〔返回講道資料總索引〕

马太福音第十七章拾穗

【太十七1】「过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，」

过了六天，如此精确的计算是少有的。这次事件发生在耶稣退到该撒利亚腓立比的境内之后；故高山便设想是指邻近黑门山脉上的某一荒凉山峰，不过传统看法早已把事件的发生地点定在加利利地区的他泊山上了（尽管那山并不偏远，顶上还住有村落）。──《丁道尔圣经注释》

【太十七1～2】在该撒利亚腓立比事件以后六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰登上高山。那高山位于加利利。许多解经家认为“六天”含有特殊意义。例如盖伯林这样说：“‘六’是人类的数字，代表工作的日子。六天之后，即工作完毕，人类已筋疲力尽，主的日子──天国──便来到了。”

　　路加说“约有八天”以后，主便改变形象（路九28）。他说的“约有八天”明显包括了最后和中间的日子。由于“八”是复活和新开始的数字，路加以新开始来描述天国，十分合理。──《活石新约圣经注释》

【太十七1~8】在圣经中，变化山上是一次成功标准的聚会。主耶稣带着彼得(要主)、雅各(为主)、约翰(爱主)，暗暗的上了高山。迦拿婚筵是马利亚作主，主「也」被请去做客，故起头不显荣耀。登山变像是耶稣作主，带着门徒上山，将祂本来的荣耀显现出来，叫他们更深的认识基督。如果在每一次聚会里：(一)耶稣亲自带领，即给主有优越地位；(二)话语职事都有属灵丰盛的生命；(三)新旧约都是丰富解开的。我想大家都要如彼得一样，同声的说：「主啊！我们在这里真好！」但切不可有彼得错误的主张──搭三座棚，要把基督、摩西(代表律法)、以利亚(代表先知)当作同等阶级看待。摩西和以利亚是神所用的器皿，被人敬重是应该的，但我们若高举人，神就马上把摩西和以利亚在云彩中提去，因基督是一切，无人可以夺取祂的荣耀。── 张志新《七筐零碎》

【太十七1~13】记录了登山变像事件(可9:2-13;路9:28-36)。这与耶稣的道成肉身、复活等事件同样具有重大意义<路9:28-36,耶稣生平的五大事件>,详细内容请参照可9:2-13,注释。 ──《圣经精读本》

【太十七2】「就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」

变了形像英文 transfigured 是借用拉丁语动词的传统译法，在其它地方还译作“变化”（罗十二2）或“变成”（林后三18）。它的具体内容由下面的句子予以解释。祂的脸色明亮如日头的描述，使我们联想到出埃及记三十四29～35里摩西的形像；衣裳洁白如光更使人想到天使（参二十八3；路二十四4）；同时请看十三43“义人”在世界的末了所享的荣耀。──《丁道尔圣经注释》

【太十七2】登山易容所以赐给我们，祇是为了把每日工作的力量赐给我们，使我们能够走十字架的道路。韦斯利约翰的母亲苏撒拿（Susanna Wesley）有一个祷告：『主啊！帮助我记得宗教并不是限制在教堂或密室之中，也不单是祷告与默想，而是我无论在何处都活在你的面前。』荣耀的时刻并不是为它自己而存在，它的存在为要使普通的事物罩上一层从来未曾有过的灿烂光辉。──《每日研经丛书》

【太十七4】「彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。” 」

小棚（意即“帐篷”）是用树枝搭起的临时遮蔽处所，像人们为住棚节支搭的那样，当然这段上下文并未说事情是发生在住棚节期间。──《丁道尔圣经注释》

【太十七5】「说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！” 」

在旧约，一朵云彩常常是神临在的征兆（如：出二十四15～18，四十34～38），马太加上光明的几个字，更加强调这不是一朵普通的云彩，而是显现神荣耀的舍吉拿〔（Shekinah NBD, pp.1101～1102〕。正像出埃及记二十四16一样，神从云中说话。话的前一半与三17完全相同。后面加上的你们要听祂应看为申命记十八15、19的重复，那时耶和华要求以色列人听预定的先知摩西的话。这里恐怕也暗含有责备彼得，刚才不领悟耶稣有关弥赛亚使命的教训（十六21～23）之意。──《丁道尔圣经注释》

