦布）。 徒廿一章9節，腓利的四個女兒是說預言的，說預言，原文是作先
知講道。 恩典時代，基督徒里面住有聖靈，聖靈會在凡事上教導，就不需要 各人教導自己的鄉鄰（來八10-11）。舊約的先知沒有必要了。 3.主耶穌復活後的當天建立教會 「那日（就是七日的第一日），晚上，門徒所在的地方，因怕猶 太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。說了這
話，就把手和肋旁，指給他們看，門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他 們說，願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話， 就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免
了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」（約廿19-23）。 主耶穌復活的當晚，向門徒吹一口氣，聖靈就進入門徒里面，門徒
就是主的教會，而且有了赦罪的權柄。受聖靈，原文是接受聖靈。教會 赦罪的權柄是根據所受聖靈的引導。教會有聖靈作權柄，一切根據聖靈 的教導而行。（可二7）。 「祂受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天 之久向他們顯現，講說神國的事。」（徒一4）主耶穌復活的當天， 就向使徒顯現。 「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我 們的罪死了，而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯
法看，然後顯給十二使徒看。後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半 到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看， 末了也顯給我看」（林前十五 3-8）。 主耶穌升天的當日，門徒約有120位就在耶路撒冷所住的一間樓房
聚會，並且選出馬提亞，代替賣主耶穌的猶大為使徒。證明教會的建立 早在五旬節之前。 「說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接 去，便看不見祂了，⋯⋯當下門徒從那里回耶路撒冷去，進了城，就上
了所住的一間樓房，在那里有彼得，約翰，雅各，安得烈，腓力，多 馬，巴多羅買，馬太，亞勒腓的兒子雅各，奮銳黨的西門，和雅各的兒 子猶大，都同心合意地恒切禱告。那時有許多人聚會，約有120名」 （徒一9-15）。 主耶穌升天的當日，120個門徒就開始聚會，因此教會的建立不是 五旬節，五旬節是教會建立後，教會為主耶穌的復活作見證。當時聖靈 降在120個門徒身上，是為了賜給門徒作見證的能力（路廿四49，徒 一 8）。 主耶穌復活的當天就和門徒有聚會，最少的是兩個下以馬忤斯的門 徒，一同住下，一同擘餅（路廿四13-31）。這就是主說的「我又告 訴你們，若是你們中間有兩個人，在地上同心合意地求什麼，我在天上 的父必為他們成全。因為無論在那里，有兩三個人奉我的名聚會，那里
就有我在他們中間」（太十八19-20）。 主耶穌復活就是生命勝過死亡，教會的建立在基督復活後的當天， 表徵陰間的權柄不能勝過教會（太十六18），因為教會是建立在復活 的磐石上。陰間表徵死亡，磐石是表徵基督，復活是表徵勝過死亡的能 力。 4，主耶穌吩咐教會傳福音是在復活的當天開始，以後又在加利利 重申（太廿八16-20）。再次重申是主耶穌升天的當日（徒一6-11）。 「他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒，和他們的 同人，聚集在一處。說主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路
上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說一遍。正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中說，願你們平安⋯⋯又對他們說，照 經上所寫的，基督必受害，第三日從死里復活。並且人要奉他的名傳悔
