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马太福音第二十三章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第二十三章(倪柝声) 《马太福音简介》第二十三章(陈本伟) 主斥责假善对于我们的教训 太廿三13—39（林佩轩） 文士和法利赛人式的基督徒 太廿三23—28（王明道） 《马太福音查经记录》第二十三章(倪柝声) 第二十三章为马太福音最容易之一章，只有教训，没有道理上的启示。 一节：「那时，耶稣对众人和门徒讲论。」 主讲道，一向不将众人和门徒混在一起，故在此颇为希奇。这是因为下面的教训将门徒放在犹太人的地位上。此章之教训是专对犹太人而言。 二节：「说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。」 这里的「坐在摩西的位上」，根据犹太人的历史，自摩西以来，已经经过若干重大变迁──恶王、被掳、毁灭，故人已不知、也不守摩西的律法。惟有一班热心者出来，带领犹太人回到当初的律法。这些人即法利赛人和文士的祖宗。当初他们确是有名有实站在摩西的地位上，执行律法，教训律法；但一代一代传下来，至主耶稣的时代，已有名无实。但主并不否认他们坐在摩西位上的名义。 三节：「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。」 「都要谨守遵行」，对于在主末死以前的犹太人，尚需谨守律法，律法需待主死后才停止。当时他们尚未脱离律法，故主嘱咐犹太人和门徒尚需守律法；此节之原则甚为重要。今日教会中对于律法的观念有二：（一）人得救是靠恩典，不靠守律法；但得救后，仍不必守诫命，只需守恩典的诫命。（二）人得救是靠恩典，不靠守律法；但得救后而希望成圣的，必须守律法。前者才是对的。按罗马书，罪人不能因律法称义；按加拉太书，得救者不能因守律法成圣。故此二卷书已足以证明称义或成圣，绝非由遵守律法而得。罗马书七章之教训，启示出人若得救后还靠守律法者，即如淫妇了。如果还守律法，就如丈夫末死而又欲嫁基督，这是犯奸淫。故此我们必须向律法死，然后藉基督得永生。主在此处因时期关系而说要守律法，在主复活后，主并未题及守律法。 「他们能说不能行」，与主恰相反，主是「说话行事都有大能」（路廿四19）。今日许多传道者亦是能说不能行。 四节：「他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。」 「重担……捆起来搁在人的肩上」，即他们根据律法，产生律法以外的律法，加在人的身上，自己却不遵守。最初，他们定规：（一）如有犯摩西的律法者，必须受刑；如有犯他们的律法者，尚可宽宥。（二）渐渐成为二种律法并重，犯者俱要惩罚。（三）最后为犯摩西的律法尚可宽宥，犯他们的律法需受严厉处分。他们以为他们的律法为摩西律法之情义，故更重要。「各耳板」乃一例子，其他之纲例、信条等亦一样，其中易守的，他们自己遵守；不能遵守的，就命犹太众人遵守。今天人亦一样，圣经中之命令易守的，则说外邦人应当遵守；难守的（加太五、六、七），就说是犹太人或千年国时才要遵守。 五节：「他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文作宽了，衣裳的繸子作长了。」 主在这里指出：「他们一切所作的事，都是要叫人看见。」主在此显其原形，露其本相，是要叫人看见此最为危险。有人捐钱、讲道，不过是作假面具，表示其热心、属灵而已。「佩戴的经文」，犹太人将经文系在身上（申六8，十一18）。「繸子」，衣服之边，犹太人就是边上在嵌上经文。 六节：「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。」 这是在人面前之骄傲；以下数节均是对人。 七节：「人喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。」 今日的人亦一样。主在此给我们看明他们之目的与用意。有许多时候，我们发热心、行善事，目的何在？用意何在？ 八节：「但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。」 主在这里转为对我们的教训：「不要受拉比的称呼」，信徒在地上是地位平等，不能比人高。教会中称牧师，乃拉比之化名。长老、执事乃为服事而设，没有阶级存在。凡受圣品圣职的，就是堕落至法利赛人的地位。 九节：「也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。」 这里所说的「不要称呼地上的人为父」，不是指人自己的父亲，乃是指教会中之父，即执掌权者，如天主教中之神父。（下文「天上的父」，证明此处指宗教中的父。）可惜，教会到了第二世纪即有「教父」，而且都是使徒之门徒。 十节：「也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」 「师尊」较拉比为轻，亦指宗教方面。拉比之称呼，关系顶大，切不可接受。主定规我们彼此当互称为弟兄姊妹。 十一节：「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。」 这里是第二次提到（见太二十26-27）。此原则最为重要，真正为大不在乎名声、地位、称呼，只在乎能作、能服事。 十二节：「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」 此乃十字架的道路。自卑是自动的降卑；不待人轻视自己，先无虚荣。 十三至三十三节： 这一段话共述有七祸。第一祸至第三祸是一类，四至六祸又是一类。 十三节：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他进去。」 只说法利赛人与文士有祸，不说罪人、娼妓、税吏有祸。撒都该人乃新派不信者；希律党人是卖国者，二者都有祸。法利赛人与文士，正如教会中之大哥，人以为是必得赏赐、祝福的人，故主特显本相。「把天国的门关了」──天国乃属灵的范围，指地上的真教会，直接爱主的团体。法利赛人和文士拦阻人信耶稣；他们的不义绊倒人，他们错误之教训使人堕落。 十五节：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」 他们把外邦人带入犹太教。他们热心布道，宣传外邦人拜偶像必沉沦，当拜创造天地之独一真神。等这些人入了教，却又不能培养他们，除了他们本来的恶（拜偶像），又加上法利赛人的恶，所以说是更加倍的地狱之子。 十六至十七节： 这是他们加上的律法──金子比殿大，他们所以视之为大，因他们认为金子值钱。 十八至十九节： 法利赛人看礼物较坛为大，因他们是为礼物。但主说殿与坛为大，因使金子和礼物成圣。主亦在此给我们关乎圣洁的教训，成圣非拔罪根，其意思是分别出来。各地都有金子，都有礼物，惟分别出来归给神的，便为圣洁。信徒之成圣亦一样，即从世人中分别出来。成圣有二次：由圣殿和坛表征。圣殿预表住在基督里（太十二6；约二21说出殿代表基督），坛预表奉献，在得救后的奉献，即分别出来归于主用。 二十至二十二节： 这一小段说出他们的律法虚伪无根据。 二十三至二十四节： 以下三祸讲他们自己的生活。他们徒守仪文的律法，对于公义、怜悯、信实，却无心遵行。在饭中如有一只最小的蠓虫，仔细一点就会吐出；但吞下骆驼，一点也不觉得。 二十五至二十六节： 上文是讲法利赛人避重就轻，此处讲法利赛人只求外貌。「勒索」指用自己私欲压制别人；「放荡」，指放纵情欲在自己身上。 二十七至二十八节： 「墓」，死人居所；「粉饰」，使之美丽。人肉体死，外面用粉装饰，以遮盖其死。 二十九至三十节： 他们最喜替人立纪念碑，以为他们之祖宗最不好，杀害先知。今日犹太人亦一样，记为基督若生于此时，他们就不会钉死祂。 三十一至三十二节： 他们之夸口，仅证明他们为毒蛇之子孙而已。 三十三节：「你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢！」 