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馬太福音第二十七章短篇信息 目錄： 《身受代死之一人》(倪柝聲) 《馬太福音簡介》第二十七章(陳本偉) 《馬太福音讀經記錄》第二十七章(蔣繼書) 《一個假使徒》 太廿七3—10（計志文） 身受代死之一人(倪柝聲) 讀經：馬太福音二十七章十一至二十六節 「耶穌站在巡撫面前，巡撫問祂說：你是猶太人的王麼？耶穌說：你說的是。祂被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。彼拉多就對祂說：他們作見證，告你這多麼的事，你沒有聽見麼？耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：你們要我釋放那一個給你們；是巴拉巴呢，是稱為基督的耶穌呢？巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把祂解了來。正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：這義人的事，你一點不可管；因為我今天在夢中，為祂受了許多的苦。祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對眾人說：這兩個人，你們要我釋放那一個給你們呢？他們說：巴拉巴。彼拉多說：這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦祂呢？他們都說：把祂釘十字架。巡撫說：為甚麼呢？祂作了甚麼惡事呢？他們便極力的喊凓說：把祂釘十字架。彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在來眾人面前洗手，說：流這我人的血，罪不在我，你們承當吧。眾人都回答說：祂的血歸到我們，和我們的子孫身上。於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」(注意：這一篇是在肉身方面下筆) 我想主耶穌的替死，對於巴拉巴身上可以得凓一個極明曉的模樣。 主耶穌是替全世界的人死的；然而祂的死於肉身上第一個人受凓的，可說是巴拉巴。 巴拉巴是個兇手、強盜、大罪人，他已受了死罪的判定。他下在監獄裏，時候一到便要提出來釘死十字架，受頂羞愧、頂悽慘的死刑。罪大像巴拉巴，自分必死，萬無倖免之理，不過苟延殘喘，以待死期就是了。 想不到在他快死之前一日，耶穌來了；耶穌被審、定罪；他竟然得釋放了！ 審判官問說：「你們要我釋放那一個給你們，是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」這一語的意思就是，不是釋放巴拉巴，就是釋放基督；不是釋放基督，就是釋放巴拉巴。不是將基督釘死，就是將巴拉巴釘死；不是將巴拉巴釘死，就是將基督釘死。換一句話說，巴拉巴得釋放，基督就不得釋放。基督被釘死了，巴拉巴就免死了。再換一句話說，就是這二人中，必有一個釋放，一個釘死；這個被放，那個就當受死；那個被放，這個就當受死。二人中總有一人是當死的。 然而基督死了，巴拉巴放了。基督替巴拉巴死了。巴拉巴原是該死的，他是有罪的。基督原是無罪的，祂是不當死的，然而基督替巴拉巴死了。巴拉巴所當受的死都移到基督身上來；基督所當得的自由都遷到巴拉巴身上去。這是叫作代替。 當日主耶穌在肉身上好像是替他一人死的；然而按凓靈意，主耶穌實在是替全世界的罪人死的。我們世人有罪，好像巴拉巴一樣。世人當沉倫，也像巴拉巴一樣。世人已被定罪，也像巴拉巴一樣。 然而主耶穌已替世人死了。主耶穌當日怎樣替巴拉巴的肉身死，祂也照樣替我們的罪死。基督死了；巴拉巴得了生命、釋放。基督替我們死了；我們也得凓生命、釋放。 如果當日巴拉巴站在十字架旁，他看見基督受死的慘狀，他也不知道要發出若干感想。他看見了十字架，就想起這十字架本來是釘我的，現在基督替了我釘這十字架，如果沒有祂替我釘，我也要像這左右兩個的賊，被釘在這裏。我不是比這兩個賊好，我所犯的罪比他們更大；然而他們竟然要釘死在這個地方，而我反得凓生命，這是因為甚麼緣故呢？因為他們沒有代替的人，我卻有基督作我的代替，所以我活了，他們死了。 當他看見人撐開基督的手，把又粗又大的鐵釘子釘入祂的掌中，紅血湧出，他就要想如果不是主耶穌替我死，我這個手(請你看手)就要被釘成一大孔，血將迸出。當他看基督那一邊的手被釘時，他知道基督所受的苦，原來是他所當受的；但是基督替他死，所以他的苦都到基督身上了。當他看見基督雙腳被釘，他就要想一個刺扎人肉裏，痛不可當，四肢被釘，其痛苦如何呢？如果今天基督不替我死，祂所受的刑，就要我受了。 基督死了！祂斷氣了！如果祂不替我死，我就要死了！現在祂死了，我還活凓，我這條命是基督給我保存下來的。各位！巴拉巴的感想果是如何呢？ 諸位！你知不知道你是有罪的呢？神說：「世人都犯了罪。」你也是一個罪人！你知道不知道呢？ 犯罪是有刑罰的，你知道不知道呢？罪人要永遠離開神的面，永遠在火湖裏受痛苫，你知道不知道呢？永世！永世！永永遠遠的受苦。可憐的罪人阿！世人都是要到永世裏去受苦。世人！世人！將何以救藥呢？ 神極愛世人，甚至將祂的獨生兒子賜給世人，替世人受罪的報應於各各他山上，釘死於十字架。祂因為要救罪人的緣故，甘願忍受十字架的羞辱、痛苦，……祂的愛何其深呢？ 主耶穌已經替我們死了，我們的罪所應當受的刑罰都到祂身上了，祂與我們已完全易地而處了。我們的罪，和罪所帶來的死，已移到主耶穌身上去了，祂的平安和神兒子的地位已變作我們的了。耶穌基督怎樣救巴拉巴的身體，祂也怎樣救了我們全人。耶穌基督完完全全的代替了巴拉巴，祂也完完全全的代替我們。 耶穌基督既死之後，巴拉巴既蒙釋放之後，彼拉多也不能再把巴拉巴下在獄裏，他不能再定他的罪了，他不能再加他一點兒的刑罰；因為他已經有一個替死的人了。 諸位！如果你現在信耶穌死是替你死的，現在相信祂作你的救主，用信心支取祂的死以還神公義的要求；則你已完全絕對、永遠得救了。天上、地上、地底下再沒有誰能定的罪了。「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了」(約三18)。 一個女子患肺病，臥在醫院裏，她的生命被罪弄荒涼了。當她快死時，一群入圍在她的床邊看她，她沒力的從她被中伸出她瘦白的手來。她用她一手的指頭，去捫那邊的手掌。她說：「沒有！這裏沒有受傷；因為『祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。』」房中安靜了一刻。她又伸出她發顫的手，捫她的額上，說：「沒有！這裏沒有受傷；因為『祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。』」她暈過去了。眾人以為她死了。但她細弱的手，摸索她的肋，說：「沒有！這裏沒有受傷；因為『祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。』」再過幾分鐘，她就過去見為她被殺的羔羊。 主耶穌在十字架上說：「成了。」祂救人的工夫已完成於十字架上了，不用你加上甚麼；只要你相信祂。主耶穌真是可愛的救主！你要怎樣對待這愛你的主耶穌呢？你現在應當接受祂作你的救主。―― 倪柝聲《這麼大的救恩》 第二十七章 耶穌和他的十字架(陳本偉) 耶穌是基督，是永生神的兒子；他已經到世上來過，成了肉身也是人的兒子。他來到世上表顯了神的形像，借著他的十字架，按神所預定的旨意，成功了神的救贖，叫一切信他的都得永生（約3:15），並得與神的性情有份（彼後1:4）。 由於這從靈生的新生命乃是神和人結合，就能表顯出神的形像，因為神所救贖的人，神也預定他們模成神兒子的形像，使他兒子在許多弟兄中作長子。正如羅8:30所說，神「預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。」這就是福音。 約17:3耶穌舉目望天向神說：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」凡不認耶穌為基督的，否認耶穌是神的兒子成了肉身來的，就沒有神；凡不知道耶穌和他的十字架的，就沒有接受神的救恩；凡不懂得主的死而復活的，也就不會真愛主。 這一章把被釘十字架的耶穌基督已經活畫在我們眼前（加3:1）。但願這光能照亮我們每一個人的心，使我們不受異端邪說的迷惑。靠著聖靈，進入一切的真理（約16:13）。 在這一章裡，我們要思想三個題目：一、耶穌被釘十字架之前；二、耶穌被釘十字架致死；三、耶穌被釘十字架之後。 現在我們就按著這三個題目的次序來一一思想。 一、耶穌被釘十字架之前 （27:1-32） 主耶穌是王，他為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證（約18:37）。當他被賣的那一夜，人們先是把他帶到大祭司那裡去，那些假冒為善的宗教領袖因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗（約3:19），千方百計要除掉他。有好些人來作假見證控告他，他都沒有回答。可是當大祭司問他「你是神的兒子基督不是」的時候，他卻回答說，「你說的是」。全公會也就以他的這一個承認來定他的罪。 等一等，當耶穌站在巡撫面前，他仍是不亢不卑，默然相對。惟獨彼拉多問他「你是猶太人的王嗎？」主回答說，「你說的是」。這兩個問題，從人看來是大有分別，但在神面前是連在一起的。在神面前，猶太人沒有王，是神的兒子來作王。所以主耶穌在這兩次受審中，別的問題都沒有回答，只有當人問到「他是什麼，他作什麼」的時候，他卻為真理作了美好的見證。今天，凡是跟隨主的人，都應當注意他所作的見證。 在這個題目裡，我們要看三件事。 1、猶大的後悔和自盡 （27:1-10） 1節:「到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議要治死耶穌。」 我們已經看過在大祭司的院子裡審問的情景：祭司長和全公會盡力尋找假見證控告耶穌，為要把他治死。他們歪曲公義，踐踏律法，折騰了一個晚上。到了早晨，眾祭司長和民間的長老，又進行商議要治死耶穌的事：如何將夜間所作的決定付諸實施，好治死他。 2節:「就把他捆綁，解去交給巡撫彼拉多。」 「巡撫」是指羅馬皇帝派往其屬地的最高地方長官，是總督之類的軍政大員。路3:1告訴我們，「該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫。」他是古義大利人，因為他本族有位名叫本丟的，驍勇出名，所以他又稱為本丟彼拉多。按歷史所記，彼拉多在主後36年，因官場中的權勢之爭，他曾被困於地中海西岸的一座城裡，因此，他最後是自殺而死。 眾人商議的結果，決定要利用羅馬政權作工具，來實現他們的陰謀詭計。約18:31告訴我們，因為猶太人知道他們沒有殺人的權柄。於是他們「就把他捆綁，解去交給巡撫彼拉多」。這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了（太20:18-19）。 3節:「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：」 「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔。」猶大在客西馬尼園出賣了耶穌之後，他還沒有來得及為自己的肉體去花那得來的銀子，而是一直注視著耶穌，他也「要看這事到底怎樣（太26:58）」。這個時候，他看見耶穌已經定了罪，就後悔。