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马太福音第十三章拾穗 【太十三1~2】上船坐下: 是1-35节比喻的情景。相对于马太5-7章的登山宝训,即山上的福音,这部分被称为海滨的福音。耶稣坐在一般的捕鱼船上,向沿着海滨而立的众人平静而有力地宣讲天国的奥秘,其形象犹如一幅风景画。 ──《圣经精读本》 【太十三1~50 天国的奥秘七种比喻要义解法如何？】 答：耶稣讲道传天国的福音时（参十一题），祂是就地取材用许多比喻（可四33），来解释天国的起源，发展经过，以及其最后完成的结果。5祂在此处讲解的七种比喻，乃将创世以来所隐藏的奥秘中，前四个是在海边对众人讲的，后三个是在屋内对门徒讲的，前两个比喻是主亲自作解答，后五个比喻没有解明，这七个比喻依其内容看来，撒种和稗子的比喻——是显明天国里外的发达。藏宝和寻珠的比喻——是显明天国最大的奥秘。撒种的比喻——是显明天国的结局。现将这些比喻的要义解法分述如下： 1、撒种的比喻——这个比喻，耶稣亲自已经作了解明（太十三3-8，18-23，可四3-9，13-20，路八4-15），这位撒种的就是主耶稣（或指传道者，信徒，太1，2，诗一二六5，9），种子就是神的道（路八11），田地就是听道人的心，撒在四个不同的地方，而产生四种不同的结果： ①撒在路旁的——飞鸟来吃尽了，就是人听道，因心地刚硬，不能领受进入心田，随后飞鸟——代表那恶者魔鬼来，从他们心里把道夺去了，恐怕他们信了得救。 ②撒在石头地上的——土浅不深，发苗最快，太阳出来一晒就枯干了，表示人听了道，当下欢喜领受，只因心里有刚硬的石头抵挡（结十一19），不能往下扎根，建立信心，等到那太阳——代表患难逼迫来到，就立刻跌倒了。 ③撒在荆棘长起来，把他挤住了，就是人听了道，后来被这荆棘——代表世上的思虑，钱财，宴乐，迷惑，和别样的私欲进来把道挤住了，便结不出成熟的子粒来。 ④撒在好土里的——生长结实，有一百倍的，有六十倍的，有卅倍的，就是人听了道，他明白了，持守在善良诚实的心里，并且忍耐着结实，因这是他能向下扎根，向上结果（赛卅七31），才有美好的丰富的收获。 耶稣说了这些话，就大声说：「有耳可听的就应当听。」（路八8）显明这撒种的比喻是耳提面命，该是何等重要的教训。 2、稗子的比喻——这个比喻，耶稣也亲自作了解答（太十三24-30，36-43），祂以稗子撒在麦子里，一齐生长，等着收割，来定善恶的结局： ①天国好像人撒好种在田里——撒好种的就是耶稣，田地就是代表世界，好种就是代表天国之子，乃为重生接受真道的人。 ②及至人睡觉的时候——表示没有警醒，无人照应的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里——这稗子又名毒麦，就是那恶者之子，麦子就是天国之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼，祂将恶者之子，撒在好种天国之子里面。 ③容这两种一齐长——表示让这恶人与义人一齐生长，当收割的时候——就是世界的末日（太廿四3，启十四14-20），收割的人——就是天使，主要差遣牠，把这稗子——就是一切叫人跌倒的和作恶的，从祂的国里挑出来，丢在火炉里焚烧——乃是无重生未得救者入永刑地狱的火里，在那里哀哭切齿了；把麦子——就是义人，收在仓里——乃是重生得救者，进入神的国里，承受永生和无比的基业。 3、芥菜种的比喻——这个比喻是显明了天国外面的兴盛发达—（太十三31，32，可四31-32，路十三18-21），其解法是： ①天国好像一粒芥菜种——撒芥菜种的就是人自耶稣，芥菜就是天国之子，乃重生接受真道的人。 ②这原是百种里最小的——这是犹太人平常撒种最小的俗语说法（太十七20），启示还有许多比它更小的种子，芥种虽小，微不足道，但里面含有生命的力量。 ③长起来比各样的菜都大——在巴勒斯坦的芥菜通常长五六尺之高，枝叶茂盛，这表明了天国发展之迅速，如在初期教会不过少数之门徒，已将福音传遍了当时已知的世界各国。 ④长成了树——即长大成树（路十三18），这树在圣经上，当作世上国权兴盛的象征（结十七22-24，卅一3-14，但四10-12，21，诗八十8），由菜而成树，又长出枝来（可四32），实乃出乎非常的发展，是与它的天性不合，如原始主的真教会，本是不属这世界的，正如主不属这世界一样（约十七14），但自主升天后，约三百年，罗马帝国康士坦丁立基督教变为国教，以教干政，教中之人就掌了大权，反倒违背了教会天然的性质了。 ⑤天上飞鸟来宿在他的枝上——这飞鸟是指那恶者魔鬼而言（参创十五11，启十八2），魔鬼又称为空中掌权者的首领（弗二2，六12），在教会迅速兴盛发展之时，牠们宿在他的枝上（太十三32，诗一O四12，但四12，21），宿在他的荫下（可四32），意思是牠们混进来，隐藏在教会，受庇护得好处，并且待机破坏神的工作，混乱主的圣道，夺取了信徒心中信仰真道的种子。 4、面酵的比喻——这个比喻是显明了天国里面将来的发达（太十三33-35，路十三20，21），其解法是： ①天国好像面酵——面是预表教会的食物，就是神的道，是人生命的灵粮（约六35，51），面原是为献祭用的（利二1-3），是祭司可吃的（利六15-17），面酵在旧约圣经中，乃指罪恶而言，如除酵节，献血祭，素祭等（出十二15，卅四25，利二11），都不可有酵，表示除罪洁净，酵能污秽圣所的物（利十12）；在新约圣经中，乃指作败坏不好的事，类如假冒为善，一切异端（路十二1，太十六6，12，加五4-9），疑心诡诈（可八14，15，徒廿三8），自高自大，诸般罪恶（林前五2，6-8），酵的本性既是如此不好，而有人且以这面酵另作指为预表生命之道，是福音之感动力说的，藉能渐渐感动世界万人归主，这种解法，是未合圣经的恶性原理，实有所欠当的。 ②有妇人拿来——妇人预表教会，在圣经中贞洁的妇人，是预表真教会（路十五8，十八3，7，弗四25），淫妇是预表背道犯罪的教会（启二20，十七1-6，雅四4）,但这比喻是论到全教会的事。 ③藏在三斗面里——三斗原文是作三细亚，一细亚约合十五公升，这是以色列人寻常和面的数量的一种习惯说法（创十八6，士六19），这妇人是传异端者，她把酵放在面里，直至全团都发起来——意思是从此一切邪恶的道理，假善错误的教训，腐恶败坏的毒素，都潜入教会，混乱了神的道（提前四1-3，提后二17，18，四3，4，彼后二1-3），破坏了人对真道纯正的信仰。 5、藏宝的比喻——这个比喻，是显明天国最大奥秘的实际（太十三44），其解法是： ①天国好像宝贝藏在地里——这宝贝预表以色列热闹（出十九5，诗一三五4），田地预表世界（原文与24，27，37，36同），遇见了，就把他藏起来——这人是预表耶稣，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地，——表示耶稣付了重大的代价，为了要买这块地。 ②以色列人如同珍宝暂时被隐藏起在这世界里，他们原是不肯悔改，弃绝主，以致以后遭到敌人的毁灭，把他们分散在世界各国中有两千多年，耶稣曾付出了极大的代价，就是用祂自己的血（腓二6-8，来十12，十二2，3，约十一51，提前二6，四10，约壹二2），买了世界和其中的宝藏，到了时候还要再来取回这宝藏以色列人，现在是宝藏出现的时候了，以色列人已经回归复国主后一九四八年五月十四日（罗十一25，26），这个隐藏的奥秘已经显明出来，可知主来的日子近了。 