改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。你們就是這些事的見證」 （路廿四33-48）。 七、主耶穌復活後40天之久對門徒的吩咐 「主耶穌進前來，對他們說，天上地下所有的權柄都賜給我了。所 以你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。凡我所吩
咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」 （太廿八 18-20） 「後來十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，
心里剛硬。因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。祂又對他們 說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救。不信 的必被定罪。信的人必有神蹟隨
他們，就是奉我的名趕鬼，說新方 言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物也必不受害，手按病人，病人就必好 了」（可十六 14-18）。 1，主耶穌吩咐門徒往普天下去傳福音給萬民聽，使萬民作門徒 馬太廿八章 19節的萬民原文是「萬邦」或「萬國」，馬可十
六章 15節的萬民是「被造」。 2，受洗原文是受浸： 奉父、子、聖靈的名，也可翻譯為歸於父、子、聖靈的名下；原文
是浸入父、子、聖靈的名內。使徒行傳中多處是奉主耶穌的名受浸 （徒二38，八16，十48，十九5）
新約聖經中，關於奉主的名，原文用的介詞不同： 在主的名上（可九 37） 在主的名里（太十八 20） 進入主的名（徒八 16）
3，馬可十六16節的必然得救，得救是個動詞，時態是將來式， 中文譯成必然。應譯為信而受浸的將得救。信和受浸用的是現在
式。不信的必被定罪，這里沒有加上受浸二字，因為不信的人就 不會受浸。「信」是得救稱義的根據（弗二8，羅五1）， 受浸是與主同死，同葬，同復活的見證（羅六3-4），見證我 屬於基督了（羅六 3）。 八、馬太福音是從神的兒子主耶穌降生開始，到祂復活升天吩咐門 徒止，馬太的記載是按主耶穌的教訓的屬靈意思記載的，不是按歷史次序。－－
蔣繼書《馬太福音讀經記錄》 耶穌基督的墳墓 應會治
經文：馬大福音廿八章6節 救世主基督降世為人，所有一生的事蹟，沒有一樣不出類拔萃的。祂的誕生，是借童女馬利亞的胎，借伯利恒的馬槽，又生長在木匠約瑟的家裡。時候到了，出去傳道，來來往往。醫病，趕鬼，教訓人，又行了許多神蹟，施福氣給人，實在不少。但自己沒有養身的食物，只靠著幾個貧窮婦人的供養，也沒有居住的地方，只有借伯大尼貧人的房屋。盡未了，死在十字架上，又沒有葬身之處。後來有亞利馬太人約瑟，情願把自己的新墳墓，安葬祂的身體，也沒有舒舒齊六的入殮，因為安息日將近。只將細麻布裹祂的身體，抹了香膏，草率了事是了。所以七日的頭一日清早，馬利亞和幾個婦人，帶著香膏，到了墳墓，要去抹主的身體，不料墓門的大石，已經輥開了，主已經不在那裡，已經復活了。只有二個天使，看守主的墳墓。天使對婦人說：「你們是尋找釘十字架的耶穌，祂已經復活了。你們來看主安放的地方。」現在我把這句話，作為題目，分為四層。寫在下面。 一、主的墳墓是奇異的。世界上奇異的事情，也講不窮盡，但是從來沒有論到一個墳墓，有像主的墳墓這樣奇異。無論中外的書籍，古今的歷史，也沒有讀過。現在將祂奇異的地方，指出五樣講講。
㈠ 主的墳墓是最尊貴的。世間上有名的墳墓，和各國的王陵，雖然不少，但是都與主的墳墓大不相同的。因為這是真神的獨生子，安息的地方，這是挽回人類的救主，大功告成，安睡的場所，祂已經得勝了死亡和地獄。如同一位大將軍，得勝回國，是極榮耀體面的時候，所以祂的墳墓，是極尊貴的，尊貴得沒有別的墳墓，可以與祂相比較的。
㈡ 主的墳墓是清潔的。一般的墳墓，外面雖是粉白，或者妝飾華麗，但裡面既是陰暗，又多臭氣，安放污濁的屍體。惟獨主的墳墓，已經成為空墳墓。敗壞物件的蟲類，不能有所作為。主的身體，依然和沒有安葬以前一樣，如同在墳墓中睡了三天。所以祂的墳墓，一點沒有穢氣，一點污穢也沒有，是最清潔的。