主在此处真是「不徇情面」，责备他们为蛇类与毒蛇之种（蛇即撒但）。他们称神为父，自称为亚伯拉罕之子孙（约八39，41），岂知实为「魔鬼的儿女」（约壹10；约八44）。 三十四节：「所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。」 主在此预言以后圣徒要遭逼迫并殉难。三十五至三十六节： 「亚伯」，第一个被杀者；「撒迦利亚」不是历代志下二十四章二十至二十一节的撒迦利亚，那太早，而且是耶何耶大的儿子。此处的先知撒迦利亚，确为最后的先知，是被掳后的先知，衼杀于殿中，亡国后公然受患难的一个。「这世代」，指从那日起至这世代，范围广大了，不只是犹太人。 三十八节：「看哪，你们的家成为荒场，留给你们。」 这里的「家」原文是「殿」，这里不再说「父的家」或「我的家」，因犹太人已被弃（见下文耶稣出了圣殿──廿四1）。主在下面接凓说，「从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，」（廿二三39）在大灾难后，在千年国中，以色列人才要称颂主。此时外邦的野橄榄已接上去了（罗十一24）。── 倪柝声《马太福音查经记录》 第二十三章 耶稣斥责假冒为善(陈本伟) 主耶稣在圣殿里，胜过了来自各方面的试探。后来，他以关于他奇妙的身位，就是关于基督的问题，堵住了所有试探他之人的口。从那日以后，也没有任何人敢再问他什么了。面对着那么多在圣殿里的众人和他的门徒，以及还没有散去的文士和法利赛人，耶稣将真实的虔诚和虚假的虔诚之间，那显著的分别启示了出来。他在严厉斥责假冒为善的同时，流露出无比的慈爱，且把国度来临之时的情景，告诉了他们。 在这一章里，我们要思想三个题目：一、真假虔诚的分别；二、法利赛人的八祸；三、斥责之中的慈爱。 现在让我们就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、真假虔诚的分别 （23:1-12） 这一段经文是耶稣对众人和他自己的门徒所讲的话。他先对众人说话，要众人谨防假师傅，就是那些坐在摩西位上的文士和法利赛人。不要效法他们的行为，因为他们只说不做，言行不一。揭露出虚假虔诚的特色。接着，耶稣转过来吩咐他的门徒，不要追求他们所喜爱的妄自尊大，自夸虔诚。启示了真实虔诚的要素。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、对众人揭露假虔诚的特色 (23:1-7) 1节:「那时，耶稣对众人和门徒讲论。」 「那时」是指紧接着马太福音二十二章末了的时候。就是当耶稣以「论到基督，你们的意见如何」来问法利赛人，他们却没有一个人能回答一言的时候。那时，耶稣是在圣殿中。有许多人在那里，他的门徒也在那里。那些曾对他进行过各种试探，却被他全都堵住了口的人，也许还有些混在人群之中。有那么多形形色色的人。 大家在听了耶稣的教训和恩言之后，那些将佩戴的经文做宽了，系在手上，戴在额上（申6:8）；将衣服边上的禭子作长了，披在身上（申22:12）的，就十分引人注目了。法利赛人对基督，就是对他们所盼望的弥赛亚的观念产生错误，他们把律法也完全曲解。他们的错误，其实就是不明白圣经，也不晓得神的大能。耶稣知道万人的心，所以就在那个时候，他对众人和门徒发表了非常重要的讲论。 2节:「说:‘文士和法利赛人坐在摩西的位上。’」 「文士」本是犹太人的宗教职任，专门宣讲律法，誊写圣经。到耶稣传道的时候，他们已经堕落，背叛了神。他们自以为聪明，固守人的遗传，却废了神的诫命，为了他们的传授，弃绝了神的话语。 「法利赛人」本是犹太教中最严谨的一个教派。根据旧约圣经的记载，自从神差遣摩西领以色列人出埃及，并在西乃山藉摩西向他们传神的律法、诫命以来，一直到耶稣降世，他们已经经过许多重大变迁。 在士师时期：在约书亚死后，以色列人就开始堕落，渐渐离弃了神。他们随从外邦的风俗，与外邦人通婚，又拜别神，吃自己犯罪的苦果。可是，当他们一有悔改，神就借着士师拯救他们；但不久他们又离弃神。如此循环重复，有七次之多。他们之所以会这样，就是因为远离摩西的律法，背叛神。 到列王时代：由于所罗门年老的时候，他的心偏离向他两次显现的神（王上11:9），在他死后，国度分裂。分裂以后，犹大国王共有19位，其中只有8位尚能「行耶和华眼中看为正的事（王上15:11）」。但他们的标准也仅仅是「效法他祖大卫」。 以色列国王也有19位，可是他们当中没有一个是好的，全都行耶和华眼中看为恶的事。耶罗波安铸造金牛犊，叫百姓陷在罪里的那个罪（王上12:28-30），他们照样犯。完全违反了神藉摩西所传的律法。 只有王下10:28那个耶户「在以色列中灭了巴力」。但31节又说：「只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」勉强算是半好半恶。所以，虽有神打发神人来警告他们，盼望他们悔改转回，但他们不肯听从，以致以色列国和犹大国先后亡国，百姓被掳。 在被掳期间：以色列人曾学到一个严厉的功课，就是弃绝偶像。他们看清楚：拜偶像是他们亡国、被掳的主要原因。虽然如此，他们在那被掳的70年中，毕竟少有机会认识神，也不明白神所赐摩西的律法书，并且与外邦人还有千丝万缕的瓜葛。所以，很多人已经不知道，也无从遵守摩西的律法了。 在被掳归回：神兴起以斯拉，他是一个敏捷的文士（拉7:6）。他的职事就是回耶路撒冷重建圣殿，使百姓回到神面前，并且诵读神所赐摩西的律法书。神还兴起先知在他们中间传达神的话，勉励他们。可惜，神的选民陷于极度的混乱，失去该有的分别为圣的见证。正如摩8:11所说:「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」 到沉默时代：在旧约与新约中间的四百多年，以色列人在敬虔生活上，经历了很大的变迁，其中就出现了法利赛教派。起初，这一班人主张严守摩西的律法，力求保持圣洁，作一个分别出来的人。文士、律法师、拉比多属这个教门的。可惜，他们向神有热心，但不是按着真知识，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了（罗10:2-3）。 到了主在世的时候，他们早已堕落成为一批假冒为善、瞎眼领路、有名无实的法利赛人了。他们舍本逐末、墨守遗传、专重虚仪、沽名钓誉，有敬虔的形式，却背弃了敬虔的实意。他们以百姓的教师自居，自己坐在摩西的位上，只是发号施令，吩咐别人。 「摩西的位上」包含着代表性的意义，它说明权柄。这就像一位教师坐在教师的位上，他就代表着教师的权威。他在教师的位上所讲的知识，应该受到学生们的尊重（但这并不意味着：他在教师的位上所讲的一切，无论对错，学生都要接受）。 3节:「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。」 「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。」在这句话的前面，原文有一个质词「因此（oun）」，用来作过渡性的连接，表示推理。耶稣的意思是说，文士和法利赛人是坐在摩西的位上的，因此，他们所吩咐你们的摩西的律法，你们就都要谨守遵行。主在山上的教训里，已经说过：「莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全（太5:17）。」 路24:25-27当耶稣从死里复活以后，有两个门徒往以马忤斯路上去，正谈论这件事的时候，耶稣和他们同行，对他们说:「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。 到了路24:44-45主亲自站在门徒当中时，「耶稣对他们说:‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」这就是摩西的律法与耶稣基督的关系。因为律法的总结就是基督（罗10:4）。 