6、寻珠的比喻是与宝藏的比喻颇为相似之处，同样是讲到天国最大奥秘的实际（太十三45-46），其解法是： ①天国又好像买卖人，寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子——这买卖人是指耶稣，一颗重价的珠子，是预表这的真教会（约十七21-22，徒廿28），就去变卖他一切所以的，买了这颗珠子——乃指耶稣为了买这一颗珠付了极大的代价。 ②这一颗珠子是真教会完全合一的表记（林前十17，十二12，13，弗四4-6），珍珠的形成，原是一粒沙子，落在海蚌的里壳，刺激海蚌肉，海蚌因沙摩擦嫩肉难受，就不时吐出精液里的沙子，天长日久，最后就渐渐形成一颗亮晶重价的珠子，教会历代以来本来也是受尽患难迫害，经历许多困苦，原是里面污秽不洁，却因着主所流的血，所受的苦，就成为圣洁而宝贵（彼前一18，19，二4末，7，9-10），因着主所付的重价买来的（徒廿28，弗五25，林前六20），就是以祂所舍的生命代价买来的，极贵重（太廿八28，提前二4-6，腓二6-8）。 7、撒纲的比喻——这个比喻的中心，是显明将来世界末日的审判，（太十三47-50分别义人和恶人，与廿五31-46分别山绵羊的比喻，是指为同一件事，参四十六题），其解法是： ①天国好像网撒在海里——网乃表示得人如得鱼的福音网（太四18，19），海为代表世界人类（启十七15，诗六5，7），意思是福音传布这个世界。聚拢各样水族——比如万民中之各等人，信与不信的人都聚集起来。网既满了，人就拉上岸来——就是人数满了，主二次再来的时候（罗十一25，路廿一24），拣好的收在器具里，将不好的丢弃了——就是把真信蒙神拣选的人存留着，将假信背道无用的人丢弃了（参太五13，廿二14）。 ②世界的末了，也要这样，天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了——这一段是承接上文，将其中之奥义更为阐明出来，就是指末日主再来时，要差遣祂的使者，按照祂的公义判万民，将义人和恶人分别出来，义人蒙主赐福，进入永生神的国度里，恶人被咒诅，进入那永刑的硫磺火湖里（太廿五31-46，启廿11-15），在那里永远受痛苦，必要哀哭切齿了（参太廿二13）。——李道生《新约问题总解》 【太十三1~52】马太福音五大讲道(dicoourse)中的第三个,可以称为天国比喻集。这里共出现7个关于天国的比喻,综合性地囊括了从天国的现时性到天国的未来性。即对天国与耶稣的诞生一同降临到这世界,最终在新天地得以成就,把这个过程分成了几个比喻。首先,用:①撒种的第一个比喻(3-9节)提示了天国福音的传播阶段;其结果形成了在世上的教会中神的百姓和属世界的人一同生活的局面,这一点是通过;②稗子的比喻(24-30节)说明的;③以芥菜种的比喻和(31,32节);④面酵的比喻(32节)则各自显明了逐渐扩张的天国(教会)的外在侧面和内在侧面;⑤在地里藏宝比喻(44节)和寻珠的比喻(45,46节)则描绘了将真正的天国珍藏于心中的人的喜乐;⑥最后撒网的比喻(47-50节)则暗示了在世界的末了将发生的彻底区分真圣徒和属世之人的大事件。在天国比喻集里我们当注意到以下两点:第一,共有七个比喻。对犹太人来说七是象征完美和圣洁的数字<启 绪论,圣经中数字的象征意义>,由此可知,马太之所以用七个比喻组成天国比喻集是为了显出天国的绝对性和完美性。第二,比喻天国的素材由三个农耕生活、两个商业、一个打鱼和一个普通家务组成,这是强有力地暗示天国与日常生活一样,人们将过着实实在在的日子。从这部分的文章结构来看,七个比喻之间,之间两次提示了比喻目的(10-17节;34,35节),并由解释撒种的比喻的部分(8,23节)和解释稗子的比喻(36,43节)的部分、导论(1,2节)和结语(51,52节)组成。 ──《圣经精读本》 【太十三3∼8】撒种人所遇到的情况是很正常的（见 Jeremias,