㈢ 主的墳墓是磐石鑿成的。磐石鑿成的墳墓，是很堅固的。平常人想，若有堅固的墳墓，能久遠不壞。但從靈界方面看起來，主有堅固的墳墓，不是這個理由。因為主所以釘死，所以埋葬，無非要世人的罪永遠埋葬，永遠不出來。永遠不復活。所以主有堅固的墳墓，似乎要我們將已經被赦的罪。埋葬在磐石的墳墓，永遠不再出現，
㈣ 主的墳墓是借來的。物件可以借用，從來沒有聽見墳墓也可以借用的，想不到萬主的主，在世的時候，連安枕之處也沒有。祂死了以後，有公會的議員，亞利馬太人約瑟憐愛祂，把自己的墳墓讓給祂。這不是希奇麼。不是希奇，因為主是代人受死，祂自己一點兒沒有罪。祂的罪是從別人處借來的，所以祂死後安葬，也在一個借來的墳墓裡。
㈤ 主的墳墓有天使看守。祭司長和法利賽人，恐怕主的復活。祂或者祂的門徒把祂偷去，所以派兵看守，並且封了石頭。但主的墳墓，用不著他們看守，因為真神已經差遣二個天使，在安放主的身體的地方坐著。一個在頭，一個在腳，恭敬謹慎的看守，而且做耶穌復活的報信人。 二、我們也應當去看主的墳墓。從前天使請那些婦人去看主安放的地方，因為天使要叫他們知道基督已經復活了。現在我們做門徒的，雖然不能從肉體看見主的墳墓，也當該用靈性和精神去看。所以當該去看的緣故，也有幾樣。
㈠ 因為基督是我們最親愛，我們當中倘有一親愛的去世，我們必定時時想念他，也要常常去看看他的墳墓。既到了他的墓旁躞蝶往來，留戀不能去。自然悲從中來，灑了幾點哀淚，沾了墓草。因為我所親愛，已經長眠在那裡了。但現在我們所去看的墳墓，是我們朋友的，是我們長兄的，是我們新郎的，是我們所最親愛救主基督的。
㈡ 因為基督是為我們安葬的。世上的人，倘有朋友為他捨命，他必念念不忘，時時感恩，或為他築造極體面的墳墓，去報答他。但主耶穌究竟為誰而死，為誰安葬在墳墓，豈不是為你我的罪麼。所以耶穌基督是我們大恩主，我們難道不必去看他的墳墓，聊表我們一點感恩的心麼。 三、看主的墳墓所加的知識。謦如我們用靈性去看主的墳墓，細細查察墳墓裡面一切情形，如同當年彼得約翰一般，這樣我們就可以加添幾樣知識，明白幾樣要道。
㈠ 知道基督確實已經復活，或者有人疑惑說，耶穌並未曾復活，乃是祂的門徒將祂的屍體偷去，所以不在墳墓中了，那是魔鬼誘惑人的話。我們細細的察看墳墓裡面的情形，就知道基督確實已經復活了。因為這裡耶穌身體的細麻布，還放在那裡，還有包頭的手巾，另外放在一處。這是表明基督從墳墓裡出來的時候，乃是從從容容的。所以把這些東西不急不忙的腳卸卷書著，倘若有人將耶穌的屍體偷去，必定膽小心虛，還有甚麼功夫，把這些東西細細的解開脫卸呢。難道不能連這些東西一併偷去麼。是斷無此理的，所以我們從這兩樣物件，知道基督實在復活了。㈡知道基督確實從死裡復活。在就復活起來的事，或者有人疑惑基督的復活，恐怕也為攫著先知人的骸骨。但是我們查察主的墳墓，是新鑿的，從來沒有葬過人，也沒有葬過先知，人有甚麼骸骨可以撤著呢？所以基督的復活，實在出於自己的。 四、看主的墳墓所生的感觸。見景生情，也是人情的常事。我們若用靈性去看主的墳墓，不免也有幾種感觸。 ㈠ 悲傷自己的罪惡。基督為甚麼安葬在墳墓裡，豈不是為我們的罪麼。可惡的我們的原罪本罪，竟使神的兒子，苦苦的斷氣。所以我們看祂的墳墓，能不悲傷起來麼。能不痛恨自己的罪麼。
㈡ 感激救贖的恩惠。我們因為罪將要沈淪的時候，基督情願成為肉身落凡，為我們流出寶血，替我們還清了罪債，舍了自己性命，代我們贖了永刑。所以祂的墳墓，是我們受恩的紀念品。我們看的時候，能不感激涕零麼。
㈢ 得著安慰快樂。基督從死人裡復活，成為那睡了的人初熟的果子。將來在基督裡眾人也都要復活，而且借著基督從死裡復活，重生了我們。叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能衰殘，在天上的基業。這樣。我們看基督的空墳墓，豈不能使我們得著安慰快樂麼！ 總而言之，我們做基督徒的，應當用靈性去看耶穌基督的墳墓。使我們曉得基督的墳墓，是異乎尋常的。我們的本份，也應當時常去看，因為祂是為我們死的。況且我們看的時候，可以加添幾樣知識。生了幾種感觸。從這幾樣知識。和這幾種感觸，使我們靈性上的進步也不少。但願我們人人能把自己的罪惡和救主一同埋葬在磐石的墳墓裡：永遠不復活回轉，使我們的靈魂可以和基督一同活到永永遠遠， 這是寫這篇講臺文章所厚厚盼望的。 |