约1:17说：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」所以，当腓力蒙耶稣呼召，跟从耶稣以后，约1:45说：「腓力找着拿但业，对他说:‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’」 由此可见，耶稣对摩西的律法是何等重视。因此，文士和法利赛人既然坐在摩西的位上，他们的吩咐若与摩西的律法相符，众人都要谨守遵行。罗2:13说：「原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。」 在这里，我们必须知道，主耶稣自己对古人的遗传和摩西的律法分得非常清楚。他对那些强解摩西律法，凭人的私意所定的诫律规条，是定意加以破除的。太15:9耶稣就曾经引旧约圣经的话斥责那些假冒为善的人说:「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」并列举拘守人的遗传的实例。 像以不洗手吃饭为用俗手吃饭；像「你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’」可7:12更说，若有人说已经作了各耳板，就是作了供献，「以后你们就不容他再奉养父母」。这就是废弃神所赐摩西的律法诫命。那乃是虚假的虔诚。所以，如果有人以为主是说，凡文士和法利赛人对人说什么，不管对错，人就得照着去行，去守，那是极大的误会。 「但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。」这是接下来主还告诉人的一件事，这是极其重要的一件大事，就是说：即使他们所说的是摩西的律法，他们自己也是能说不能行。因为他们的心里只看重古人的遗传。所以千万别照他们的行为去做。 可怜啊，这种能说不能行的虚假，还留传到现在。在基督教里，虽然有人拿着圣经，也在宣讲圣经，但他自己却不照神的话去行。我们要听主的话，谨守圣经，遵行神的话，但不要效法他们的行为。下面，主就把他们假虔诚的特色指给我们看。 4节:「他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。」 据说犹太的拉比，在摩西的律法之外，制定了613条诫命。他们把这样难担的重担捆起来，只搁在别人的肩上，而自己却连一个指头也不肯动。他们只会高高在上教训别人，自己却从不身体力行；他们只是要求别人，从来没有反求诸己。这就是他们能说不能行的具体表现。 5节:「他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的禭子做长了。」 「他们一切所作的事都是要叫人看见，」他们并不是什么都不作，他们也作一些，不过他们一切所作的都有一个目的，乃是「要叫人看见」。这正是文士和法利赛人堕落的基本原因，也是主耶稣对他们的虚假虔诚所作的彻底揭露。 「要叫人看见」的「要叫」原文是个介系词，用于所指或努力的目标，有意志之目的，含「为要叫」的意思。太6:1把它翻作「故意叫」。「看见」原文的意思是留意观看、注视。在山上的教训里，主就告诫门徒，要小心，「不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。」因为那是假冒为善的人所行的，是虚假的虔诚。文士和法利赛人所作的一切事的目的，都是为要叫人注意看见。 「所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的禭子做长了。」这是为了达到他们「要叫人看见」的目的。「佩戴的经文」原文是「经文匣」，全新约只用过这一次。它是犹太人根据出13:9、16与申6:8等处经文的教训，将写有神的律法的小羊皮卷放在一个小皮匣里，原为要将神的话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文（申11:8）。然而文士和法利赛人却故意将其做宽，当作他们虚假虔诚的妆饰，为要叫人欣赏。 「禭子」是按照民15:38-39耶和华晓谕摩西的话:「你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作禭子，又在底边的禭子上，钉一根蓝细带子。你们佩带这禭子，好叫你们看见就纪念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样。」然而文士和法利赛人却又特意将衣裳的禭子做长了，以显示并夸耀他们遵行神的诫命已经超过一般的程度。 文士和法利赛人故意把经文匣加宽，把衣裳禭子作长，并不是为了纪念遵行神一切的命令，成为圣洁，归与神；而是为了引人注视他们的外表形式，观看他们的虚假虔诚，为自己制造权威的地位。虚假的虔诚就是在外面拘守一切细节，千方百计要叫人看见其与众不同。 6节:「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。」 「筵席」指请客吃饭时陈设的座位。「首位」是尊位，一般指的是在筵席上主人两旁的座位。「会堂」指犹太人在被掳以后才有的会堂，是犹太人聚会敬拜神，诵读摩西律法书的地方。耶稣在世的时代，巴勒斯坦每个城镇都有犹太人自己的会堂。「高位」指的是会堂里主持人的座位，背朝存放经卷的箱子。 文士和法利赛人有外面的表演，又有内心的喜爱。但他们并不喜爱摩西的律法，也不思想神的话语（正与诗1:2的话相反）；而是喜爱傲里夺尊，自居高位。世俗筵席的首位和宗教会堂的高位，他们都喜爱。 7节:「又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（‘拉比’就是‘夫子’）。」 「问安」是表达友好。「拉比」含有我的老师、主人的意思。这种称呼在法利赛人中，进而用作杰出律法师的尊贵头衔。文士和法利赛人自己坐在摩西的位上，他们对律法的一切解释，对百姓的一切吩咐，全都是出于一种动机：要想为自己制造权威的地位。 他们喜爱受众人瞩目，他们喜爱被众人吹捧，他们喜爱人在街市上问他安并称呼他为拉比。这里用了两个「他」字，说明他们所喜爱的，是对他们个人的，不是对团体的。他们所喜爱的都是要自己人前显贵。如果百姓将他们这出于人的虚假虔诚不加分辨，错当作是出于神的，那结果必定是坠入黑暗里。他们实在是误己害人！ 2、对门徒启示真虔诚的要素 （22:8-10） 8节:「但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。」 耶稣对众人揭露了假虔诚的特色以后，转过来对门徒说话，启示出真虔诚的要素，说了三个「不要」。 「但你们不要受拉比的称呼。」这是第一个「不要」。耶稣告诉他自己的门徒，当你们奉我的差遣，出去传道、作见证，领人归向神的时候，在你们的教训中，千万不可自命不凡，以为自己掌握着最终的权威，高出众人之上，应当受拉比的称呼。那会把人引入歧途的。以致不说神怎么说，不讲圣经怎么讲，只会说你自己怎么说，只知道叫人顺服你那个不是出自神的权柄。 「因为只有一位是你们的夫子。」「只有一位」是指唯一的一位。「夫子」与太10:24「学生不能高过先生」的「先生」在原文是一个词。为什么耶稣不要门徒受拉比的称呼呢？因为耶稣基督是我们唯一的先生。弟兄姊妹，要记牢啊！我们的夫子只有一位。除了耶稣，没有权威；除了圣经，没有神的话。 「你们都是弟兄。」这是主教导我们：门徒与门徒之间的关系。信徒在地上的地位是平等的，「都是弟兄」。在教会中，根本没有圣品、圣职阶级的存在。在聚会里，谁也不能高人一等。这是头一个「不要」。 9节:「也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。」 「也不要称呼地上的人为父。」这是第二个「不要」。这不是指人自己肉身的父亲说的，乃是指属灵生命的源头说的。就是在约3:5-6，耶稣对尼哥底母讲重生时所说的：「人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」在太15:4，耶稣提到，「神说：‘当孝敬父母’。」那乃是指着人在地上自己肉身的父母说的。人不止要称呼，更要孝敬。 