PJ, pp.11∼12），几种条件可能同时存在于一片地里；遭损的比例如此之大（固然四种类型在数量上并非完全均衡），可能是故意夸大以凸显比喻的主旨吧。落在好土里的种子所得产量如此之高，可能也是夸张的手法，专家们由于估算的方法不同，对标准产量是多少的说法也不尽相同。不过，比喻的主旨不在于产量，而在于种子的遭遇大不相同，这是有专门寓意的一个故事，而不是对巴勒斯坦农业概况的一篇论述。──《丁道尔圣经注释》 【太十三3~9】撒种的比喻里的详细内容都与以色列的农耕法有直接联系。在巴勒斯坦大部分都是用手播撒小麦和大麦,因此有些种子随风落在田地的路旁,第四节正是根据这一点而讲的。在平原较少的巴勒斯坦,许多田地都是由石头地开荒而成的,第五节则由此而来的。从撒种的比喻我们可以得到以下三个教训:①撒种的指耶稣,但也提示圣徒从耶稣那里领受神话语的种子,之后肩负撒种的传道使命。②在这世界务农时,有好种子也有坏种子,根据种子的不同其产量也不一样。但耶稣每次都撒同样的种子,即神之道的种子。由此可知,产量差异的原因不在于种子,乃在于田地,即人之心田。③即使是落在好土里,所结出的也不一样,或百倍、或六十倍、或三十倍。这就显示了圣徒都会被得救,但其信仰生活所结的果子会各自有所不同。因此,圣徒们当尽心尽意去过信仰生活(可12:30)。 ──《圣经精读本》 【太十三10】「门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为什么用比喻呢？” 」 希腊文的parabole一词比我们的“比喻”概念要广，七十士译本用它译希伯来词masal，这字除比喻外还包括格言谚语、隐言谜语及各类至理名言。耶稣隐晦地讲什么是污秽的话（十五10∼11、15），马太也用“比喻”一词称之，在二十四32，比喻更体现为一个“比方”。所以说，用比喻讲话含义高深，解释的时候更要谨慎才对。──《丁道尔圣经注释》 【太十三10~15比喻】 问：读马太福音十三章十至十五节，大旨谓用比喻悉使人不易明白；而常人用比喻悉使人昜于明白，敢问孰是孰非？ 答：主耶稣基督在前十二章里受犹太人的弃绝；所以，从第十三章起，主耶稣也就开始弃绝以色列人。在本章里，主将祂的门徒和犹太人分别出来。祂的眼目已经注视及教会了。主耶稣在此用比喻，是要叫祂的门徒(将来的教会)明白天国的奥秘(11节)，同时叫犹太人听而听不见，看而看不见，也不明白。祂用比喻并非悉使人不易明白真理，不过使一部分人不明白而已。所以，并无孰是孰非的解决。―― 倪柝声 【太十三10~17】说明了比喻的双重目的,即对愿意聆听而顺服的人则亲切易懂地宣讲天国的奥秘;对起初就要抵挡福音真理的人则隐藏一切奥秘,使他们看不到也听不到。总而言之,比喻是显露的同时又是隐藏的。比起其他的符类福音的作者(可四10-12;路8:9,10;10:23,24),马太更详细地记录了比喻。这是因为对他而言,福音和犹太人的关系尤为重要。 ──《圣经精读本》 【太十三11】「耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。 」 知道天国的真理就是知道奥秘。四福音书中只在此出现的希腊词mysterion是保罗很重视的一个词，他用此词表明神的真理只能靠启示得到，并不能凭自然观察而领悟。这里说的也正是这个意思──神叫谁知道，谁才能明白耶稣所宣讲的神国的实质是什么，从而才能明白比喻里所说的神国的成长、神国的成员、要求以及特别的恩典等等。对敌对者和仅仅出于好奇而来的听众，这些比喻只不过是些故事罢了；只有对知道奥秘的人，这些比喻才能使他们所谓的财富大大增值。这样，在你们（门徒们）和他们（马可福音称之为“外人”的人）之间，有一条注定存在的鸿沟。本节以及12、13和16节都精心选用了对偶句的结构，更强调了世人必然分成两类的意思。──《丁道尔圣经注释》 【太十三12】「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。 」