可憐，這是一個太遲的後悔。 「把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說。」那三十塊錢是猶大與祭司長他們，為出賣耶穌所作的交易。這個時候，猶大要把那錢如數拿回來，退給他們，並且還要說明退錢的緣由。 4節:「‘我賣了無辜之人的血是有罪了。’他們說:‘那與我們有什麼相干？你自己承當吧！’」 「我賣了無辜之人的血是有罪了。」猶大見證：耶穌在罪上是無份的。猶大承認：自己出賣了無辜之人的血是有罪了。因為他貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了，使他陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲裡，叫自己沉沒在敗壞和滅亡之中（提前6:9-10）。然而他們不肯收回那錢。 「他們說:‘那與我們有什麼相干？你自己承當吧！’」正當他們把耶穌捆綁，要解去交給彼拉多的時候，猶大突然沖向他們，提出要退錢。他們這殘暴的回答，把責任推卸得一乾二淨。意思是：你猶大一手作成的交易，與我們何干？這是你自己的事，你反悔也沒有用。既然知道「是有罪了」，那就自己承擔吧！ 5節:「猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。」 猶大一聽他們這樣說話，明白了情勢已經不可挽回。他看見那錢，就是看見耶穌的血，看見自己的罪，於是他就把那銀錢丟在殿裡。他的手是拿過那三十塊錢的，可他連一塊也沒有用過，就兩手空空地退出去，並借著他自己的手將自己處決，出去吊死了。 6節:「祭司長拾起銀錢來說:‘這是血價，不可放在庫裡。’」 這裡的「庫」原文是指殿中的金庫，專收放以色列人獻給神的錢物，全新約就用過這一次。猶大丟下，祭司長拾起，他也承認這銀錢是血價，會沾汙金庫，不能作為獻給神的用途。為了表示他們的虔誠，還一本正經地說不可放在庫裡。其實他們在主耶穌身上所作的，比猶大更惡。 7節:「他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。」 「外鄉人」與太25:35的「客旅」和彼前4:12的「非常的事」在原文是一個詞。這班假冒為善的宗教家在陰謀策劃，用錢收買，陷害耶穌上，犯下了最黑暗的大罪之時，竟然還裝腔作勢，大家商議，要怎樣處理這筆血價錢。既然放在庫裡是不合法的，就用在慈善公益上。拿這錢買了窯戶的一塊田，用來埋葬外鄉人，妄圖以行善來遮掩那錢的不潔淨。 8節:「所以那塊田直到今日還叫作‘血田’。」 誰知這班宗教家反而弄巧成拙，他們竭力要掩飾自己的罪惡，要稱那塊田為埋葬外鄉人之地，不提血字。然而百姓卻叫那塊田作「血田」，直到今日，仍紀念著他們的惡行。 9節:「這就應了先知耶利米的話，說:‘他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的。’」 這裡非常明確地說，他們買田這件事是「應了先知耶利米的話」。可是有人卻說是記在亞11:12-13的話。但我們把聖經仔細讀過，發現撒迦利亞只是說到「他們給了三十塊錢，作為我的工價。耶和華吩咐我說:‘要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。’我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」並沒有提到買田的事。 10節:「買了窯戶的一塊田，這是照著主所吩咐我的。」 「買了窯戶的一塊田」是在這個預言和應驗事實之間最重要的。而耶18:1-3說到「耶和華的話臨到耶利米說：「你起來，下到窯匠的家裡去」，耶32:6-9說到耶利米照耶和華說的話，買了一塊地的事。 從所引的經文來看，最多只是串聯撒迦利亞書11章與耶利米書18章和耶利米書32章。但這個預言的真正要點是這個買了一塊田，所以稱其為「先知耶利米的話」。正如可1:2-3所引的是瑪3:1和賽40:3，但因其要點在曠野的人聲，所以稱其為先知以賽亞的話。 2、在彼拉多面前受審（27:11-26） 11節:「耶穌站在巡撫面前，巡撫問他說:‘你是猶太人的王嗎？’耶穌說:‘你說的是。’」 耶穌在猶太人的公會受審的時候，他們是以他承認自己是神的兒子基督而來定他的罪。可是當他們要利用羅馬政權的力量治死耶穌的時候，就又想辦法尋找假見證，用另外的罪名來控告他。路23:1-2告訴我們:「眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，就告他說:‘我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督、是王。’」 他們控告他「誘惑國民」，這無論是從政治、經濟、社會、道德哪方面的觀點看，這都是一個明顯的謊言，沒有任何實據。他們又控告他「禁止納稅給該撒」，這是完全歪曲了太22:21耶穌回答他們的試探時所說過的話:「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」然後他們又用人間的王來解釋耶穌所承認的神的兒子基督。他們總是在尋找假見證，並將耶穌的話橫加篡改，來陷害他。 當耶穌站在巡撫面前的時候，彼拉多由於先聽了他們的誣告，以為這個王的問題，是指著耶穌要作當時猶太人的王，這是政治問題，所以他才會先問:「你是猶太人的王嗎？」耶穌說:「你說的是。」 12節:「他被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。」 主耶穌到地上來，是特為真理作見證的，所以當那些人誣告、陷害他的時候，他一言不答。可是當大祭司問他，你是神的兒子基督不是的時候，那關係到他是什麼了，他回答說，「你說的是」。此時。當彼拉多問他，你是猶太人的王嗎？這關係到他作什麼了，他回答說，「你說的是」。耶穌在這兩次受審中，他只為真理作見證，回答了這兩個問題：他是什麼和他作什麼。至於別的問題什麼都不回答。 13節:「彼拉多就對他說:‘他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？’」 彼拉多是以一個巡撫的身份，按照審訊的常規，來對耶穌進行審問的。對那些人所控告的這麼多的事，件件都想要核對落實。彼拉多所說的「這麼多的事」，就是指那些人控告耶穌誘惑國民，禁止納稅給該撒等等的事。 14節:「耶穌仍不回答，連一句話也不說，以至巡撫甚覺希奇。」 耶穌對這麼多無中生有、捏造事實來陷害他的假見證，他全都聽見了，可是他仍不回答。除了為真理作見證以外，他不肯表白自己，所以耶穌連一句話也不說。這對巡撫來說，完全出乎意料。 因為一般的人犯對控告他的事情、內容，總要千方百計地解釋、反駁、抵賴，盡力為自己開脫罪責，希望免去處罰。而如今，站在他面前的耶穌卻一反常態，除了承認自己是猶太人的王以外，不為自己作任何的辯護，對這麼多告他的事，連一句話也不說。 當祭司們把這樣的一個人犯帶到他面前，經過審問，叫他甚覺希奇。他從未見過有這樣的人犯，在路加福音第23章裡，他對耶穌所下的結論，有三次說，我查不出這人有什麼罪來。有兩次說，所以，我要責打他，把他釋放了。約19:12還說:「從此彼拉多想要釋放耶穌。」 15節:「巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。」 由於猶太人極力反對釋放耶穌，並大聲催逼彼拉多,非要置他於死地不可，他們的聲音就得了勝（路23:23）。「巡撫有一個常例」，是指關於在逾越節釋放犯人的慣例。巡撫就在自己的常例和猶太人的規矩上動腦筋。 約18:39-40告訴我們，彼拉多來對猶太人說：「但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」他們又喊著說：「不要這人，要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。 16節:「當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。」 路23:19說：「這巴拉巴是因在城裡作亂殺人，下在監裡的。」可能他是一個死囚。他作亂殺人，與耶穌對比，他可真是一個罪大惡極，危害百姓的該死之徒。彼拉多願意釋放耶穌，所以才把巴拉巴和耶穌放在一起，讓眾人選擇該釋放的物件。 17-18節:「眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說:‘你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？’巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把他解了來。」 彼拉多在官場上混事多年，是一個老謀深算、老奸巨滑的政客。一面，他沒有查出耶穌有什麼該死的罪來；一面，他已經知道，他們是由於嫉妒才把耶穌解了來的。他的良心開始在掙扎，這從他對耶穌所作的微妙的辯護，以及他想趁節期釋放一個囚犯的常例，來釋放耶穌的建議，可以看出。 彼拉多特意拿出當時一個出名的囚犯巴拉巴，因為這個人和耶穌之間的差別是太明顯了。他想這些猶太人如果經過勸解（路23:20），促使他們作一個選擇，很可能他們會選擇釋放耶穌。彼拉多對他們的認識，真是太少了。 19節:「正坐堂的時候，他的夫人打發人來說:‘這義人的事你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。’」 「正坐堂的時候，他的夫人打發人來說:‘這義人的事你一點不可管。」當彼拉多正坐在公堂上執行職責的時候，突然他的妻子打發人來見他說話（這該是神的主宰）。他妻子的意思是：你千萬不要干涉這義人的事，你與這義人毫不相干。 「因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」這夢中受的苦是什麼，這裡沒有說。我們就不要隨便猜測了。據傳說：他的這位妻子名叫普勞柯拉（Procula），後來成了基督徒。 20節:「祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。」 彼拉多剛對眾人提出，在巴拉巴和耶穌中間要他們選擇釋放哪一個的時候，他的妻子差人來和他說話。就在那審訊有一段間歇的時間裡，祭司長和長老趁機挑唆眾人，要求釋放巴拉巴，堅決要除滅耶穌。 21節:「巡撫對眾人說:‘這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？’他們說:‘巴拉巴。’」 眾人在祭司長和長老的挑撥、唆使之下，已經統一了口徑，準備好要怎樣回答了。所以，當巡撫對眾人說「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們」的時候，他們就開口，同聲地回答說：「巴拉巴。」 22節:「彼拉多說:‘這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦他呢？’他們都說:‘把他釘十字架！’」 面對這樣的場面，彼拉多也許感到迷惘，良心交戰不已，他是又窘又急！心裡亂七八糟的，不知怎麼辦才好，不由自主地冒出了一句和巡撫身份不相稱的話，說：「這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦呢？」眾人根本用不著思索，因為他們早經祭司長和長老調教好了。所以彼拉多的話一出口，眾人就仍像前面一樣，迅速作出回答，都說：「把他釘十字架！」 23節:「巡撫說:‘為什麼呢？他作了什麼惡事呢？’