「因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。」这是指属灵生命的源头。所以约壹3:1说：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。」信徒不要把地上的任何人当作属灵生命的赐予者，而称呼他为父。这是第二个「不要」。 可惜，教会才到了第二世纪，就有人称呼地上的人为「教父」了，而且还是使徒的门徒。更可怜的是，有人竟然喜爱别人这样称呼他们，而忘了主耶稣在教训门徒时所说的话：「只有一位是你们的父，就是在天上的父。」 10节：「也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」 「也不要受师尊的称呼。」这是第三个「不要」。「师尊」原文含有导师、领袖、引导者的意思，全新约只在本节用过这两次。这「师尊的称呼」也是教会中的一大问题。如果在信徒中间，有人喜爱受师尊的称呼，和世人一样，总想向人以领袖、导师自居，就会产生宗派；在教会里，就会有忌妒纷争。各人要说：我是属保罗的，我是属彼得的，我是属某人的，结果就没有专一爱神和爱人如己了。 「因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」基督耶稣是我们唯一的师尊、领袖、导师、元首。西1:18论到基督时说：「他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」我们这些蒙恩得救的人都是弟兄，必须连于元首基督，才能在爱中建立自己（弗4:16），不要随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首基督（西2:18）。把圣经丢在脑后，喜爱受师尊的称呼，这是第三个「不要」。 但愿我们都听主的话，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问（提前6:19-20），为信仰打那美好的仗。把握住神赐给我们的真正永生，活出基督的爱来，为自己积成美好的根基，预备将来。让圣灵引导我们进入这三个「不要」的属灵实际。不要，不要，不要！我们都是弟兄，只有神为天父，唯元首基督是师尊！ 3、主指明自高与自卑的分别 （23:11-12） 11节:「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。」 这个「大」原文是个比较级的形容词，是「很大的」或「较大的」。「用人」与太2:13的「使唤的人」和约12:26的「服侍的人」在原文是一个词。类似这句的话，在太20:26耶稣已经对门徒说过一次了。那是耶稣由于雅各、约翰想在国度里坐在主的左右，引起那十个门徒的恼怒，而教训门徒的话。同时还告诉他们一个属灵的奥秘，「正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。」 这里是耶稣由于文士和法利赛人的假冒为善、贪求虚荣，而启示门徒的话。这句话的意思，就是「你们中间为大的，要作服侍你们的人」。这是最为重要的天国原则。耶稣第二次对门徒说这句话，仍然是要门徒纪念「人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人」。从而正确认识「属灵的大」，知道属天与属地完全相反，这「大」不是世人所羡慕的那个养尊处优，而是主所说的服侍到舍命的爱。 主不只对门徒这样说，等一等，到了约13:15他还为门徒洗脚，他以身作则地给门徒作了榜样。最后，在十字架上舍命，作了多人的赎价。门徒既知道这事，若是去行，就有福了（约13:17）。为此，耶稣就进一步提醒他的门徒，先警告，后指引。 12节:「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」 「凡自高的，必降为卑。」这是主对门徒的警告。这里的「凡」字，原文的意思是「无论谁」，包括每一个人，绝无例外。然而无论谁，凡高举自己的，必被降卑。在属灵的路上，每一个悖逆神，要高抬自己的人，事情的发展要跟他主观的愿望完全相反。那个结果肯定是事与愿违，必被降卑。 「自卑的，必升为高。」这是主对门徒的指引。在「自卑」的前面，原文也有这个「凡」字，是「凡自卑的」。在神面前，凡谦卑自己的，必被升高。弟兄姊妹，主把真虔诚和假虔诚的分别摆在了我们面前。基督耶稣实实在在是我们唯一的师尊，只有他能指引我们亲近神，进入国度。他总是言传身教，为我们指明方向，因为他就是道路、真理、生命。 主耶稣要我们存心谦卑，首先他自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高。因为他心里柔和谦卑，所以他要我们负他的轭，学他的样式，并告诉我们，那是容易的，是轻省的。 弟兄姊妹，你信这话吗？你自己抬高自己是不算数的，要别人来抬高你也是没用的，你只有与主同行一路，神才能将你升高。愿主引领我们进入真虔诚的实际。 二、法利赛人的八祸 （23:13-33） 在本章的开头，耶稣在对众人和门徒讲论文士和法利赛人的时候，他揭露了虚假虔诚的特色。现在主宣布这些假冒为善、瞎眼领路的人有祸了。主要不在他们嘴里所说的，乃在他们的邪恶行为。这「八祸」并不是「咒诅」，不过是因主看见他们的结局而心中叹息。虽然主的话是严厉的，但其中仍然明显地包含着怜悯。正如结33:11「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢！」 在这个题目里，我们要看三件事。 1、封闭天国欺压寡妇勾人入教 （23:13-15） 13节:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！」这是耶稣所宣告的第一祸。「文士」这个词在太2:4就出现了。突出「文士」是有旧约圣经知识的人，是当时世人眼中的犹太宗教权威。耶稣在山上的教训里，对他自己的门徒讲到天国里的人所具有的品格和性格时，已经指明：光有文士的义是不能进天国的，必须「胜于」。当主讲完了山上教训，连听的众人都有了分辨。太7:29说：「因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」 耶稣下了山，行使权柄，医病赶鬼，有一个文士竟然受感动，要来跟从主。主在太8:20的答复里，说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」就引他考虑到代价的问题。然而有的文士「心里怀着恶念（太9:4），有的文士总是在求着神迹（太12:34）」；却不认耶稣是基督，是神的儿子。 所以，到了太13:52耶稣讲到天国第八个比喻的时候，说：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」在这句话里，主把「文士」这个词用在他自己的门徒身上：表明他弃绝了当日那一批骄傲自满，以宗教权威自居的文士；同时也表示他的门徒即将成为一批具有天国人品格的新文士，能从他库里拿出新旧的东西来。 「法利赛人」这个词在太3:7也出现了。突出「法利赛人」的外强中干。他们是想逃避将来的愤怒，而到约翰那里来受洗；他们标榜律法的义，却借着人的遗传废了神的诫命。他们多次来试探耶稣，总是想方设法要除灭耶稣。 「假冒为善的」与「假冒为善的人」在原文是一个词，到了太6:2才在山上的教训里出现过四次。突出假冒为善的人不能进天国。把文士和法利赛人放在一起说，是从太5:20开始。主对门徒说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」。突出他们的义是旧约律法的义。 可2:16论到文士和法利赛人的关系时，是说，「法利赛人中的文士」。把文士、法利赛人和假冒为善的放在一起说，是从太23:13开始，一共说了七次。还说了一次「瞎眼领路的人」。突出他们的八祸。 主来时，旧约律法不是要废掉，乃是要成全。主来是要成全律法，但他们自己所标榜的律法的义失败了。主是在这里说明他们为什么会如此失败。自义的文士和法利赛人成了假冒为善的人，他们有祸了！ 