【太十七 8】你们不要说，听他说吧！这听他或者是指十六章廿一节而言。―― 倪柝声《读经心得》

【太十七9】「下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。” 」

缄默也只须保持到耶稣复活为止，因为一旦祂受厌弃而且死去的预言成了现实，耶稣的自宣便再也不可能解释为与民族政治运动沾边，祂也不再可能去领导什么起义了。──《丁道尔圣经注释》

【太十七10】「门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？” 」

以利亚的显现已使人提出了问题：他预定的再来和耶稣是弥赛亚有什么关系？那字起着衔接本节与上一节的作用（和合本未译）；如果以利亚已经来了（刚才我们已亲眼看见），那我们为什么还不能宣布祢就是弥赛亚呢？也可能在他们看来，以利亚“复兴万事”（11节）与耶稣说的死而复活没有关系吧。总之，他们末日时期的时间表已经乱了！──《丁道尔圣经注释》

【太十七11～13】耶稣肯定了文士所讲的话（11节），但祂接着指出，现实与他们想象的有千里之距，所以他们不认识祂（12节）。是要复兴万事（动词的将来式表示文士们的盼望，不应理解是耶稣预言说以利亚将来要来）反映玛拉基书四6，指“使父亲的心转向儿女”；看第10节的注释便知以利亚担负着“复兴”宇宙间万事的责任。所以现在他们也未能认出，施洗约翰就是再来的以利亚，他的命运预表人子将遭同样的厄运，因为二人都不能按照世人的期望所指出的道路行事。──《丁道尔圣经注释》

【太十七14~21】记录了医好因被鬼附而癫痫的孩子(可9:14-29)。 ──《圣经精读本》

【太十七15】「说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。」

害癫痫的病译自一个不常见的动词seleniazomai（原意“受月亮影响的”，按通俗希腊语，通常应译作“精神病”）。照这里述的症状（马可的述更完全）我们也会称之为癫痫病，可是第18节表示这实际上仍是一次被鬼附的事例。──《丁道尔圣经注释》

【太十七16】「我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。” 」

门徒们本应有能力去处置这个病人：十1、8。他们的失败表明，他们虽然具有神给的权柄，却缺乏行使权柄所必备的信心，这种情况发生得太频繁了。──《丁道尔圣经注释》

【太十七17】「耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！” 」

在申命记三十二5、20摩西也斥责他的同代人，两处有着不明显的联系。是门徒们的“小信”（20节）才引出了病人父亲的这场抱怨，其实他们是代人受过，他们几个并不是整个不信的世代。但是，就连门徒也受了“这世代”不信的影响。在这次实际的考验中，他们的不信靠神，正代表了耶稣那世代的人所具有的典型态度。耶稣大声疾呼地表达祂对麻木不仁的世界的气愤和失望。──《丁道尔圣经注释》

【太十七18】「耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。」

病人是被鬼附的，但加上孩子就痊愈了说明病人除被鬼附之外还有身体上的病痛（可能是癫痫病）；一般来说，赶鬼不应算在治病的范畴之内（参看第16节的“医治”，与本节为同一动词）。──《丁道尔圣经注释》

【太十七19～20】这里的小信，正像耶稣的话指明的，不是说无信心，只是不够；而是指根本没有信心。因为，哪怕有最小的一点信心（像一粒芥菜种那么小）也能把山挪开（指做出不可能的事；见赛五十四10；林前十三2，参Baba Bathra3b）。在二十一21耶稣又一次作出同样的许诺，即有信心的人能做出无限的事。按耶稣的看法，信心绝不是在头脑里相信即可，而是要在实践中表现出对真神的信靠。例子是十分鲜明的。能否使不可能的事成为可能，不取决于信心的“大小”，而决定于有“最小”信心的人也能得着的神的力量。领悟到这点是多么重要啊！──《丁道尔圣经注释》