第11节所说的分化，在本节里再次得到强调。按理说，没有的，没法再从他那儿夺去什么，可是这里的反论法却用得生动而有力。在接受这样一个在不同段落中出现的警句时，最好不要太看重细节（参二十五29，并参看马可福音四章和路加福音八章中不同语言环境中的大同小异的说法）。总之，“夺去”在这里指一个不属天国的“宗教”最终会落得毫无价值。──《丁道尔圣经注释》 “有的”和“没有的”之间的两极分化是通过信仰和顺服表现出的属灵智慧的问题,并非说神故意制造这种两极分化。这世界的两极分化在于一无所有的人连改善和发展的机会也被剥夺,存在着较大的矛盾;但在属灵真理的问题上,神的福音公平地启示给两者。两极分化的格言警告我们:通过信仰而谦卑的灵魂会更多地接受智慧之言,并成为富有的;而拒绝信仰的骄傲心灵会奔向毁灭之地,一直重复恶性循环(25:29)。 ──《圣经精读本》 【太十三13】「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」 在本节里使用因字，是有意来缓和马可那种“为了”的口气，是把比喻当成改变众人麻木不仁、全无反应的手段，而不是造成这种现象的原因（见 Gundry的观点，UOT, pp.33∼34）。──《丁道尔圣经注释》 接受神的道有好几种方式，产生的结果是在于接受者内心的情况。任何话语的命运维系于听者，正如有人曾说：『一则笑话的成功，并不是靠着说笑者的舌头，而是在于听笑话者的耳朵。』一则笑话如果讲给一个具有幽默感，并且准备微笑的人听，一定会达到目的。如果一则笑话讲给无幽默感，或决不肯自娱的人听，一定会招致失败。──《每日研经丛书》 说明了用比喻讲话的理由。显然,即使真理被宣告,他们也会故意无视和污辱真理,因此采用比喻,只向有耳可听的和有目可见的人传达真理(10-17节)。 ──《圣经精读本》 【太十三13~16】属灵瞎子和聋子比一般瞎子和聋子更是永恒残疾。因为属灵残疾人对真理一点也感觉不到,所以,我们当时常努力培养对真理的敏锐性(约三1:3;诗119:72,162)。 ──《圣经精读本》 【太十三14∼15】在他们身上正应了几个字引出的引文陈述一个事实，即耶稣是在一种灵性愚钝的环境中教训人，它并不涉及祂教训的内容；这样用，比用习惯性的目的短语“这是要应验……”要恰当得多。接下来第15节里，七十士译本把三个希伯来语的祈使动词（“弄肥”、“弄沈”、“闭上”）一个换成了被动动词，两个换成了主动动词，这样就将他们的麻木不仁归咎于他们自己，而不能怪罪先知（此处即耶稣）了。所以说，这两节与第13节一样，强调的既不是耶稣用比喻讲话的目的，也不是这样讲话的后果，而是耶稣讲话当时的景况。──《丁道尔圣经注释》 引用了赛6:9,10,多次见于新约(可四12;约12:40;徒28:26,27)。用疾病和医治隐喻了罪和赦免。神恐怕罪人悔改的经文用悖论式的方式表现神的强烈意志,他会毫无顾虑地丢弃那些故意排斥神之真理者(帖后2:11)。从这里我们应该领悟:神虽然恒久忍耐并以慈爱劝勉我们,但最终会以公义审判我们。神的慈爱并不是只有公义而没有能力的苍白无力的爱;神的公义也不会没有爱的、冷酷的、铁的准则。 ──《圣经精读本》 【太十三14~15谁恐怕人听见真理，心里明白，回转过来得救？】 答：关于这一个问题，在太十三14，15，可四10-12，路八9，10，约十二39，40，徒廿八26，27等各段经文中皆有同样的记载，原是引自旧约先知以赛亚的话（赛六9，10），令人难以明白，兹就前后经文的内涵逐步解答如下： ①「门徒进前来问耶稣说，对众人讲话，为甚么用比喻呢？耶稣回答说，因为天国的奥秘，只是叫你们知道，不叫他们知道。」（太三10，11），这里告诉我们，耶稣是对门徒讲天国的奥秘，为了叫门徒在属灵的事上得着更深的造就，若是对众人（即外人）讲，凡事就用比喻（可四11），原是不叫他们知道，因为这天国奥秘，是种超然的原理，不是一切浅近的道理，非不信的外人所能领悟的，故此可知，这不是耶稣怕外人知道秘事，或有偏待门徒的意念。 ②「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」（太十三12，13），此处是承接上文，说出对不信的外人讲道用比喻内在实际的原因，意思是门徒有信心领受主的道，就更加充足，那些外人，是因他们存着不信的恶心，同样来看主，听主所讲的道，但是如同没有看见听见一样，不能明白，无法领悟（参太十三17，结十二2），不但现在在主的道上没有得着甚么，即连以往以以为有的也要失去了（参路十九26，太十三19，廿五29，加六3），耶稣所以要用比喻讲道，反而叫他们更不能明白，为免使他们更加反对之心，招来杀身之祸（参约八37，九39-41，五17，18，七19），但到了祂的受苦和复活的时候，一切的事就不再用比喻，乃是明说了（参约十六25-33，18-20）。 ③「在他们身上，正应验了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」（太十三14，15）。这是耶稣引用以赛亚书六9，10节的经文，会意把它覆述出来，而正应验了祂自己前面所讲的话，更让我们能够了解认识他们之所以不能领悟主道之原因安在，惟在此处所谓「恐怕眼睛看见……回转过来，我就医治他们。」这一节的意思，是为本题前因后果所要解释的重点，尤以这「恐怕」二字必要认清恐怕？在神本身来言，并无恐怕罪人悔改得救之事（彼后三9，提前二4），我们若反复思想这节经文的前后语气，当是指着他们这些不信者自己恐怕来说的。按吕振中的译法较为明朗：「他们以沉重的耳来听，又把眼封闭着，恐怕他们用眼看见，用耳听见，用心领悟，回转过来，让我医治他们。」这里已很显然的给我们看见「恐怕」的主词是「他们」而无疑义，他们确因自己的行为是恶的，所以不爱光，倒爱黑暗（约三19），以致他们的心里刚硬，容不下主的道，不能明白，也不能听见主的真理（参约八37-47），惟恐受感化而得救，如巡抚非斯都和亚基帕王之流者（徒廿六24-28），可为其最相称代表之一例也（恐怕——新译本作免得）。——李道生《新约问题总解》 【太十三16】「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。 」 第16和13节相辅相成，用“你们”和“他们”把两种人截然分开了。这种福分（见五3∼10）在路加福音十23∼24里有记载，是在记载了耶稣感谢天父因祂向门徒作了特别的显示之后（＝太十一25∼27）。两处都强调耳聪目明的门徒与其它人绝不相同这一主题。门徒蒙受特殊的恩典（有福的＝值得庆贺的；见五3∼10），优越于他们那些不信主的同代人。──《丁道尔圣经注释》 【太十三17】「我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」 这节更扩大了比较的范围：连旧约时代的神的仆人（先知和义人──与拒听先知所传信息的人相对）都没有看见你们所看的。