「因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」这是耶稣宣告头一个祸的原因。你们自己不进天国，并且还当着努力要进天国的人的面前，封闭天国，不容许正要进去的人进去。你们如此横行霸道地对待天国，还自满自豪，怎能没有祸呢！ 14节:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。」 这是耶稣所宣告的第二个祸。「侵吞」与太13:4「飞鸟来吃尽了」的「吃尽」在原文是一个词。「寡妇」这个词常含有独居无靠（提前5:5）、穷困的意味。按照摩西的律法，出22:22就有「不可苦待寡妇和孤儿」。申24:17-21规定：「不可拿寡妇的衣裳作当头。」还说在收庄稼、打橄榄、摘葡萄的时候，要把剩下的留给寡妇。 一直到旧约的末了，玛3:5神说:「我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒……不敬畏我的。」其中就包括警戒「欺压寡妇孤儿的」。「家产」特指房子、住处（包括家里的财物）。可12:40和路20:47，耶稣在殿里教训人之间，都提到文士，说：「他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。」并都特别先说：「你们要防备文士。」 主在这里指出：你们这些夸耀自己是信守摩西律法的文士和法利赛人，你们的行动却是吃尽了寡妇的家产，已经完全违背了摩西的律法。你们非但没有感到自己悖逆神的严重性，竟还假作很长的祷告。这句话的重点就在这个「假意」上。你们一方面欺压独居无靠的寡妇，一方面又假装虔诚的样子作很长的祷告，地地道道成了假冒为善的人，完全符合神定罪的条件。「所以要受更重的刑罚」。 15节:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」 这是耶稣所宣告的第三个祸。「入了教」与徒2:10「进教的人」在原文是一个词，意思是改变信仰者，指外邦人改信犹太教，只是接受犹太人的割礼等教条。主在这里指出：你们这些假冒为善的人，只传了宗教礼仪，并没有使人真正地得着神的安慰，你们所有的作为是与神的国相背的，虽然你们是煞费苦心，走遍海洋陆地，结果却是使人入教作地狱之子，使他所得到的痛苦、不安和悔恨，比你们还加倍。除了他本来的恶，又加上你们的恶，所以说「加倍」。 2、瞎眼领路避重就轻吞驼滤蠓 （23:16-24） 16节:「你们这瞎眼领路的有祸了！你们说:‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’」 这是耶稣所宣告的第四个祸。「假冒为善」是个人的罪恶，「瞎眼领路」则是直接危害别人的罪恶。你们关于起誓的说法，不是根据摩西的律法，而是借着人的教训，你们看殿中金子比殿还大。你们领着远离神的人走上离神更远的路。你们自己是瞎子，却偏要领路，所以有祸了！ 17节:「你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？」 「无知」与太25:2的「愚拙的」在原文是一个词。你们认为金子比殿大，这不光眼睛是瞎的，还加上愚拙无知。你们之所以认为金子大，是因为你们认为金子值钱。因此，你们就不重视「叫金子成圣的殿」，并在摩西的律法上加上人的观念。以致在反叛神的罪恶上，越陷越深。还不止于此！ 18节:「你们又说:‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’」 你们看重坛上的礼物，却没有重视放礼物的坛。你们之所以认为礼物比坛大，仍然是因为礼物有物质价值。各地都有金子，到处都有礼物，惟独分别出来归给神的，才为圣洁。 19节:「你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？」 正因为你们是瞎眼的，所以才看不见什么是大的。出29:37神晓谕摩西说：「要洁净坛七天，使坛成圣；坛就成为至圣；凡挨着坛的都成为圣。」摩西的律法说得很清楚：是坛叫礼物成为圣，不是礼物使坛成为圣。但你们这瞎眼的文士和法利赛人，完全定意坚持违背摩西的律法；把你们那种心里骄傲、自以为是的诡辩，暴露无遗。如此恶劣的表现，怎能不有祸呢？ 20节:「所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。」 「坛」是奉献的地方，必须洁净成圣，才能蒙神悦纳。礼物是为了奉献给神的，但必须把礼物放在成为圣的坛上，叫礼物也成为圣，才能归与神。如果礼物是为属肉体的动机，按人所制定的一套办法献上，便毫无意义。所以说，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。 21节:「人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。」 诗26:8大卫的诗说：「耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」那住在殿里的乃是神！金子并不是神显荣耀的居所，所以说，凡指着殿起誓的，就是指着殿和那住在殿里的神起誓。 22节:「人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。」 诗11:4大卫的诗说：「耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。」「天是神的座位（太5:34）」，那坐在上面的乃是神。所以说，人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的神起誓。 从本章16节到22节，耶稣借着他们所说的「起誓」指出文士和法利赛人的虚伪、诡诈和瞎眼领路。他们总喜欢离开圣经，用另外的方法来证明自己言语的诚实可信。但他们教导人用来约束自己的「起誓」，却又毫无根据。对于要用来起誓的坛、殿和天，他们自己也没有正确的认识，完全是无知瞎眼的人。所以主在这里特别说：「你们这瞎眼领路的有祸了！」 23节:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。」 这是耶稣所宣告的第五个祸，又着重说到他们的假冒为善。「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一。」利27:30规定「地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。」 民18:24-28神将「以色列人中出产的十分之一」，就是献给神的，已赐给利末人，供给祭司和利未人的需用。所以到了尼13:12一提到使利末人照旧供职时，「犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。」但他们却避重就轻，只将微不足道的调味香草薄荷、茴香和极普通的蔬菜芹菜献上十分之一。 「那律法上更重的事就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。」这「不行」和下句里的那个「不行」跟可7:8的「离弃」在原文是一个词。弥6:8说：「世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」这律法上更重的事，他们反倒离弃了。 「这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。」这句话的意思是说，这些律法上更重的事就是公义、怜悯、信实，固然是必须行的，但是奉献上的那些细节也不可离弃。主虽然强调更重的事，仍嘱咐不可离弃那些人以为较轻的事。 24节:「你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。」 耶稣又一次说他们是「瞎眼领路的」。前一次指道理，这一次是指行为。利11:4告诉我们，吃骆驼与犹太人不洁净，因它倒嚼不分蹄。