他們便極力地喊著說:‘把他釘十字架！’」 作為一個巡撫，要把人釘十字架，必須這個人是罪大惡極的。否則，是不可以的。所以他一聽眾人說「把他釘十字架」，自然就要問「為什麼」，要問「他作了什麼惡事」。但是萬萬沒有想到，他們不說為什麼，也不作任何解釋，只是「極力地喊著說:‘把他釘十字架！’」 24節:「彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說:‘流這義人的血，罪不在我，你們承當吧！’」 「彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，」眾人的喊聲使彼拉多良心的交戰、掙扎達到了高潮，究竟應該順從自己的天良對耶穌的認定，還是屈從於眾人的叫囂，以保個人的權位呢？因為在約19:12記載著：他明明聽見猶太人曾喊著說:「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了」。 彼拉多領教過這些宗教家的狠毒、狡猾，他知道：若釋放了耶穌，他們就會向羅馬該撒告他對該撒不忠。為了個人的切身利益，就出現了良心的妥協。既然「說也無濟於事」，那就不再說了。既然若不把耶穌釘十字架，「反要生亂，」那就把他釘了吧！可是心裡仍是不甘，還要表白一下自己。 「就拿水在眾人面前洗手，說:‘流這義人的血，罪不在我，’」賣耶穌的猶大回來退錢的時候，曾經對祭司長和長老說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他承認耶穌是無辜的。現在彼拉多當眾洗手的時候說，「流這義人的血，罪不在我」，他承認耶穌是義人。 再加上，他聽猶太人說：耶穌「他以自己為神的兒子（約19:8）」，就越發害怕，但他也很怕得罪猶太人的宗教權貴勢力。他心情矛盾，進退兩難。結果還是眾人的聲音得了勝（路23:23）。彼拉多要叫眾人喜悅（可15:15），這才照他們所求的定案（路23:24）。他對猶太人只說了一句話。 「你們承當吧！」意思是：小心你們自己吧，我是無罪的，你們自己負責吧！彼拉多的洗手是自欺欺人。在初期教會中傳說，彼拉多在他死前，行事怪異，他常常洗手，這該是他良心的譴責，其實他洗多少次也沒用。 25節:「眾人都回答說:‘他的血歸到我們和我們的子孫身上。’」 那時的猶太人，被「他們的聲音就得了勝」沖昏了頭腦。情感強烈，理智薄弱，已經瘋癲失態，不能控制自己的言行了。所以，面對彼拉多的一句「你們承擔吧」，不去冷靜考慮，竟然口出狂言，不計後果。他們不只說「他的血歸到我們」，還加上「和我們的子孫身上」。耶穌的血是無辜的血，他們說，流這義人血的罪歸到他們和他們的子孫身上，後來的確是應驗了。 26節:「於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」 隨著事態的發展，彼拉多的良心泯沒，宗教家的是非顛倒。一個作亂殺人的強盜巴拉巴，意外地得到釋放，一個查不出有什麼罪來的神的兒子基督耶穌，卻竟然交給人釘十字架。在這裡，顯出人的罪，更顯出神的愛。神叫我們在他愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免，既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了（西1:20）。 3、被釘前遭兵丁戲弄 （27:27-32） 27節:「巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。」 「衙門」是指官員辦公的機關，為巡撫的執政官署。耶穌的事既已定案了，巡撫的兵就開始行動，在耶穌被釘十字架之前，他們先要戲弄他一番，就把他帶進巡撫官署，召集了全營的兵都來圍著他。 28節:「他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，」 「穿上」與太21:33的「圍上」在原文是一個詞，含有披上的意思。「朱紅色」是指羅馬兵丁的制服顏色。「袍子」是指男人的外衣，旅客及軍人披的斗篷，為羅馬兵丁所穿的。現在戲弄開始，巡撫的兵丁先剝去耶穌的衣服，給他披上一件朱紅色的袍子。 29節:「用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他說:‘恭喜，猶太人的王啊！’」 「用荊棘編作冠冕，戴在他頭上。」接下來，他們用荊棘編作冠冕，「荊棘」是咒詛的表號，「冠冕」是榮耀的標誌。此二者結合在一起，安放在耶穌的頭上。正如加3:13所說:「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著‘凡掛在木頭上都是被神咒詛的（申21:23）。’」使我們因信得著所應許的聖靈，這就是「義人必因信得生」。 「拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他說:‘恭喜，猶太人的王啊！’」緊接著，他們用耶穌承認自己是猶太人的王這個榮耀的職位來戲弄他。他們先拿一根葦子作為「王杖」放在他右手裡，是嘲諷他所握有的王權不過是一根中空纖弱的葦子。然後，跪在他面前，戲弄他說：「恭喜，猶太人的王啊！」 30節:「又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。」 這些兵丁，不只用言語戲弄耶穌，還用行動羞辱耶穌：往他的臉上吐唾沫，拿起蘆葦來敲打他的頭。任憑人辱他、吐他、打他，他並不掩面，也不做聲。在這裡，耶穌是逾越節的羊羔，為我們人的罪作了犧牲！ 31節:「戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。」 戲弄不是目的，戲弄完了，就把耶穌帶出去，要釘十字架。所以，兵丁就剝去給他披上的那件朱紅色的袍子，仍給他穿上他自己的衣服。因為要釘十字架的是耶穌。 32節:「他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」 「他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門。」古利奈是北非的一個城市。徒2:10告訴我們：它是靠近呂比亞（就是現今的利比亞），在埃及以西，離地中海約有30裡。「西門」在可15:21告訴我們，「有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親」。羅16:13保羅「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安」。這一個「遇見」不是偶然的。讚美主，古利奈人西門的家人，他的妻子和兒子在主裡蒙了揀選。 「就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」「勉強」與太5:41的「強逼」在原文是一個詞。約19:17告訴我們：他們把耶穌帶了去的時候，是「耶穌背著自己的十字架出來」。但經過那麼長時間的羞辱、折磨，他的肉體已是筋疲力盡，行動遲緩了，但他仍是默然忍受。兵丁為儘快完成他們的任務，就強逼古利奈人西門同去，為的是好叫他背著耶穌的十字架。 弟兄姊妹，來12:3說：「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」耶穌和他的十字架已經活畫在我們眼前，讓我們靠著神的恩典，一同起來，仰望為我們信心創始成終的耶穌，放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。 二、耶穌被釘十字架致死 （27:33-56） 在馬太福音裡，耶穌曾經有4次對他的門徒預言：他在耶路撒冷將要受苦、被殺、並且第三日復活。隨著時間的推移，主的話在逐一應驗。現在已經到了這逾越節的羊羔、人子耶穌即將被釘十字架致死的時刻。 在這個題目裡，我們要看三件事。 1、耶穌被釘十字架的經過 （27:33-38） 33節:「到了一個地方名叫各各他，意思就是髑髏地。」 約19:17告訴我們:「髑髏地，希伯來話叫各各他。」「髑髏」原文的意思是死人的頭蓋骨，這個地方是為執行死刑的地方。巡撫的兵丁戲弄完了耶穌，就把他帶到這個名叫各各他的地方，要將他釘十字架。 34節:「兵丁拿苦膽調和的醋給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。」 「苦膽」聖經常用來形容「味苦」，像舊約摩6:12先知斥責虛浮的人時說：「你們卻使公平變為苦膽。」新約徒8:23彼得在責備西門的貪心時說：「我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」所說的苦膽，都不是實物，而是用作形容的。「調和」原文的意思是混合攙雜。「醋」與太9:17，可15:23，路10:34，約2:9等處的「酒」在原文是一個詞。 民6:3神叫摩西曉諭以色列人，誰許了拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。「他就要遠離清酒、濃酒，也不可喝什麼清酒、濃酒作的醋。」詩69:21大衛在「哀陳苦況，求主眷顧」時，曾說：「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」 可15:23說他們是「拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。」，這「沒藥調和」原文是個動詞，全新約只用過這一次。由於沒藥性平、味苦，並有活血、散瘀，消腫、止痛等作用。那個時候，在行刑前，拿用苦物調和的變性酒給犯人喝，為的是減少他的痛苦。正如箴31:6-7所說，「可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再紀念他的苦楚」。 毫無疑問，只要能稍稍解除一下痛苦，任何辦法都是受刑的人所渴望的。然而我們的主卻例外，他一嘗是這種苦膽調和的醋，就不肯喝。在他裡面，只有順服父神的旨意，沒有任何渴求減輕痛苦的欲望。他只喝父所要他喝的杯，他甘願為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，而不肯接受那種止痛的醋。他的十字架，包括了對神旨意的欣然接受，他要喝盡苦杯。 多少時候，我們以為自己是肯捨己，背起自己的十字架，來跟從主的人，但又有多少時候，我們是在渴求能喝一口苦膽調和的醋啊！我們多麼喜歡人的同情，我們多麼盼望能得到人的安慰。我們的眼睛只看地上，不看天。在不知不覺中，已經離開那呼召我們「捨己，背起自己的十字架，來跟從他」的主了。 35節：「他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服。」 「他們既將他釘在十字架上，」可15:25告訴我們：「釘他在十字架上是巳初的時候」，「巳初」原文的意思是「第三時」，相當於上午九時，是猶太人當日第一次祈禱獻早祭的時分。 當時，猶太人的宗教領袖利用外邦的政權，把耶穌釘十字架，實在是應驗了舊約的預表。民21:9摩西按神的吩咐「製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了」。所以約3:14-15說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」 「就拈鬮分他的衣服。」這是執行死刑的兵丁在分占受刑者的遺物。為什麼要拈鬮呢？約19:23-24有確切的解釋。