【太十七20】「你们没有一件不能作的事了。」

有了信心，我们就没有一件不能作的事了。只要我们真的相信神有保守和得胜的能力，我们就「能」看见祂所说的话和应许都是实在的。我们「能」天天把我们一切的挂虑和重担卸给神，享受平安和喜乐。我们「能」管辖头脑中的思想，昼夜系念神的话语。我们「能」在每一件事情上清楚神的旨意；不是用叹息，乃是用赞美去接受。我们「能」靠神的恩典刚强；我们以前的软弱，以前叫我们不能忍耐、圣洁、谦卑的罪，今天都能靠着爱我们的主胜过了，使罪完全失去它在我们身上的权势。这些都是神恩典中「可能」的事，如果我们有了这些经历，就会更愿意俯伏在神脚前，也就会更渴慕最高的灵命。我们如果不能每天、每小时、每分钟在基督里，借着圣灵的能力与神同行，我们就不会得到满足。── 慕尔

【太十七21】「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（注：或作“不能赶他出来”）。” 」

【太十七22～23】聚集一词不大常用（和合：住在），表明这是一次集合，也可能是那几个人从山上下来以后，但更可能是更多的门徒集合起来，准备一起到耶路撒冷去过逾越节，那里将是耶稣的预言实现的地方（十九1，在耶稣又进行了一些教训之后，他们将登上旅程）。耶稣预言的内容与十六21同，不过这里还包括了被交的思想。后面在𥱥述犹大的出卖行为时（二十六15～16、21等）也使用了这同一个词，在整部新约里，当描述耶稣受难的使命时（徒三13；罗四25，八32；林前十一23等）都往往这样用。这个词可以用来表示世人的行动（如：二十七2），但这里用的是被动式，可能仿照旧约里的被神交在敌人手里的思想（出二十一13，二十三31；民二十一2～3、34；申一27等），这也就解释了十六21“必须”的含义：神让祂受苦，祂就必须受苦。──《丁道尔圣经注释》

第二次预言受难。此预言里包含了耶稣的受死和复活(16:21-28)。为了完成公义和慈爱的救恩,耶稣自愿成为牺牲祭,而绝非是败于罪和死亡。因此圣徒当与耶稣联合,胜过最后的仇敌——死亡。只有这强有力的复活信仰才使我们胜过其过程中的苦难(林前15:42-54)。 ──《圣经精读本》

【太十七23】大大地忧愁: 当痛苦和苦难逼来时动摇是人之常情。门徒们即使听到耶稣将要复活的预言,也因将受死的消息而有所动摇。今日的圣徒都经历过复活升天和五旬节降临事件,因此在任何情况下都不可忧虑。忧虑和寻求快乐的欲望是撒但攻击圣徒的两大武器(13:22)。 ──《圣经精读本》

【太十七24】「到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗（注：丁税约有半块钱）？” 」

丁税原文字didrachma也就是指半舍克勒（half－Shekel犹太人的银币），这金额是二十岁以上的犹太男人（包括在巴勒斯坦之外的犹太人）每年应缴纳的殿税，作为维持圣殿的经费（出三十11～16）。既然在耶稣的时代犹太人极少使用半舍克勒的银币，通常两人合缴一舍克勒（希腊字tetradrachma或stater也就是Shekel）作为殿税（见27）。──《中文圣经注释》

到了迦百农: 在16:13,主周游加利利北部地区,这回最后一次来到了加利利传道的中心——迦百农(8:5)。有收丁税的(有收半舍客勒的):半舍客勒是为了维修圣殿,所有犹太人自愿缴纳的自治税,每年一度约在亚达月15日左右收取。若考虑到耶稣是尼三月(3-4月)15日左右受难,那么这件事正好发生在受死的一个月前。不纳丁税吗: 这些人想,若耶稣不纳丁税就大声宣嚷:耶稣就是没有耶和华信仰的伪善者。 ──《圣经精读本》