蠓虫的体很小，但某些雌蠓能吸食人血，有些蠓还能传染疾病。主用了一个极为恰当的比喻说出他们瞎眼领路的行为。他们会小心翼翼地把饮料里的蠓虫滤出来，保证自己没有吞下任何细微不洁净之物，以显示自己的虔诚；却囫囵地吞下那么庞大、与人不洁净的骆驼，又无动于衷，他们就用自己这样的行为去给人领路，所以有祸了。 3、外洁内污表美里死假冒为善 （23:25-33） 25节:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。」 这是耶稣所宣告的第六个祸，又说到他们的假冒为善。「勒索」原文含有抢夺、贪婪的意思，是指用自己的私欲压制别人。「放荡」与林前7:5的「情不自禁」在原文是一个词，全新约就用过这两次。意思是没有节制，是指只放纵情欲在自己身上。 他们「洗净杯盘的外面」，并没有错。他们之所以有祸，是因为只求外面干净，不管里面如何。那杯盘的外面他们是洗净了，但「里面却盛满了勒索和放荡」。他们外洁内污，对人、对己都充满了邪恶。 26节:「你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。」 「你们这瞎眼的法利赛人，」太6:22主告诉门徒，「眼睛就是身上的灯」，能指导全身的行动。主在这里称法利赛人为「瞎眼的」，指明法利赛人眼睛的功能已经丧失，所以全身黑暗，行止有亏，荒谬反常。 「先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。」主的这话发出大光，照着瞎眼的法利赛人，指给一条避免外洁内污的路。诗51:6大卫向神悔罪说:「你所喜爱的是内里诚实，你在我隐密处必使我得智慧。」 27节:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。」 这是耶稣宣告的第七个祸。第六个祸是指他们的外洁内污，第七个祸是指他们的表美里死。「坟墓」是当时安放死人尸体的地方。「粉饰」是指用粉涂饰表面，掩盖污秽。「死人的骨头」是指尸体腐烂后，剩下的骨头。「污秽」是与圣洁相反，指一切的不洁。 民19:16按摩西的律法:「无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。」这是叫人记住罪的工价乃是死。至于粉饰坟墓却是古人的遗传。耶稣把文士和法利赛人的假冒为善比作粉饰的坟墓，指明他们是表美里死。 28节:「你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」 「假善」是指虚伪，「不法」与约壹3:4的「违背律法」在原文是一个词。耶稣说，你们也是和粉饰的坟墓一样，外面固然向人显著公义，里面却是充满虚伪和违背律法。叫人产生错觉，以为跟从你们这些宗教领袖便会成为圣洁。其实，却在不知不觉中，受到你们所散发出死的腐败和违背圣经教训的影响，而玷污了自己。你们的不法和假善成了别人的重担，所以有祸了！ 29节:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说。」 这是耶稣所宣告的第八个祸。是由于他们假冒为善的行为。主说，「你们建造先知的坟，修饰义人的墓」。你们造坟修墓，嘴里还振振有辞，喋喋不休，理由似乎还很充分。于是就假惺惺地说个没完没了。说什么呢？ 30节:「若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。」 你们承认流先知的血是错的，也知道逼迫义人是不应该的。你们通过造坟修墓，树立个人威信；藉此假善行为；抬高自己声望。总是为了表白自己：若是我们活在我们祖宗的日子，那我们绝对不会在流先知的血上作我们祖宗的同伙。 31节:「这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。」 你们是不打自招啊，无意中暴露了自己的罪恶，你们的自我表白，证明了你们就是杀害先知者的子孙。 32节:「你们去充满你们祖宗的恶贯吧！」 「充满」与太5:17的「成全」和太13:35的「应验」在原文是一个词，有如但8:23的「满盈」。「贯」原文的意思是量器：升斗、尺度，含有标准的意味。你们是杀害先知者的子孙，所以你们去成全你们祖宗作恶的标准，满盈你们祖宗犯罪的尺度。 文士和法利赛人是看重古人的遗传的。你们既以你们的祖宗自夸，以高举旧日的关系为荣，就不要以为你们为了掩人耳目去造坟修墓，就脱离了你们祖宗杀害先知的罪恶。你们的心灵和你们的祖宗毫无不同。你们同样拒绝先知，仍然迫害义人，并且还要继续如此，你们有祸了！你们去充满你们祖宗的恶贯吧！ 33节:「你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？」 你们如此假冒为善，仅仅证明你们是蛇类，是毒蛇之种而已。那魔鬼的私欲：杀人、说谎、不守真理，你们偏要行（约8:44）。所以那地狱的刑罚，你们是无法逃避的。 三、斥责之中的慈爱 （23:34-39） 耶稣斥责那些假冒为善、瞎眼领路的文士和法利赛人，宣告他们有祸，并不是主的目的，乃是愿意藉此照亮他们的良心，从而深刻地知罪，悔改归向神。所以主在斥责之中，仍显慈爱，告诉他们何为大，指点洁净的路，说出主的愿意和他再来时的情景。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、论到主复活后的工作 （23:34-36） 34节:「所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。」 「所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来。」在这句话的前面，原文有一个质词「看哪（idou）」，用以强调这事的重要性。因为这是论到耶稣钉十字架，从死里复活之后，他所差遣出去的新约圣徒。 「先知」该是林前12:28「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师。」那里所说的新约教会得恩赐的「先知」，是指宣告神的信息的人。就像徒13:1所说：「在安提阿的教会中有几位先知和教师。」徒15:32所说：「犹大和西拉也是先知。」 「智慧人」与林前3:10的「聪明的」在原文是一个词。也是神所赐给的恩，不是世界上人自以为有的智慧。 「文士」在这里是指太13:52那「受教作天国的门徒」的文士。 「有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。」耶稣预言将来他虽然要差遣福音的使者到他们这里来，要施行拯救，但他们和他们的祖宗一样弃绝神恩，仍然要迫害义人。 35节:「叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。」 「流义人的血」是毒蛇之种的一贯作为。你们继续如此，所以就叫在这地上，从古到今所流义人的血，全都归到你们身上。 36节:「我实在告诉你们；这一切的罪都要归到这世代了。」 这是耶稣对世上一切流义人之血的罪所做的结论。因为这世代还没有过去，这些事情都要成就。所以这一切流义人之血的罪都要归到这世代。 2、叹惜耶路撒冷的悖逆 （23:37-38） 37节:「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」 这人格化的「耶路撒冷」是整个犹太人的象征。「你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。」迫害义人，是犹太人历代犯的罪。耶稣在斥责中流出慈爱，在哀叹里吐露心声：「我多次愿意聚集你的儿女」。他的目的，不是为宣告有祸，而是为带下祝福。 他的行动，不是来弃绝这些悖逆之子，乃是「好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下」。正如约3:17所说:「因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」这就是神的爱。主是多次愿意。