那裡說：「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四份，每兵一份；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：‘我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。’這要應驗經上的話說：‘他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。’兵丁果然作了這事。」使耶穌赤身被釘在十字架上。 36節：「又坐在那裡看守他。」 兵丁完成了他們釘耶穌在十字架上的任務，也停止了他們分他衣物的洗劫，然後就坐在那裡看守著他。正像詩22:16-18詩人所說的:「犬類圍著我，惡黨環繞我；他們紮了我的手、我的腳。我的骨頭，我都能數過，他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」 37節：「在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說:‘這是猶太人的王耶穌。’」 彼拉多在耶穌的頭以上安了一個他的罪狀牌，上寫「這是猶太人的王耶穌」，安在十字架上。約19:20告訴我們:「有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希利尼三樣文字寫的。」猶太人的王耶穌被釘十字架這件事，就這樣傳開了。 38節：「當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。」 當耶穌被釘十字架的時候，有兩個是實實在在的強盜，一右一左，和他同釘十字架。路23:39-43告訴我們；在那同釘的兩個犯人中，有一個譏誚耶穌，另一個卻承認自己是罪有應得，並見證耶穌「沒有作過一件不好的事」。還求主得國降臨的時候，紀念他。結果，耶穌告訴他：「今日你要同我在樂園裡了。」這就是福音。 2、圍繞十字架的不同反應（27:39-49） 39節：「從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說。」 約12:32耶穌說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」但那在黑暗裡行走的，自己也不知道往何處去。所以，圍繞著耶穌的十字架就有不同的反應。「譏誚」與可15:29的「辱駡」和徒13:45的「譭謗」在原文是一個詞。此處用過去未完時，描寫不斷有人譏誚。「搖頭」，是不以為然，作為嘲笑和諷刺的表示。從那裡經過的人也不問青紅皂白，就譭謗他，譏誚他，還搖頭晃腦，自以為是，得意輕狂地說他。 40節：「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」 「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧！」他們把在大祭司院內陷害耶穌所作的假見證，卻總得不著實據的陳詞濫調，把那些假冒為善的宗教家篡改耶穌原話的惡劣行為，又用來譏誚、譭謗、嘲笑耶穌。他們誣賴耶穌是一個自我吹噓，能顯出「拆毀聖殿，三日又建造起來的」神跡之人。既是這樣，就進一步以此來諷刺他。那就再顯個神跡出來，可以救救你自己吧！ 「你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」這是從那裡經過的人緊接著挑逗耶穌的話。這「你如果是神的兒子」是重複魔鬼在曠野兩次試探耶穌的話（太4:3,6）。耶穌是站在人的地位上被釘十字架，成為神的贖罪祭的。他必須是人，才能成就神的旨意。雖然他在大祭司面前見證自己是神的兒子基督，但他不受人的挑逗，他決不離開人的立場去違背神的旨意，而從十字架上下來。 41節：「祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說。」 這些假冒為善的祭司長和文士並長老，聽到從那裡經過的人對耶穌是如此的譏誚、譭謗，覺得異常興奮。為他們的陰謀得逞，感到無比欣慰。因為他們也都是這樣戲弄耶穌，他們曾說。 42節：「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。」 「他救了別人。」他們說到耶穌的這些話，所用的代詞是「他」，可見是他們在彼此議論耶穌的時候說出來的。他們雖然極力要除滅耶穌，但在他們回顧他所作的事時，卻又不得不承認這是事實。就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，患血漏病的痊癒，聾子聽到，啞巴說話，手枯乾的得復原，被鬼附的得釋放，死人得以復活，窮人有福音傳給他們。在耶路撒冷，在猶太全地，到處都有蒙他拯救的人。確實是「他救了別人」。在耶穌醫治人肉體疾病的背後，有他屬靈的憐憫，這就是神的愛。 「不能救自己。」耶穌從客西馬尼到各各他，他都有能力救自己。然而他為了要救贖全世界的人，他不是無能救自己，而是不能救自己。正因為他不能救自己，所以他才能救別人。他是大有能力的。 在馬太福音第八章裡說，當耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著，耶穌把她的手一摸，熱就退了。有人帶來許多被鬼附的，耶穌只用一句話，就把鬼都趕出去。並說耶穌治好了一切有病的人。然後加上一句，這是要應驗先知以賽亞的話，說：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」這「代替」，這「擔當」，是神的美意。確實是他「不能救自己」。這「不能救自己」是大福音。 「他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。」這些祭司長和文士並長老還記得約12:13在耶穌騎驢進耶路撒冷，有許多上來過節的人，拿著棕樹枝出去迎接他時所喊的話：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的。」合城都驚動了，他們對這件事一直是耿耿於懷。終於在此時發作暴露，用「以色列的王」來譏誚他，以「可以從十字架上下來」來挑逗他，拿「我們就信他」來奚落他。 43節：「他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他，因為他曾說:‘我是神的兒子。’」 太3:17當耶穌在約旦河裡受了約翰的洗，從水裡上來，從天上就有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」這件事早已傳遍四方，那時還有許多的法利賽人和撒都該人也去受洗。此時的這些宗教名流都該知道。現在他們繼續議論耶穌，已經得意忘形了，他們不光是嘲笑耶穌，更是褻瀆了神！ 44節:「那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。」 看守耶穌的巡撫兵丁譏誚他，從那裡經過的人譏誚他，這些祭司長和文士並長老譏誚他，連那和耶穌同釘的強盜也是這樣地譏誚他。這些圍繞在耶穌的十字架四周的人，因為不怕神，就都是這樣譏誚他。 45節：「從午正到申初，遍地都黑暗了。」 「午正」原文是「第六時」，相當於中午十二時。「申初」原文是「第九時」，相當於午後三時。耶穌是在上午九時被釘，直到下午三時，他在十字架上受苦六個小時。在這段時間裡，正如賽53:10所說:「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭。」前三個小時，他是為著遵行神的旨意，被人迫害，神明顯地不加干預。後三個小時，他是為我們完成救贖，受神審判，因此，遍地都黑暗了。這是出之於神的。 46節:「約在申初，耶穌大聲喊著說:‘以利，以利！拉馬撒巴各大尼？’就是說:‘我的神，我的神！為什麼離棄我？’」 「約在申初」就是約在下午三時，人子在忍受肉身極深重的痛苦同時，更感覺到失去了神同在的悲哀。當遍地都黑暗，耶穌大聲高呼說:「我的神，我的神！為什麼離棄我？」「離棄」的意思就是棄絕、撇下。 為什麼？林後5:21說：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」為什麼？彼前3:18說：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」為什麼？彼前2:24說：「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」 47節:「站在那裡的人，有的聽見就說:‘這個人呼叫以利亞呢！’」 站在十字架周圍的人，有的聽見耶穌大聲呼喊，就說：「這個人呼叫以利亞呢！」猶太人根據瑪4:5認為，先知以利亞在神大而可畏之日未到以前，要再返人世。所以，當耶穌呼叫「以利」就是我的神時，有的人就誤會他在呼叫以利亞，並且「以利亞」原文的意思乃是「我的神是主」、「我神是耶和華」。 48節:「內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋綁在葦子上，送給他喝。」 「海絨」就是海綿一類的東西，它多孔有彈力，能吸水。得2:14那個時候，就有「將餅蘸在醋裡」的吃法。他們認為醋比水更有解渴的功效。但此時，這個人是像路23:36以戲弄的方式，拿海絨蘸醋綁在給耶穌作王杖的葦子上送給他喝的。 49節:「其餘的人說:‘且等著，看以利亞來救他不來。’」 其餘的人存著不信的噁心在一旁等著，嘴裡還說風涼話，要看以利亞來不來把耶穌從十字架上救下來。 3、耶穌死時和死後的景像（27:50-56） 50節:「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。」 耶穌在十字架上，有三小時的沉默，三小時的黑暗。到這黑暗的三小時末了的時候，耶穌又大聲喊叫。他喊叫什麼，這裡沒有記載，只告訴我們發生了一件事：「氣就斷了」。「氣」與約6:63「叫人活著的乃是靈」的「靈」和路23:46的「靈魂」在原文是一個詞。「斷了」原文含有「送走、離開」的意思。 這裡用耶穌送走了他的靈，他的靈就離開了他的肉體，來形容他在十字架上的死。耶穌的喊叫是一個得勝者的大聲呼喊，因為父神的美意都成了。所有他上十字架要作的事都完滿地成就了，所以他才將他的靈交在父神手裡（路23:46）。 51節：「忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。」 「忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，」「忽然」原文就是馬太常用的那個不變語、質詞「看哪」，是叫我們注意這件事的重要性。看哪！殿裡的幔子從上到下裂為兩半，這是何等的驚人、奇妙。神仍是不以言語回答，而是以行動回答。 這幔子就是出26:33按神的指示所作，掛起的， 「這幔子要將聖所和至聖所隔開。」曆下5:7告訴我們:「內殿，就是至聖所。」按照猶太人的律例，至聖所嚴禁任何人進入。來9:3-7說，這第二層帳幕，叫作至聖所，「惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。」 此時，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，這不是人為的，乃是神作的。正如來10:19-20所說：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是借著他給我們開了一條又新、又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。」