这样，耶稣再次宣布，以色列的一切希望得以应验的时刻，随着祂传道工作的开始已经来到。──《丁道尔圣经注释》 指新约时代,在救赎史上圣徒蒙祝福的状态。即旧约时代,得救的福音还只是模型和预表;而新约时代的圣徒,则受到救赎的实体——基督的直接启示(11:11;来11:1-13)。 ──《圣经精读本》 【太十三18~23】是耶稣对撒种比喻的解释。撒种的是一个人;所撒的种子也是一种,所以理解的重点应当放在接受那种子的四种不同的土壤。 ──《圣经精读本》 【太十三19】路旁: 指丝毫也没有谦卑地接受真理的心,被磨得毫无廉耻的心田。 ──《圣经精读本》 【太十三20】石头地: 正如字面意义,土浅的田指浅薄的心。即不能慎重地接受真理,严肃地、彻底地跟随真理,是软弱而懒惰的心田。 ──《圣经精读本》 【太十三20∼21】即使行了，也不一定就能行到底。这里用的词是欢喜领受（不是“明白”），但是若不明白，不下决心，欢喜也不能持久：暂时的就是这个意思。患难是外界带给人的苦痛，逼迫是预谋加害于人，且通常出于宗教动机。跌倒（参五29∼30）不是慢慢地失去兴趣，而是承受不住压力而一下子就垮掉了。──《丁道尔圣经注释》 【太十三22】「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；」 这回土壤是好的，但长满了其它的植物。世上（aion，即与“神国”相对的当今的一切世事）有两种东西给人，一是思虑（参六25∼34，“忧虑”一词与之同根），一是迷惑（apate本意“欺骗”，RSV选择了其引伸意义“享乐”，不论哪个意义，都表示钱财的诱惑力，外表很丰富美好，其实都是空的），两者都可以将人置于死地。──《丁道尔圣经注释》 荆棘地: 指土壤虽肥沃,但没有好好锄草,即自我分裂的心。这种地特指那些似乎过着信仰生活,但又没有真正过信仰生活的决心,最终被世界掳去的人。我们要注意,折磨这种人的就是世上的思虑和钱财的迷惑。因此圣徒不应该一边渴慕天国,一边因对世事的思虑而威胁到信仰,也不应该因世上的虚妄福乐丢掉天国的永恒喜乐(6:31-34)。 ──《圣经精读本》 【太十三23】「撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。” 」 听道与明白结合起来了（参19节）。结的实是什么，没有说，但可以想象，就是在实践中真正承认神的全能，这也正是“天国的道理”的目的之所在。──《丁道尔圣经注释》 好地: 指听道并且顺服的谦卑之心。但地本身不能结实,只有当种子撒在地上,并且有适量的雨和适宜的阳光时,地才能结出果实。因此我们当明白,即使相信福音而得救并结出相应的信仰之果,这也不是靠着自己的意志和努力而得到的,乃是本乎神的恩典(林前3:7;弗2:8)。 ──《圣经精读本》 【太十三24】「耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，」 好像（参31、33、44、45、47诸节，以及其它用以介绍讲天国的比喻之处）一语，在以上所有情况下使用时，都不是拿天国跟“好像”后面的名词作比较，而是跟整个故事作比较；譬如：天国并不是好像撒种人，而是好像人撒了种子之后产生各种结果的情况。我们可以这样说，“这就好像是神在作工时的情景”。──《丁道尔圣经注释》 【太十三24~30】稗子: 比喻有以下三个核心:①撒好种子的主人有仇敌,这仇敌就是敌对神和其百姓的撒但(2四24)。因此真圣徒作为好种与撒但及其所撒的稗子处于敌对关系。②如今,在这世上的天国田地里,有好种和稗子一同生长,即教会里参杂着真圣徒和假圣徒。