你们若肯到主这里来，他就能庇护保佑你们，救你们脱离那即将来临的审判。 「只是你们不愿意」，这就是人的罪。光已经来到你们面前了，你们却用人的意志抗拒神的旨意。你们因自己的行为是假冒为善，不爱光倒爱黑暗。你们自己执意拣选「不愿意」，定你们的罪就是在此。 38节:「看哪，你们的家成为荒场，留给你们。」 这里又有一个质词「看哪（idou）」，用于兴起听者的注意力，因这是一件大事。「家」与太12:4「神的殿」和太21:13主说的「我的殿」的「殿」在原文是一个词，都是单数。「荒场」原文是形容词，意思是指荒凉、孤寂、无人管理的景况。 在这里，耶稣不再说神的殿或者我的殿，而是说你们的殿。因为犹太人已经弃绝神的宝座，蔑视神的律法，拒绝神的慈爱和神的旨意了。你们的殿之所以成为荒场，是由于那殿所属的主不再在其中的结果。你们既然要殿不要神，你们的殿就成为荒场，留给你们这些假冒为善、瞎眼领路、愚昧不洁的人。 3、显明神的恩慈和严厉 （23:39） 39节:「我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说:‘奉主名来的，是应当称颂的。’」 耶稣对那些假冒为善的文士和法利赛人，可以说是仁至义尽了。但是忠言逆耳，无论主是多么愿意施恩，只是他们不愿意受恩。他们宁要家成荒场，也不要主爱庇护。末了，主还是把神的恩慈和严厉告诉了他们。 耶稣即将在十字架上完成神的旨意，从死里复活，升天去见父神。所以主告诉他们，从今以后，你们断不得再见我，直等到在千年国中，我再来的时候，到那时，你们以色列人才会称颂主。这就是罗11:25圣灵感动保罗所说的那个奥秘，就是「以色列人有几份是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」显明神的恩慈和严厉。 弟兄姊妹，现在外邦的野橄榄已经得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁（罗11:17）了，可见神的慈爱和严厉：他向那假冒为善的人是严厉的，向那信而顺服的人是有恩慈的。弟兄姊妹，耶稣所宣告的八祸已经摆在我们的眼前了，那并不是单对假冒为善的文士和法利赛人说的。让圣灵将我们都带到主鉴察的光中，求主开我们的眼睛，看见自己的软弱、失败、虚伪、不洁。求主给我们恩典，使我们能信而顺从，愿意投靠在主翅膀下的隐密处（诗61:4）。 主斥责假善对于我们的教训 林佩轩 经文：马大福音廿三章13—39节 诗歌：「主死十字架上因为爱怜我！因爱怜我！爱怜我！我当谦卑求主宝血洗我罪，罪担方全得脱。」 13节：关天国的门，主谴责当时那班假冒为善的文士法利赛人，第一样的祸就是把天国的门关起；自己不进去那就罢了，还不许他人进去。现代教会也有一班假冒为善的人，专在绊倒人，阻止人进天国，不引人信主，不关心他人的灵魂，阻挡主的工作，正如当时的文士法利赛人一样。 14节：侵吞寡妇家产：假冒为善的文士法利赛人，侵吞寡妇家产，假意做很长的祷告。教会里面也有这样假敬虔的人，他们做事是用手段，常常害人，欺凌人，倒行逆施，待人不公，诡诈阴险，假仁义，不怜悯，贪不义钱财，以敬虔为得利门路，不也像当时那班假善的文士法利赛人一样么？ 15节：使人作地狱之子；假善的文士法利赛人，「走遍洋海陆地，勾引人入教，作地狱之子」。不是引人上天堂，乃是引人下地狱。不少欧美教会，他们外面牺牲克己，自己住洋楼，设机关，传假道，教会学校引人作地狱之子，因既领其入教受洗，却不引之进入基督里面，以得重生得救，成为真正的基督徒，得到基督的生命。 16—22节：瞎眼领路：「金子」，是装饰圣殿用的；因金子若不归入圣殿，作殿内的装饰品，金子就不为贵重的。这般假善的文士法利赛人，乃是瞎眼领路，他们妄解神言，妄行起誓。现在教会，只重仪式而不传真道，也正是瞎眼领路，不以十架为首要，仍以社会服务为要紧；讲道是讲人格，不叫人认罪，重学问不重真理；请那些传社会福音的人来主持教会，也不过是像瞎子领瞎子，那就都要掉在坑里了（路六39）。 23—24节：颠倒是非：假冒为善的文士法利赛人，不重公义，怜悯，信实，反将薄荷，茴香，芹菜献上十分之一为更重要的事，现在的教会领袖，许多主张开学校，不领导人得救，爱心救灵魂：是比开学校更要紧，但反而不行；这又何异于泸出蠓虫，而吞下骆驼，献上薄荷、茴香、芹菜，而不行公义，怜悯，信实呢！ 25—26节：只讲外面：他们假冒为善的人，只洗杯盘外面，而里面却充满了污秽；外面虽然好看，可惜心中充满了罪恶。许多教会注重外貌，守规条，拜神，有口无心，假冒为善。主要我们先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净，因内心一改变，外面自然就改变了。 27—28节：像粉饰的坟墓，犹太的坟墓，外面砌石头，用灰粉饰，外观虽美，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽，那些伪善的文士法利赛人就是这样。可怜好多教会，外面做礼拜好看，但里面分争结党，仇恨，不和睦，互相批评，不饶恕，也不敬虔，犹太人之外面显出公义，而内装满了假善。 29—36节：假冒为善义人，伪善的文士法利赛人，他们效法祖宗所行的罪恶，流义人的血，肄意杀害，逼迫，他们的罪恶不法正是贯满。现在教会，照样也是逼迫主的仆人，无恶不作，令人伤心！ 37—39节：心里刚硬，犹太人不信耶稣，不要主救他们：他们至死不悟。教会兄姊，听了许多道理，心仍刚硬，心门关闭。可叹！ 文士和法利赛人式的基督徒 王明道
经文：马大福音廿三章23—28节 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了：这是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。」 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。」 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」（太廿三23—28） 听主耶稣责备那些文士和法利赛人的话，便可以明白那些人是怎样的虚伪，怎样的只顾外表，不顾内心：怎样的在人面前显露出敬虔的样子来，但他们里面却是充满了诸般的罪恶。这些人在起初这样作的时候，也许还受到良心的责备，感到少许的不安，及至日期一长，他们的良心渐渐变成麻木，再也不自觉不安，最后变成了习惯，就一直这样下来，不但不感觉惭愧，反倒以为自己真是敬虔。再加上有些人因为只看见他们外面的一些敬虔的样子，以为他们真是敬虔，便推崇他们，抬举他们，他们更洋洋得意了。若不是主耶稣看透了他们的伪善，并用这如同雷声一般的言语斥责他们，揭发他们的假面具，恐怕不但别人长久受着他们的欺骗，就连他们自己也许始终不能认识自己，因而自欺到底。 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！」这句话不但揭破了他们的假面具，而且宣布了他们所要遭遇的危险。他们的心如果没有死，不但应当因着这句话惭愧，而且应当因着这句话战兢。在那个时代，没有人能说这句话，也没有人敢说这句话：因为当时的社会已经充满了这种伪善的风气，上行下效，连一般上等社会的人物也是这样，其他的人更不用说了。日久天长，再没有人觉得这是不好的事，人都以为这就是作人的正轨。即使有一两个未曾被他们同化的人看见了这种罪恶，知道这是不好的事，他们也不敢说甚么。不料正在整个的社会都沉溺在这假冒为善的罪恶中的时候，霹雳一声，人们那久已听不见的耳鼓，怱然听见了一句惊人的话语——「你们这假冒为善的文士和法和赛人有祸！」主耶稣不但宣布了这个可怕的咒诅，接着祂又宣布了他们种种假冒为善的罪恶，说他们注重小事，轻忽大事，注重外表，轻忽内心：说他们只知道奉献一些物质方面的供物，却抛弃了生活中神所要的美德；说他们外面装得极好看，里面却足污秽不堪：说他们「好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头。」这真是一个最恰当的比喻。