幔子裂開，表明耶穌的身體為世人舍了，從此，人進到神面前，不用再靠祭牲和祭司，只需信入耶穌基督。 「地也震動，磐石也崩裂。」賽24:19當神顯出他的威榮之時，「地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了。」當神降臨在西乃山頒佈舊約的時候，來12:26說：「當時他的聲音震動了地。」此時幔子的裂開，是神從上頭的作為，是神的威嚴臨到了地上，所以地也震動，磐石也崩裂。不只如此。 52節:「墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。」 神的作為和威嚴一臨到，將那把人隔絕在神之外的幔子從上到下裂為兩半；舊約成為過去，新約已經建立。不但地震動，磐石崩裂，墳墓也開了。就連那由罪而產生的死亡權勢也被粉碎了。耶穌在十字架上以自己的身體拆毀了中間隔斷的牆（弗2:14），使黑暗的所在有光照入，將神自己啟示出來，叫一切遠離神的人，由於信他得以坦然進到神面前。 神奧秘的作為還使那「已睡聖徒的身體，多有起來的」。這個「起來」與太9:26主使管會堂者已死的女兒「起來」，和約12:1主叫拉撒路的「復活」在原文是一個詞。此後，這些起來復活的人往哪裡去了呢？ 53節：「到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。」 這些起來的人，到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進入聖城，顯現給許多人看。就像拉撒路和管會堂者的女兒一樣，給許多人看見。但以後的事情，聖經都沒有說明。我們也就不必妄加猜測了。 54節：「百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說:‘這真是神的兒子了！’」 這是當神的作為和威嚴一顯出，立刻產生的影響。這個「害怕」與路1:50的「敬畏」在原文是一個詞。站在耶穌十字架下的百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震和這6小時所發生的一切，有光照亮了他們，就極其敬畏，承認耶穌這人真是神的兒子了。 55節：「有好些婦女在那裡，遠遠地觀看，她們是從加利利跟隨耶穌來服侍他的。」 這是在場的一班婦女，她們從加利利就跟隨了耶穌，為著服侍他。她們雖然沒有豪言壯語，卻是恭敬虔誠。她們雖然遠遠地守侯著，卻仍然忠心耿耿。環境雖然大大改變，但他們愛主的心卻絲毫未變。 56節：「內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。」 聖靈感動馬太特意記下她們的名字。當耶穌被釘在十字架上的時候，她們仍舊尊主為大，跟隨著耶穌。我們要為著她們，感謝讚美神。 三、耶穌被釘十字架之後 （27:57-66） 當耶穌在十字架上斷氣之後，十字架在人心意的態度上有不同的反應，耶穌的死也引導人有不同的表現。 在這個題目裡，我們要看三件事。 1、門徒約瑟安葬耶穌身體 （27:57-61） 57節：「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。」 路23:50-51說：「約瑟，是個議士，為人善良公義。眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太亞利馬太城裡素常盼望神國的人。」他也是耶穌的門徒，但約19:38說，這約瑟「只因怕猶太人，就暗暗地作門徒」。 58節：「這人去見彼拉多，求耶穌的身體，彼拉多就吩咐給他。」 神的作為也影響了這個尊貴的議士（可15:43）。神的威嚴也給了他足夠的勇氣。十字架也發光照亮了他，這約瑟才放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體。結果，彼拉多問明耶穌死了久不久，既知實情，就把耶穌的屍首賜給了約瑟。 59節：「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，」 這素常等候神國的約瑟，得了彼拉多的允准，就把耶穌的身體從十字架上取下來領走（徒13:29）。約19:39-40告訴我們：又有尼哥底母帶著香料前來。「他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。」頭部則另用裹頭巾包好（約20:7）。 60節：「安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。」 約瑟領取來的是耶穌的身體。他雖然知道耶穌已經死了，但他心中對主的愛依然火熱。他把那用乾淨細麻布裹好的身體，安放在自己的新墳墓裡，就是他在磐石中鑿成的。他還滾過一塊大石頭來擋住墓門。約瑟是作完了一切殯葬的事才走的，顯出他虔誠、服侍主的心。 61節：「有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。」 在亞利馬太的約瑟離去之後，這幾位愛主、跟隨主、服侍主的婦女，卻仍然繼續留在那裡，「對著墳墓坐著」，顯明她們對主的愛。但願我們都能從這些馬利亞學「尊主為大」。當她們好像再不能為耶穌作什麼的時候，她們就安靜守侯。 2、宗教名流要求守妥墳墓 （27:62-64） 62節:「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說。」 「次日」與可11:12的「第二天」在原文是一個詞。指耶穌被釘十字架的第二天。可15:42告訴我們，耶穌被釘是在「預備日，就是安息日的前一日」，是星期五。「第二天」原文的意思是「以後」，就是預備日以後，是星期六。祭司長和法利賽人仍都心感不安，他們聚集去見彼拉多說話。 63節：「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說:‘三日後我要復活。’」 耶穌還活著的時候，在該撒利亞腓立比（太16:21），在加利利（太17:23），在比利亞（太20:19），他曾幾次對門徒說過「第三日他要復活」。太12:39-40當文士和法利賽人求看神跡的時候，耶穌還特別告訴他們：「一個邪惡、淫亂的世代求看神跡。除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」 說也蹊蹺，門徒忘記主要復活，所以害怕人。而這些假冒為善的人記得耶穌說過的話，反而不怕神。他們是存著不信的噁心，竟然稱耶穌為「那誘惑人的」，把自己與神隔絕了。 64節：「因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來把他偷了去，就告訴百姓說:‘他從死裡復活了。’這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了。」 祭司長和法利賽人他們不信耶穌復活，卻害怕門徒來偷屍體。他們還設想門徒會和他們一樣造謠生事，用耶穌從死裡復活去迷惑更多的人。這樣，那後來的迷惑就要比先前的更壞。所以請大人發令，將墳墓把守妥當，直到第三日，以免發生意外。 3、彼拉多准他們派兵把守 （27:65-66） 65節：「彼拉多說:‘你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。’」 「有」與太6:1的「得」，太6:8的「用」，和太15:30的「帶著」，以及太25:25的「在這裡」，在原文是一個詞。彼拉多回答他們的話似乎帶有諷刺的味道。因他對有關耶穌的事情已經感到厭倦，所以他說：看守的兵在這裡。你們可以得到。他仿佛是在說：讓我到此為止，你們帶著看守的兵去吧！你們要把墳墓把守妥當，那就盡你們所能的去作吧！ 66節:「他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。」 這些假冒為善的人既不相信耶穌是神的兒子基督，又怕耶穌真的會從死裡復活。他們是色厲內荏，外表強硬，而內心怯懦。他們在矛盾之中，終於演了一場最後的醜劇：他們就去，在堵墓門口的大石頭上蓋了印，封閉那墓（參看但6:17）；帶著看守的兵將墳墓把守妥當。然而神的能力高過他們的詭計。他們以為是萬無一失的安排，神使之轉化成，為耶穌的復活提供了不容置疑的證據。他們的這一舉動，更確定了耶穌復活的真實性，卻使惡人的道路彎曲（詩146:9）。 《馬太福音讀經記錄》第二十七章(蔣繼書) 主耶穌被釘十字架 1-2節：「到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議，要治死
耶穌，就把他捆綁解去交給巡撫彼拉多」。猶太人是在羅馬帝國的統治 下，死刑必需是按羅馬帝國法律審判。 按照約翰福音十八章28節，眾人將耶穌，從大祭司該亞法那里往
彼拉多的衙門解去。那時天還早，他們自己卻不進衙門，恐怕染了污 穢，不能吃逾越節的筵席。 3-10節：賣耶穌的猶大，很可能是跟隨耶穌進到大祭司院內，因此
他能聽見大祭司要治死耶穌，並將把耶穌交給彼拉多，猶大就後悔（只 是懊悔，而不是悔改，悔改原文是思想改變），認為主耶穌是無罪 的，他為了貪卅塊錢，而使無罪的耶穌將被治死。對耶穌的血，猶大是有罪，因此他將卅塊錢拿回給祭司長和長老，但祭司長和長老不接受這
錢，猶大將銀錢丟在殿里，出去吊死了。猶大應該向耶穌認罪，他不該 吊死。他這樣作完全是受撒但迷惑。 祭司長拾起銀錢說，這錢是賣無罪之人的血價，不可放在聖殿的庫
里，用以買了 戶的一塊田，為埋葬外鄉人用，外鄉人就是寄居者。這 正應驗了先知耶利米的話（亞十一12-13）。 11-26節：主耶穌在大祭司面前和作假見證的人面前什麼都不回 答，只當大祭司問祂是神的兒子基督不是，祂才回答是（太廿六62） 。 現在祂在彼拉多面前，祭司長和長老也控告祂，祂也是什麼都不回答。 只有當彼拉多問祂， 「 是猶太人的王麼」，耶穌說「你說的是」
。 神藉摩西在申命記十八章15節說「耶和華你的神要從你弟兄中 間，給你興起一位先知像我，你們要聽從他」。使徒行傳三章22節， 彼得說「摩西曾說，「主」神要從你們弟兄中間給你們興起一位先 知像我，凡祂向你們所說的，你們都要聽從，凡不聽從那先知的，必要
從民中全然滅絕。從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些 日子⋯⋯神既興起他的僕人（兒子），就先差祂到你們這里 來⋯⋯」。彼得的話表明摩西說的那位先知就是基督。
約翰福音一章40節：「聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人，一 個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找 自己的哥哥西門，對他說『我
們遇見彌賽亞了』」，希伯來文的彌賽亞就是希臘文的基督。意思是 受膏者。 西番亞書三章15節「耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵；
以色列的王耶和華在你中間。」這是神藉先知預言，耶和華將是以色 列的王，王應該受膏，主耶穌是受膏者（路四18）。因此以色列人都
知道，也在等候神為他們預備的王──彌賽亞。 「那生下來作猶太人之王的在哪里？」（太二2）東方博士尋找 猶太人的王。
「婦人說，我知道彌賽亞要來，祂來了，必將一切事都告訴我們， 耶穌說這和你說話的就是祂」（約四25），主耶穌自己說祂就是彌賽