【太十七24~27】纳殿税的问题和22:15-22的向罗马纳税(人头税)的问题具有不同性质。后者是当时最敏感的政治问题(issue)之一,具有强制性,是宗教领袖为了使耶稣陷入网罗而使用的工具。圣殿税则是当时的犹太人按照信仰习惯自愿缴纳的一种自治税。只是在这里成为问题的是,耶稣作为圣殿的实体大于圣殿(12:6),还要纳税吗？尤其耶稣是为了结束圣殿制度,导入新制度,即福音的教会而来的,因此这问题显得更加重要。直到日子已满,尚未决定性地完成弥赛亚事工之前,为了不受非本质性的琐碎之事的阻碍,耶稣总是智慧地避开这问题:①从这里我们当吸取教训,若不是进退维谷的信仰问题,当避免无谓的纷争<多3:9,圣徒对辩论的态度>;②万事都有时候和顺序。 ──《圣经精读本》

【太十七25】「彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？” 」

世上的君王　犹太人称呼执政者的惯语（诗二2）。

　　关税原文字 tele 或译作地方税，指间接税。

　　丁税原文字 kenson 或译作“人口税”，每一家长必须缴纳同等数额的税，指直接税。

　　自己的儿子应指自己家属的人。以耶稣来说，应包括他的门徒（十二46～50），但耶稣以这例子特别暗示他身为神的儿子，可不必向他父的殿纳税（26）。──《中文圣经注释》

说:“纳”: 因为至今以来耶稣没有反对过纳丁税,因此彼得可能没有顾虑就痛快地答应下来了。关税、丁税: 关税是属地方税;丁税是人头税,即每个人都要缴纳的,属国家税。耶稣一直以来都不作声地缴纳了这些税,现在却为什么视为一个问题呢？那是因为耶稣已正式显明他是弥赛亚,即以教导门徒们将到来的弥赛亚国度比这世界的王国更宽阔、更伟大,以及永远存在为前提,同时又为了与圣徒在这世界当尽的义务相协调起来。<罗绪论,基督徒顺服与不顺服的界限>。 ──《圣经精读本》

【太十七26】既然如此,儿子就可以免税了: 统治者的直纟亲属可免税,以此推理圣殿主人之子耶稣和他的门徒也当免圣殿税。这里所要讨论的不是税金的用途问题,乃是免税对象的权威问题。 ──《圣经精读本》

【太十七27】「但恐怕触犯他们（注：“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。” 」

耶稣和他的门徒是自由的，是可免纳殿税的，但恐怕使他人因而跌倒（参见十一6）反不如缴了罢！基督徒生活的原则是，宁可放弃作自由人的权益，也不愿使他人跌倒（林前八9～13）。

　　一块钱　原文字stater也就是一舍克勒（shekel）。──《中文圣经注释》

耶稣说，一定要付，否则『恐怕触犯他们』。新约之中常以特殊的方式来使用『触犯』这个动词skandalizein与名词skandalon。这动词决不是去伤害或触怒或有损于他人的骄傲的意思。通常的意思是拿一块绊脚石放在某人的路上，使其绊跤或跌倒。在希腊文中，skandalon并不是我们所谓的诽谤或触犯的意思，经常是指使某一个人失足，滑跤或跌倒的东西，因此耶稣所说的是：『我们一定要付税，使我们不致于对别人有坏的榜样。──《每日研经丛书》

往海边去钓鱼: 耶稣完全没有必要纳圣殿税,但正如为了不至让犹太人误会而规范行为,这次是耶稣为了让门徒们确信他就是全知全能者的儿子而预备了这一小小神迹。──《圣经精读本》