当你看见一座粉饰的坟墓的时候，你欣赏那块美丽的墓碑，和墓碑四围雕花的栏杆，并栏杆里面所种的一些鲜艳的花卉，这时候你也许以为这是世界上一个最清洁佳美的地方。但如果你掘开花卉下面的几尺黄土再看，原来那里所埋藏的乃是你最不愿意看见的死人的骨头。那种丑态，那种恶臭，使你掩鼻转脸，急忙退去，再不想在那个地方多停留一分钟。那种假冒为善的人生也是这样，在人面前穿了很洁净整齐的衣服，口中吐出优美流利的言词，与人交接温文有礼，表示十分亲爱，在人面前很慷慨的施舍，很恳切的祷告。谁也不会想到他们的心中充满了不信、自私、贪婪、诡诈、嫉妒，骄傲、污秽和种种可耻可憎的恶念，他们的生活里也充满了欺骗、强暴、杀害、奸淫、利己、损人、纵欲、放荡，种种可耻可憎的恶行。主耶稣用粉饰的坟墓来形容那假冒为善的人生，真是最适宜不过的。我们的主是最圣洁真实的。他看不惯这种伪善的人生。他不能容忍这种欺神欺人的事情。祂恨恶这种假冒为善的罪，比恨任何种罪恶更甚，因此祂毫不留情的严厉斥责那些假冒为善的文士和法利赛人，并且向他们宣布神的咒诅，希望他们知罪悔改。可惜那些犯罪成性的人不但不接受祂的责备和警戒，反倒恨祂、害祂，群起而把祂置于死地。 主耶稣既是这样恨恶假冒为善的罪，这样严厉责备那些假冒为善的文士和法利赛人，今日作他门徒的人当然要事事真诚，内外如一了。谁想大多数称为基督徒的人，竟完全步上了那些文士和法利赛人的后尘。看看今日一般教会的领袖，一般传道人，一般基督徒，那种心口不一，那种假冒为善，与当日主耶稣所责备的文士和法利赛人相比，可说形影毕肖，毫无差异。不用提那些根本，未曾真实悔改未曾真实信主的「教徒」们，就连那些实在得了重生的基督徒，又有几个不是只注重小事，却轻忽了大事，只注重外表，却轻忽了内心，只注重一点外面的敬拜仪式，和财物的奉献，却忽略了神所要的美德呢？许多基督徒聚会很勤，献金很多，为教会的事工也很费心费力，但他们的人生中却有极多被神憎恶的事。许多基督徒坐在礼拜堂的时候，看着十分虔诚，开口讲起道来，也很娓娓动听，如果你只根据这些外面的事来评断他们，你一定说他们是最好的基督徒，但如果你与他们同处的日子一长，你便可以看见他们的思想言语行为真是卑鄙不堪，遇见财利便忘记了神的教训，神的荣耀，也不再顾到自己的人格与节操。他们为求自己的利益，不惜牺牲别人的幸福、身家，和自己的信用。他们一点不以说谎言、弄诡诈、带假面具、用手腕，为可耻可憎的事。他们见别人得了好处，便起嫉妒的心，受了别人一点亏欠欺侮，便满心想报复。他们的心肠狭窄得可怜，他们的目光浅短得无比。他们与人共事，处处想占便宜。他们喜爱人的奉承恭维。他们用种种卑鄙虚伪的方法去显露自己，去求虚浮的荣耀。他们行事为人常是偷偷摸摸，隐隐藏藏，一点也不光明磊落，正直坦白。他们谄媚富足的人，藐视贫穷的人，欺压苛待那些比他们卑微软弱的人。他们在两性的关系上，有许多污秽不可告人的事。他们事父母不孝，他们待朋友不忠。他们的心成了污秽的灵的巢穴，他们的生活与神的真理背道而驰，你看他们在礼拜堂中敬拜神，听他们在人前侃侃讲道的时候，绝不会料到他们的生活竟是这样污浊卑鄙。你看他们这种人生，绝不会相信他们就是那些被人认为热心的基督徒。主耶稣责备那些假冒为善的文士和法利赛人为粉饰的坟墓，谁想到今日那些作祂门徒的人大多数也成了粉饰的坟墓。主耶稣看见这种情形必是怎样的悲哀伤痛阿。祂看见这种情形绝不能缄默不言，祂今日再发出同样的话语来说，「你们这些假冒为善的基督徒有祸了！」 基督徒步了文士和法利赛人的后尘，已经令人悲哀万分了。谁知道那些假冒为善的基督徒当中，有许多人不但不知道自己背叛了他们的主，反倒自骄自豪，以为自己是主的好门徒，同时还批评别的信徒不热心、不爱主。我看见许多信徒大声传扬十字架的福音，恳切的告诉人说耶稣是罪人惟一的救主，祂为罪人死了，祂从死里复活，祂升到天上，祂还要再来。他们因为他们信救恩的福音，传救恩的福音。便认为自己是信仰纯正的基督徒，但他们的行为与他们所承认的道毫不相称。我又看见许多信徒用心研究旧约中的预言，新约中的预言，关于犹太人的预言，关于外邦人的预言，关于教会的预言，关于基督再来的预言，他们不惜寻章摘句的去推敲解释。他们因为他们这样查考预言，便以为自己是预备好了等候主再来的基督徒，但他们的生活与主的教训相去不知有多远。我又看见许多信徒热心提倡布道事业， 福音堂布道，家庭布道，城市布道，乡村布道，集镇布道，庙会布道，团体布道。个人布道。他们因为布道喊得舌敝唇焦。他们因为布道累得力尽筋疲。他们因为布道花去多少金钱。他们因为布道用去多少时光。他们因为他们热心布道，便以为自己是主所喜爱的门徒，但他们作起人来，竟有极多的事与主的真理背道而驰。我又看见许多的信徒竭力的传讲教会与国度的真理。他们说，只有他们的团体是站在教 会的地位上，其他的教会都是宗派。他们说，只有他们擘饼的桌子是主的桌子。他们又说，只有具备某某种条件的人才得进天国。他们因为有这几样独物的道理，便以为自己是特别顺服神，特别走主道路，程度特别高尚的基督徒。但他们行事为人却也有许多的罪恶不义，而且在虚伪说谎，文过饰非，骄傲自大，批评定罪，离间别人的感情，拆毁别人的团体，这几样事上，比其他的信徒所犯的罪更多更大。我又看见许多信徒特别注重圣灵的恩赐，圣灵的充满。他们说过方言。他们见过异象。他们中间有的人甚至见证他们曾被提到天上去，看见过别人所未曾看见过的事物，得着过别人所未曾得过的经验。他们因着这些事便认为自己是特别属灵的基督徒，但他们的言语行为与圣灵所结的果子不相符合的地方多得不可胜数。我又看见许多信徒高举旧约中所载神给以色列人的律法，他们热心守安息日，他们禁止人吃神不许以色列民吃的那些不洁净的动物。他们以为这是他们独有的优点，是他们特别的长处。他们认为他们是那「守神的诫命，为耶稣作见证的」（启十二17）但他们在神所要的德行上却是轻忽不顾。他们很拘谨的遵守关于日子、饮食方面的几条律法，在行为生活方面却仍有许多不敬虔，不公义，不诚实，不圣洁的事物。我又看见许多传道的人在讲台上讲起道来，口若悬河，滔滔不断，解释起真理来，妙喻环生，娓娓动听。许多人景仰他们，追随他们，他们因此觉得自己是神忠心的仆人，是神手中合用的器皿。但他们的心思、言语、行为、生活中，却是充满了诡诈、贪婪、自私、骄傲、阿秽、邪荡、嫉妒、仇慢、爱虚荣、恋世界，和许多他们自己明知道是神所憎恶的事。以上所说的几种信徒都是文士和法利赛人式的基督徒，都是粉饰的坟墓，但他们自己却一点没有想到自己是假冒为善的人。他们以为他们自己真是最热心，最虔诚，最高尚，最属灵的基督徒。他们只注重那一些外面的事物，便忽略了主所最重看的清洁诚实的心灵，和敬虔公义的生活。那些外面的事物是容易办到的，清洁的心灵和敬虔的生活却是极难保守的。注重那些外面的事，使我们的肉体受不着甚么亏损，注重清洁的心灵和敬虔的生活，却使我们的肉体感到极多的不便利、不舒适。我们的肉体不怕我们注重那些外面的事，它却怕我们追求敬虔的生活。但我们一轻忽敬虔的生活，便要陷在假冒为善的罪中，重蹈了文士和法利赛人的覆辙。重蹈了文士和法利赛人的覆辙以后，还觉得自己是热心敬虔的基督徒。这种人真可怜到极点。他们如果不及早觉悟，从速悔改，他们的前途便不堪设想了。 假冒为善是一种极大的罪，也是信徒极容易犯的罪，无论怎样好的基督徒，只注重外面的事，却忽略里面的事，便会流到假冒为善的罪里去。惟有让基督常住在我们里面，而且在我们里面作主作王，让祂用祂的权柄将我们里面的邪恶不义驱除净尽，让祂保守我们的心怀意念，言语行为，使我们整个的生活都行在祂的光明中，假冒为善的罪才不至侵入我们的人生里面，我们也就是基督的好门徒了。 容我们诚诚实实的进到主的面前，让祂用祂的光辉照耀我们，使我们看出我们自己的失败和缺欠。如果我们已经陷入假冒为善的罪中，就当急速悔改，承认离弃这种可怕的罪。如果我们尚未陷入，就当儆醒谨守，求神怜恤我们，保守我们总不陷入这种大罪裹面，免得我们遭遇假冒为善的人所要遭遇的祸患。 主耶稣责备文士和法利赛人的话，并祂向他们所宣布的咒诅，都是那样一一的记载在圣经中，今日的基督徒们对于这些经文看了不知道多少遍，读了不知道多少遍，但他们还像文士与法利赛人那样的假冒为善，请想他们的心是何等刚硬，他们将来要遭的祸患是多么可怕呢！ |