亞。 但是猶太人不承認他是王，「彼拉多對猶太人說，看哪，這是你 們的王。他們喊 說，除掉他⋯⋯祭司長回答說，除了該撒，我們沒有王」（約十九 14-15）。 主耶穌是來作真猶太人的王（羅二28，29），祂是萬王之王， 萬主之主。 彼拉多審判主耶穌： 11-14節：約翰福音十八29節，彼拉多從衙門出來，叫猶太人按猶 太人的律法審問主耶穌。但猶太人拒絕，他們說「我們沒有殺人的權 柄」 （約十八31），證明猶太人要處死主。彼拉多又進衙門，叫耶穌 來，對祂說 是猶太人的王麼？耶穌告訴他「我是王，我為此而生」 （約十八33-37）。 彼拉多又出衙門對猶太人說「我查不出祂有什麼罪來」（約十八 38）罪原文是「緣由」。彼拉多第三次對他們說，「這人作了什麼
惡事呢？我並沒有查出祂什麼該死的罪來，我要責打祂，把祂釋放了」 （路廿三22）。因為彼拉多知道猶太人是嫉妒耶穌（太廿七18）最 後猶太人大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上，他們的聲音就得 了勝（路廿三 23）。 彼拉多雖然知道耶穌沒有罪，而且彼拉多的妻子，打發人告訴彼拉 多，「這義人的事，你一點不可管」（太廿七19）。又彼拉多聽說 主耶穌是神的兒子就越發害怕（約十九7-8），但彼拉多為了要叫眾
人喜悅，就將耶穌鞭打了，交給人釘十字架（可十五15）。因此彼拉 多是有罪的，儘管他在眾人面前洗手，表明流主耶穌血的罪不歸他。
「所以把我交給你的那人，罪更重了」（約十九11），從主耶穌這句 話證明彼拉多有罪，也證明大祭司長和長老罪更重，這節經文的罪字，
是神定罪的罪字。 15-21節：猶太人要求釋放殺人作亂的巴拉巴（可十五7）
「巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給 他們，當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴⋯⋯祭司長和長老挑唆眾人， 求釋放巴拉巴，除滅耶穌。」馬太福音十二章14節：「法利賽人出 去，商議怎樣可以除滅耶穌，」這節經文告訴我們猶太人已起意要除 滅耶穌，因此馬太福音十二章46節到50節「凡遵行我天父旨意的人， 就是我的弟兄姐妹和母親了」表徵主耶穌和猶太人的肉身關係了結。
因此福音要傳給遵行天父旨意的人。 馬太福音廿七章當猶太人最終要除滅耶穌時，祭司長說「除了該撒，我們沒有王」（約十九14-15）表徵主耶穌這位王也被猶太人拒
絕了。所以主耶穌說，我的國不屬這世界。表明猶太人是屬世界的，猶 太國也是屬世界的。基督這位王是屬天的，祂的國是天國。 進天國的人乃是遵行天父旨意的人（太七21）。遵行天父旨意表 示是順服神的人。順服神的人，是自願讓神在他身上掌權的人。他的 靈、魂、體是受神管理的，因而他就是活在天國里的人。「從施洗約
翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得到了」 。 （太十 一 12）「天國的實際」存在不是將來，乃是現在。「天國的實現」
是在主耶穌第二次再來建立的（啟十一15）千年國度。 24-25節主耶穌被定罪
「彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說 流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。眾人回答說，祂的血歸到我 們，和我們的子孫身上」 。 罪不在我，原文是「我是無辜的」。
你們承當吧，原文是「你們看見了」。 猶太人願意活在律法以下，拒絕了恩典。主耶穌帶來了恩典，凡是 拒絕恩典的人將活在律法之下，按律法受審判，（羅二12-13），因 此主耶穌的血，將按照律法的要求，歸到他們和他們子孫身上。 這兩千年來猶太人的遭遇是按律法受審判。 26-31節：主耶穌受刑，按照羅馬對待死囚的法律受刑，受刑前先 受戲弄。 耶穌先被鞭打，身體受鞭傷。 脫了耶穌的衣服，穿上一件朱紅色的袍子，朱紅色代表罪（賽一 18），這是戲弄祂。 用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上。荊棘代表咒詛，它的刺叫耶穌的頭 受痛苦（創三 18）， 馬可福音十五章17節，說「他們給祂穿上紫袍⋯⋯就慶賀祂說， 恭喜猶太人的王啊」。
原文沒有袍字，紫色代表王的顏色，（歌三9-10）表明他們戲弄 主耶穌，用兩件袍戲弄。 王應該有冠冕，可是主耶穌戴的是荊棘冠冕。他們用葦子打祂的
頭，使刺更深入肉。拿一根葦子放在祂右手里，王應該手中有權杖（民廿一18，廿四17，詩六十7）。但耶穌手中拿的卻是葦子，葦子 是河邊生長很賤的。約旦河邊的葦子，有竹竿般粗，不易折斷。
又吐唾沫在祂臉上，拿葦子打祂的頭。 在希律那里，他們戲弄祂，曾給祂穿上華麗衣服（路廿三11） 。 馬太福音記載的是朱紅色袍子，約翰福音十九章2節記載，兵丁給 主耶穌穿的是紫色衣服（原文不是袍子是衣服）。因此很可能兩件同 時穿，或分開穿。馬太主要從贖罪來記載，約翰和馬可
重「王穿紫 色」來記載。 兵丁戲弄主耶穌，嘲笑祂是猶太人的王。冠冕、袍子、葦子都是為 王用的。 主耶穌是天國的王，是所有真猶太人的王，在祂的國度里有神的旨
意通行。為此祂忍受從世界來的羞辱，祂沒有一句怨言，祂的魂（思 想、感情、意志）受到為難。但祂為 那個國度，祂情願忍受從人來 的各種責難，逆來順受。祂的魂是安息的，所以祂沒有被激動，沒有反
抗的言語和行為。祂的眼睛，口，耳，四肢都是在聖靈管制下。這是每 個願跟隨主，肯背起十字架的人的榜樣，是天國子民的榜樣，求神開我 們的眼，光照我們。 32節：「他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉 強他同去，好背 耶穌的十字架」 。 33節：「到了一個地方，名叫各各他，意思就是髑髏地」 。 關於古利奈人西門，古利奈是非洲北部利比亞國的一城市。 馬可福音十五章21節「有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯 孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背 耶穌的 十字架」。
羅馬書十六章13節「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母 親就是我的母親」。 從以上經節看，古利奈人西門當天從鄉下來，經過主耶穌走向各各
他的路上。開始是主耶穌自己背十字架（約十九17）。但古利奈人西 門被勉強背十字架。路加福音23章26節「他們就抓住他，把十字架擱 在他身上，叫他背 跟隨耶穌」。西門是個鄉下人，耶路撒冷是個大
城市，看來當時的西門是被欺負。感謝神，這是神安排的一個拯救西門 的機會。主耶穌周圍的人，大多是反對祂，要把祂釘十字架的人。但西門卻為主耶穌效勞，雖然勉強卻蒙福，他背
十字架跟隨主耶穌，因 此，他得救了。保羅在羅馬書中專門問他兒子魯孚和他妻子的安。 許多基督徒怕十字架，怕背十字架，有時也勉強地背。但感謝主， 只要實際背了十字架的人，都是蒙恩的人。
主耶穌釘十字架的地方是髑髏地。 34節：「兵丁拿苦膽調和的醋，給耶穌喝，祂嚐了，就不肯 喝」，原文不是醋，是酒。
苦膽調和的酒可以減輕釘十字架的痛。主耶穌先嚐了，知道是苦膽 調和的酒，祂不願喝。 一個背十字架的人，不該用人的辦法來減輕十字架的苦。在背十 字架時，尋找人的安慰，尋找娛樂，尋找同情，申冤等等的做法，是人
的十字架，不是背主的十字架。一個從靈里背十字架的人，是沒有苦的 感覺，他是站在神那邊來接受十字架，他看十字架是神給的，不是人給 的，所以他里面沒有對人的冤屈。他反而在受苦（肉體和魂的苦）時
說 「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得」 。 35節：「他們既將祂釘在十字架上，就拈鬮分祂的衣服」
。 主耶穌釘十字架的時候是早晨九點鐘，「釘他在十字架上，是巳 初的時候」（可十五25）。猶太人按照當時羅馬人計算時間，是把一
天24小時分為兩個12小時。從早晨7點開始是第一小時，巳初是第三 小時，就是現在的9點鐘。午正就是現在的12點鐘，申初就是現在的下 午3點鐘。主耶穌在十字架上總共經過6小時，從上午9點到下午3點。
兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣服分為四份，每兵一 份。又拿祂的里衣，這件里衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他 們就彼此說，我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得
，這要應驗經上的話 說「他們分了我的外衣，為我的里衣拈鬮」（約十九23）。這是詩 篇廿二篇18節的話，主耶穌的衣服，代表祂在地上完全的義行，是不會 被分裂撕開的。 36節：「又坐在那里看守祂」，四個兵丁看守祂，一直等祂斷
氣。 37節：「在祂頭以上，安一個牌子，寫 祂的罪狀，說，這是猶 太人的王耶穌」 。 「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是猶太人的王，拿撒勒人耶穌。有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地
方與城相近，並且是用希伯來，羅馬，希利尼，三樣文字寫的。猶太人 的祭司長，就對彼拉多說，不要寫猶太人的王，要寫祂自己說，我是猶 太人的王。彼拉多說，我所寫的，我已經寫上了」（約十九19）。路 加福音廿三章36節「兵丁也戲弄祂，上前拿醋給祂喝，說， 若是猶
太人的王，可以救自己吧！」這是撒但試探主耶穌的口氣。 「 若是 神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」（太四3），這是撒但藉
兵丁來試探主耶穌。 「官府也嗤笑祂說，祂救了別人。祂若是基督，神所揀選的，可以 救自己吧！」（路廿三35）。 39節：「從那里經過的人，譏誚祂，搖 頭說， 這拆毀聖殿三 日又建造起來的，可以救自己吧。 如果是神的兒子，就從十字架上下
來吧」。 41節：「祭司長和文士並長老，也是這樣戲弄祂說，祂救了別人 不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信
祂。祂倚靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂，因為祂曾說，我是神的兒 子」。 一個活在神面前的人，也應該不受從撒但，世界，人來的試探， 「不給魔鬼留地步」（弗四 27）。「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開 你們逃跑了」（雅四7）。特別是當撒但用驕傲來試探我們，「你如
是⋯⋯」。 38節：「當時有兩個強盜，和他同釘十字架，一個在右邊，一個 在左邊。」 44節：「那和祂同釘的強盜，也是這樣地譏誚祂」。
路加福音廿三章39節「那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂說， 不是基督麼，可以救自己和我們吧。那一個就應聲責備他說，你既是一
樣受刑的，還不怕神麼。我們是應該，因我們所受的與我們所做的相 稱。但這個人沒有作過一件不好的事。就說，耶穌啊，你得國降臨的時 候，求 紀念我，耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園里
了」。 「樂園」這字在新約聖經中用了三次： 第一次是路加福音廿三39 第二次是林後十二4 第三次是啟二7 林後十二4是說保羅被提到樂園里，聽到隱秘的言語，是人不可說
的。當時保羅是在身內（全人提上去）或是身外（身體未提上去， 靈或魂上去），他都不知道，只有神知道。保羅去的樂園，是人活 的時候去的，不是死後去的。 啟二7是神將樂園中生命樹的果子，給以弗所教會的得勝者吃，不 是死後進入樂園。 惟有路加福音廿三39是主耶穌死後去的地方。 路加福音十六章19-31節，財主和拉撒路的事，他們死後都去到陰
間。但財主所去的地方，是陰間受苦的地方；拉撒路被天使帶去，放在 亞伯拉罕懷里。亞伯拉罕對財主說，拉撒路如今在這里得安慰，而且兩 邊有深淵相隔，不能來往。說明人死後要去到陰間，主耶穌死後也去了
陰間（徒二30），但不撇在陰間而復活了。因此，主耶穌對一個強盜 說，今日你要同我在樂園里了，既是死了就去陰間，陰間有一個地方，
主耶穌稱為樂園，所以陰間的樂園是拉撒路所得安慰的地方。也說明悔 改的強盜得救了。 45節：「從午正到申初，遍地都黑暗了，約在申初耶穌大聲喊
說，以利以利，拉馬撒巴各大尼，就是我的神，我的神，為什麼離棄 我」。 主耶穌釘十字架，是從早晨9點到下午3點斷氣，午正是中午12點 鐘，申初是下午3點鐘。主耶穌在十字架上共6小時，9點到12點天沒 有變黑，12點到3點，遍地都黑暗了，約3點鐘主耶穌大聲喊 說「我 的神，我的神，為什麼離開我」說明遍地黑暗。神的離開是神對主耶 穌的審判，前三個鐘點是受人的審判。
主耶穌被釘在十字架上，共說了七句話，前三句，後四句。 9-12點鐘說了三句話： 第一句「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得」
（路 廿三34）；赦免人的罪。 第二句「今日你要同我在樂園里了」（路廿三43）；救贖願悔
改接受主的強盜。 第三句「母親，看你的兒子」「看你的母親」（約十九 26）；安排門徒。 12-3點鐘說了四句話： 第四句「我的神，我的神，為什麼離棄我」（可十五34-36，太
廿七46）；神的審判。 第五句「我渴了」（約十九28）；神離棄後的「渴」。
第六句「成了」（約十九 30）；神交付的工作以完成。 第七句「父啊，我將我的靈魂交在 手里」（路廿三46）；原 文沒有魂字，將靈交與父。 關於主耶穌將靈交與父而沒有將魂交與父： 使徒行傳二章27節「因 必不將我的靈魂撇在陰間（原文沒有 靈字），也不叫 的聖者見朽壞」「就預先看明這事，講論基督復活 說，祂的靈魂（原文沒有祂的靈魂四個字）不撇在陰間，祂的肉體也
不見朽壞」（徒二31）。以上經文引用詩篇十六10。以上幾處經文
是證明基督要從死里復活。因此祂雖然經過陰間，但祂的魂不撇在陰 間。從這經文看，去到陰間的是主耶穌的魂，主耶穌的靈已交給父神。 同時司提反在被石頭打的時候，是將靈交與主耶穌（徒七59），沒有 交魂。從這些經文看，人在死時，靈、魂、體的去處是不同的。 基督徒的靈是與主耶穌在一起（腓一23，徒七59）。非基督徒 的靈是集中在監獄（彼前三19-20），「監獄」原文是看管在一個 地方。 基督徒的魂是去到陰間的樂園（路廿三43，十六23-26）。 非基督徒的魂是去到陰間受苦的地方（路十六23-26）。
人的肉身是要毀壞的（無論基督徒或是非基督徒）（林前十五 50）。 基督徒復活是靈體（林前十五42-44，腓三21）。 50-53節：「耶穌大聲喊叫，氣就斷了，忽然殿里的幔子，從上到
下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多 有起來的，到耶穌復活以後，他們從墳墓里出來，進了聖城，向許多人 顯現」。 氣就斷了，希臘文靈、氣、風都是一個字，這里譯為斷了氣。
忽然殿里的幔子，從上到下裂為兩半，殿里的幔子是將聖所與至聖 所隔開，大祭司每年只能進至聖所一次（來九7），因為至聖所里面有約櫃和施恩座，是神所在的地方，是聖潔的，是人不能去的。大祭司
進去，必須帶 牛羊的血。現在藉 主耶穌的死，為我們開了一條又新 又活的道路進入至聖所，因此幔子裂開了，幔子裂開表明基督的身體裂 開。 「弟兄們，我們既因 耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉
祂 我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體」 （來 十七 19,20）。 主耶穌在約翰福音十七章21節向父禱告說「使他們都合而為一， 正如你父在我里面，我在你里面，使他們也在我們里面」，神的目的 是要祂所造的人和神的關係是「一」，（原文沒有合字）；而這個
一又是里面的。當主耶穌帶 血肉之體在地上，祂周圍有許多門徒，主 耶穌也賜給他們永生（約十28，十七3），但聖靈尚未賜下（約七 39），門徒與主的關係仍隔 肉體，主不能進到門徒里面，門徒也不
能進到主里面，必須等主耶穌復活，門徒受了聖靈（約廿22），神才 藉 三一神的第三位進入人里面。基督徒在聖靈里與主同住，與主合
一。門徒什麼時候能進入主里面，那就要等到門徒的身體改變成靈體， （林前十五51，44，腓三21），就如啟示錄廿一章3節，神要與人同
住，直到永永遠遠。 因此希伯來書把主耶穌的身體比作聖殿里的幔子，當聖殿里的幔子 從上到下裂為兩半，表徵在至聖所里的神，可以直接讓人敬拜，中間沒 有任何阻隔。而主耶穌經過十字架，身體被裂開後，神的生命和聖靈就
可以直接進入人的里面。 約十九章33節，當兵丁用槍刺主的肋旁（實際是心臟）就有血 與水流出來，血是為了洗淨我們的罪，水是代表生命。 51節：地也震動，神的兒子，造物的主，為 被造擔罪而死。地是 被造，在造物主的面前發生震動，神的聲音可以震動地（出十九18） 。 神又應許說「再一次我不單震動地，還要震動天」（來十二26-27）。只
有出於神的才不會被震動。 地震動，磐石崩裂，說明被造之物在造物主的面前，是站立不住 的。 52節：「墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的」。
主耶穌釘死在十字架上「特要藉 死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」 （來二14）因此已睡的聖徒的身體多有起來的，這些從墳墓里出
來的聖徒，表明主耶穌藉 死把死廢去，他們就像伯大尼的拉撒路從墳 墓里出來，表徵「主是生命，主是復活」（約十一25，43），拉撒 路起來不是變成靈體，仍然是肉體，還會再死。因而這些聖徒仍然還會 再死。聖徒死而又起來，證明主勝過死亡。 肉體變成靈體必須在號筒末次吹響的時候，（林前十五50-53，帖 前四16）那時基督徒成為靈體，永遠不會改變，和主的榮耀身體相似
（腓三 21）。 54節：「百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的
事，就極其害怕，說，這真是神的兒子了」 。 「對面站 的百夫長，看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說，這人真是神 的兒子」（可十五
39）。 「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神說，這真是個義人」 （路 廿三 47）。 「聚集觀看的眾人，見了這所成的事，都捶
胸回去了」（路廿 三 48）。 主耶穌的死和其他釘十字架的人的死是有分別的；殿里的幔子裂為 兩半，遍地都黑暗了，地震動，磐石崩裂，墳墓開了，這都在主耶穌大
聲喊叫，斷氣時出現，使釘祂十字架的百夫長不得不承認主耶穌是神的 兒子，從人來說，祂是義人，祂是不該釘十字架的，因此眾人為祂捶 胸。這是百夫長和眾人良心的審判，是神使他們的良心受審判。 55節：「有好些婦女在那里，遠遠的觀看，她們是從加利利跟隨 耶穌來服事祂的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利
亞，並有西庇太兩個兒子的母親」。 「還有些婦女，遠遠的觀看，內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各 和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，就是耶穌在加利利跟隨祂服事祂的
那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那里觀看」（可十五 40）。 「還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟
祂來的婦女們，都遠 遠的站 看這些事」（路廿三 49）。 「站在耶穌十字架旁邊的，有祂母親與祂母親的姊妹，並革羅罷的
妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞」（約十九25）。 抹大拉的馬利亞曾有七個鬼從她身上趕出來（路八3）。
雅各和約西的母親馬利亞，就是主耶穌肉身的母親（太十三 55）。 「這不是木匠的兒子麼，祂母親不是叫馬利亞麼，祂弟兄們不是叫
雅各，約西，西門，猶大麼」（太十三55，可六3）。 西庇太兩個兒子的母親，就是使徒雅各和約翰的母親。
主耶穌母親的妹妹很可能就是撒羅米（可十五40）。 57節，「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，
他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，彼拉多就吩咐給 他，約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓里，就是 他鑿在磐石里的，他又把大石頭輥到墓門口，就去了」。
「到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日，有亞利馬太 的約瑟前來，他是尊貴的義士，也是等候神國的；他放膽進去見彼拉 多，求耶穌的身體。彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶
穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟，約瑟 買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳 墓里，又輥過一塊石頭來擋住墓門」（可十五42）。 「有一個人，名叫約瑟，是個議士，為人善良公義。眾人所謀所 為，他並沒有服從。他本是猶太亞利馬太城里素常盼望神國的人。這人
去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成 的墳墓里，那里從來沒有葬過人」（路廿三50）。
「這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太 人，就暗暗地作門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。又有尼哥 底母，就是先前夜里去見耶穌的，帶
沒藥和沉香，約有一百斤前來。 他們就照 猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好 了。在耶穌釘十字架的地方，有一個園子，園子里有一座新墳墓，是從
來沒有葬過人的，只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶 穌安放在那里」（約十九 38）。 亞利馬太人約瑟是猶太人，是暗中作門徒，他是放膽去求耶穌的身
體，然後將主耶穌的身體，安放在他自己的新墳墓中，表明他不是暗中 作門徒了。 先知以賽亞預言主耶穌葬於財主墳墓： 「祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知 死的時候，與財主同葬」（賽五三9，太廿七57）。 61節：有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那里，對
墳墓坐 ，那 個馬利亞是主耶穌肉身的母親（太廿七56） 。 62節：「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集，
來見彼拉多說，大人，我們記得那誘惑人的，還活 的時候，曾說，三 日後我要復活。因此請吩咐人將墳墓把守穩當，直到第三日恐怕祂的門 徒來把祂偷了去，就告訴百姓說，祂從死里復活了。這樣，那後來的迷
惑，比先前的更厲害了。彼拉多說，你們有看守的兵，去吧，盡你們所 能的把守穩當。他們就帶 看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守穩 當」。 祭司長和法利賽人要用人的辦法阻擋復活，是註定失敗（太廿八 4）。因為他們是抵擋神。－－ 蔣繼書《馬太福音讀經記錄》 一個假使徒 計志文
經文：馬大福音廿七章3—10節 論到猶大，雖然忝列在十二門徒之一，然而他的名字深為世人所忌，有許多人喜歡取名彼得，雅各，約翰，但從無人名為猶大。為父母者每逢為他的兒子命名時，亦是如此。為甚麼？因為猶大曾犯了賣師欺友的大罪，為人所不齒，為人所厭惡。但可惜現在好多人，雖然不喜名為猶大，但實際的行為皆步猶大的後塵。正如提摩太后書第三章所記。「末世的日子人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨……賣主賣友，任意妄為……」似此種種惡行，雖未名為猶大，實際都是猶大了。現在要分段詳述猶大的生命於下。 第一段 猶大特別的福氣 ㈠是猶太人—— 猶太人的福氣最大，因他們的祖宗亞伯拉罕得神的應許，作萬國的福源，不但如此，猶太人也是自幼能認識神是獨一的真神，此種福氣遠非世人所能及，因為世界上有好多國家，對於敬拜神的觀念尚是模糊不清，尤其是印度更為可憐，甚至有化終身尋神，不得一遇，不知如何入門？我記得有一次，有一傳道人告訴我說：「在印度國中，有一旅行者，有一天將出門時見天色不佳，恐怕下雨，故帶一雨傘隨身，行至中途，果遇滂沱大雨，此人即張傘禦之，但因雨下過大，不但上身淋漓，腳下亦感難行，是時路旁適有一空缸，於是即蹲在缸裡躲雨，頗稱穩妥，上下雨水皆不能浸入。及至雲消雨霽後，始再起行。少頃回來，又過該處，見許多婦女跪在缸之周圍燒香叩拜，此人心覺希奇，問他們為何如此，許多人齊聲應說，因此缸有神，不然，何以天下偌大之雨，獨此缸無水呢？」後此人詳為解釋，眾人始恍然憬悟。啊！現在有好多人走了這樣的道路，憑著一知半解的，誤認萬物皆神。可惜！可惜！猶太人不是如此，他們自幼即認識神。這個猶大雖處這樣的境地，可惜猶大還是猶大，不但如此，他也是能認識主，你看他的福氣多大。有一次我見許多小孩子在一塊玩，我就問他們神為何造人？他們中間有人答說：「是造人吃飯。」亦有人說：「走路，說話。」總言之他們都是無知的答案，殊不知以賽亞書告訴我們說：「神造人的目的是要榮耀祂。」但可惜現在的人卻如羊走迷，各人偏行己路，世界充滿了罪惡，污穢，故神以亞伯拉罕為標準，特召祂從本家、本鄉出來，意思是不要愛世界，和世界上的物質，猶大雖然明白這一切，但猶大還是猶大，現在好多人也是如此，雖然能讀經，祈禱，唱詩，有時也能作光知講道，可是罪仍在心中，猶大還是猶大。 ㈡是耶穌門徒—— （1）他天天可見耶穌——看見耶穌本不是一樁平常的事情，因為耶穌是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，但猶大不但能得一面之緣，而且天天得見祂，祂的福氣何等大咧！我記得在小孩子時代，風聞有一種碧眼睛，高鼻子的人來到中國，我那時常常想要看看他們，到底是怎麼樣的人，可惜無法看見：心中很引以為憾，此猶大也許當耶穌未來時，心中也盼望彌賽亞快來，復興猶太國度，現在他天天可見了，按理若將日常所見到的事蹟，對人見證，足夠救人靈魂，但可惜猶大不是如此。 （2）他天天可聽耶穌—雖雲耳聞不如目擊。然而耳聞亦為要緊，我當孩提時代，常感覺得到看看外國人固然快樂，但得聽到他說話的聲音，則更為快樂，我尚記得，有一次有一個人從東三省來，對我講論柬三省嚴寒時的狀況，他說：「看過極冷時，甚至鼻子都會冷掉。」我那時聽得真是津津有味，但耶穌不是外國人，亦不是東三省人，而是祂所講論的不是屬地的，祂乃是屬天的，所講的是屬靈的事情，按理若將所聽的去告訴人，也足能救人靈魂。可惜猶大不是如此。 （3）他天天可觀察耶穌的舉動——記得有一次施洗約翰同兩個門徒站在那裡，他見耶穌行走，就說：「看哪！這是神的羔羊。」當時兩個門徒聽見他的話就跟從了耶穌。猶大也看見了主，猶大正如自幼即生長在宗教家庭的人，耶穌所行的事蹟，如醫病，趕鬼，使瞎眼得見……，等等，猶大無不在旁目擊，耶穌曾說過：「即或不信我，也當因我所行的事而信我。」猶大若將這一些事蹟告訴人，亦足能救人靈魂，但可惜猶大不是如此。仍沒悔改他的罪。 （4）天天被耶穌祈禱——我在各地領奮興會時，有許多人要我幫他們禱告，他們覺得為他禱告是很得幫助的，但耶穌禱告不像我們的禱告，祂是大有能力的禱告，猶大若得耶穌禱告的精神，也足夠救人靈魂，但可惜猶大不然，在此看來。一個人若不悔改，即有耶穌為之禱告，亦是無用的。 ㈢為耶穌的司庫—— 在聖經上告訴我們，猶大是管錢袋的。猶大被耶穌如此重視，理應感激不盡，但猶大反而賣主，一個人真的感神的恩，應當賣卻自己，可惜猶大不然，反而賣主。 第二段 猶大的嗜好 ㈠愛錢—— 猶大的嗜好，在經上雖無明文記載，然而看他的舉動，實是愛錢無疑，他外表雖跟耶穌，然而目的是在金錢，如同現在有許多傳道人，身是傳道，牧師，口口聲聲犧牲自己、然而心裡不斷的計算薪水高低啊！這都是猶大的心跡，聖經上明明告訴我們，若愛主不能勝過於一切……就不配作主的門徒，神所以要亞伯拉罕奉獻以撒，也是為此緣故。恐怕亞伯拉罕因老年生以撒，心中疼愛非常，因愛子的緣故 致靈交漸形冷淡，禱告也不像以前熱切，照樣我們心中若是有所愛的，勢必同蹈此轍；所以我們當竭力的克己。我從前若遇有人譏評我，心中就感覺非常難受，但現在不然，為何呢？因為現在沒有我自己了。猶大雖然天天聽耶穌講道，但是因為一心在錢，所以聽不進去，至終成為假冒為善者。 ㈡愛田—— 何以知他愛田呢？請看使徒行傳第一章18節，「這人用他作惡的工價買了一塊田……」可惜現在好多人貪愛田產，甚至傳道人也是如此，所以聽道時，耳在聽道，心卻想田，恐怕耶穌在山上講道時是說：「天國近了，你們常積財於天。」但猶大竟改之為積財買田，可惜！可惜！現在有許多人是如此的！把聖經的精意改變，作為自己嗜好的護符，我記得一次有一人向我強辯說：「煙可以吃得，因為聖經告訴我們說：『入口的不能污穢人，出口的才能污穢人。』」 「還有人拿保羅對提摩太說：「若是胃口不好可以喝些微酒」的話，來作喝酒的護符，更有人說：「耶穌可以變酒，為甚麼我們不可以喝酒呢？」唉！聖經本是對人都有益處的，但魔鬼竟用之為人絆腳石，殊為可惜！同樣一個人若不肯真心悔改，聖經對於他亦是變為絆腳石。 ㈢喜歡為大—— 他因為喜歡為大，所以結起黨來，記得有一次西庇太兒子的母親上來拜耶穌，要舉薦她的兩個兒子，當耶穌得國時坐在左右邊，那十個門徒一聽這話，就惱怒他們弟兄二人，為甚麼如此呢？因為自己喜歡為大，喜高務大的人，最易墮落魔鬼的圈套，這是實在的，因為魔鬼不能吞吃謙卑的人，只能吃驕傲的人。好像有一次有兩隻鳥，有一天飛過海邊，看見沙灘邊有一大蚌，此兩隻鳥垂涎，但是彀厚不能啄破，所以兩鳥相議，將此蚌由沙灘邊抬到半空中，以後再掉下落在大石上，使轂破肉出，而後吃之，當我想到此一段故事時，同時想起：『拾得高，跌得重』，此語的確不錯，猶大所以失敗，就是好大的緣故。 第三段 猶大的懼怕 ㈠懼怕禱告—— 一個人靈性有疾病時，看禱告會好像一股苦藥，所以看一個人不敢赴禱告會，就知道他心中有毛病了。 ㈡懼怕奮興會—— 這是實在的事實，凡是心中有罪的人，最怕奮興會，因為講罪，不悔改要沈淪，他抵當不了。聽著難受。怕去，也是不願去赴奮興會。 ㈢懼怕趕鬼—— 為甚麼他怕趕鬼呢？因為自己心中有鬼，所以怕鬼。一個未被聖靈充滿的人。實無資格說聖靈的事，照樣一個未聖潔的人，也不能領人聖潔。好像從前有一個牧師被人請去趕鬼，當他到被鬼附的人面前時，鬼反起來趕他，那個牧師問他為何不走？鬼說：「你心中亦有鬼，何能趕我呢？」牧師說：「我有什麼鬼呢？」鬼說：「你衣袋中還有煙管哩！」這個牧師被鬼說破他的毛病後，果然面紅而退，不敢再作一聲。諸位：「你們心中有否此種毛病呢？若是有，請你趕快丟掉，免致反被鬼敢。」 第四段 猶大的失敗 ㈠常常偷錢 一個人若是常常偷錢，自然是失敗的起頭，但此猶大反看為家常便飯，不以為罪。啊！一個小人看罪惡，是極大的危險！殊不知小罪既能犯，大罪豈不能犯嗎？可惜現在好多人，蹈入此種迷途，而不知醒悟。 ㈡假冒為善——
你看有一次有一女人拿香膏來膏耶穌，猶大一見眼紅，竭力的阻擋，要把此款移作周濟窮人，其實他的用意不是為窮人，是為要飽滿自己的錢囊。一個假冒為善的人，多是心口不一致的，希望我們在世為人，能步步留神，不要被罪捆住。 ㈢貪愛世界—— 猶大跟從耶穌，起初的目的，想從耶穌裡得到世界上的好處，嗣後看耶穌有點時運不濟，到處被人反對，大勢將去，前途堪虞，所以就想法預防後路，與祭司長往來，希望在失勢時，可以得其扶助。今天亦希望諸位：不要作此類的人，當永遠跟主，無論光景如何都要跟主。 第五段 耶穌的奮興 ㈠奮興會 在此段中可看出，人不能怪一個奮興家沒有口才，所以不能感動人；若是有罪在心，就是耶穌講道也是無用的。你看猶大三年之久跟耶穌，天天聽耶穌講道，並且耶穌講道非比尋常人講道，祂是直接講罪，不但直接，而且明明講罪，有一次耶穌問門徒說：「你們也要離開我麼？」彼得應說：「禰是基督，有永生之道，我們還要跟誰昵？」但耶穌告訴他們說：「你們中間有人要賣我。」我想那時猶大心中定必跳動不安，但可惜仍不悔改，猶大為何心硬如此呢？因為目的在田，所以不肯悔改，甚至有一次耶穌說：「同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。」只是猶大仍不悔改，如同現在有好多人也是如此，聽道聽得紮心了，因為心中有所戀慕，亦不肯拋棄而悔改。 ㈡見證會—— 當猶大跟耶穌時，曾親眼見過許多蒙恩的人作見證，如有人把價值卅兩的香膏獻與主等……猶大看到這裡，理應心中受感動，但可惜猶大還不認罪。 ㈢愛的奮興會—— 有一次耶穌用水為他洗足，藉此或可感動他的心。最後有一次的奮興會，是耶穌在末後五分鐘中稱他為朋友，盼望他受感動而悔改，但可惜猶大心硬如石，不肯回頭。 第六段 猶大的悔改 ㈠丟錢—— 猶大此時見耶穌無辜受死，良心受責，就跑到祭司長那裡，想將原銀退還，但是不得要領，所以將銀子丟在聖殿裡，希圖藉此可以卸責，可惜他心中的錢還不丟棄，他所丟的，不過是想將犯罪的責任卸卻而已。 ㈡吊死—— 他因心中非常難受，無法消除，故走了極端的道路，出去吊死了。這是犯罪人結局的一幅圓，還有一幅就是他的靈魂是在地獄裡。我想那時候，猶大一看此銀，連想到耶穌一切的美德，看此銀子是有血的，心中非常害怕，所以急忙丟下。但是心中不舍，又拿起來一看，仍見血跡淋淋，可惜至終不肯悔改，以至走了滅亡的道路。諸位！你們心中有猶大麼？請你們自審 |