因此,地上的教会不能成为完全称义的教会。另一方面,要仔细区分未成熟的圣徒和假圣徒。③虽然现在尚允许好种和稗子一同生长,但其末世的命运则完全不同,而且已被决定。圣徒不要因稗子的逞威和强暴失望或丧胆,而要恐惧主无误的审判,并且谦卑地思慕它,努力栽培自己的种子(3:10;21:43;启20:7-15)。 ──《圣经精读本》 【太十三25∼30】稗子可能是一种叫做毒麦的麦属植物，有毒，抽穗之前与小麦无异。罗马法律规定，对往他人麦地里撒毒麦种的报复行径必严惩不贷，说明比喻反映的是生活中的实际情况（NBD, p.948）。毒麦长得不密的话，除草时小心一些可以解决，但仍难免以苗当草，若长得密密实实，就可能与小麦盘根错节而无法薅除了。──《丁道尔圣经注释》 【太十三27】稗子: 生长在巴勒斯坦附近的小麦或大麦田里的稗子,毒性甚大,倘若吃错了就引发腹泻,甚至可能威胁生命。稗子有以下三个特征:①伪装性:乍一看,外表极像种子;②潜伏性:平时隐藏在种子中间,到了开始成熟之时,才能与种子相区分。这意味着稗子平时隐藏自己,待到决定性时刻才会显露其魔角;③毒害性:稗子给人体带来很大的伤害。 ──《圣经精读本》 【太十三31~32】关于这一个比喻，有一种解法是有关教会的。她本来应该像一粒芥菜种子那么微小，可是却慢慢地扩大组织，变得世俗化，使魔鬼在里面有了地位。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》 芥菜种的比喻 : <可四30-32>。 ──《圣经精读本》 【太十三31~33天国】 问：马太福音之言天国，是指神国呢？还是指教会呢？照第十三章的天国好比面酵来看，似觉「天国」二字是指教书的腐败。如何？敢请指正。 答：神国是天国(太十三31~33；比较路十三，18~20)，然而，天国不是神国(因为马太福音专用天国，而有时竟用神国，如第十二章二十八节等)；神国所包含者至广，就是天国亦在其内。所以，有时神国就是天国。天国只指现今圣徒所受的操练，和将来的掌权而言。我们欲知神国、天国在某处有无分别，需看其上下文。天国也不是指教会说的。教会是一个家(提前三15)；天国是一个国。现在的圣徒是在于二者之门。教会说出我们的「地位」；天国说出我们的「行为」。教会是我们所得的恩典；天国是我们所受的操练。进入天国是应当有实行的义(太五20)，变成小孩子那样的圣洁(太十八3)，所以，马太福音第十三章的稗子、飞鸟、面酵和不好的水族都非天国里的人物，不过有名无实而已。他们并没有进入天国。―― 倪柝声 【太十三33】“酵”的比喻与芥菜种的比喻一样,表明天国的开端是极微小的,但其结果却是甚为昌大的。若说其差异就是芥菜种的比喻突出外在的成长;酵的比喻注重内在的变化。酵虽然不生长,但它渗透到人类历史中去带来很大的变化。当考虑到酵虽极少也能引起如此大的变化的果效和生命力时,我们不禁想起耶稣在5:13中所说的话。这个比喻表明一个事实,即天国并不只是存在于预言意义上,而是比喻已经如胎动般安静而微弱<可1:15,天国的概念>活动了。另一方面酵的蔓延属性,可知教会的地区性扩张。 ──《圣经精读本》 【太十三33酵】 问：马人福音十三章的酵，一派指罪恶，一派指能力；何派对？ 答：酵在圣经里头，从来没有好意思(太十六11~12；可八15；林前五6~8)。酵指罪恶和误谬的道理。「三斗面」全面发酵，并不是说福音的能力要叫全世界改变；因为就是在本章，主耶稣说世界永不能改变；里头还有「稗子」，还有「坏鱼」，直到审判的日子。社会福音以及盼望改造社会的信徒，在圣经里从来没有他们站立的地位。世界要一日坏过一日，直到主来。―― 倪柝声 【太十三34】若不用比喻,就不……: 这并非指耶稣所说的一切话都是比喻,而是说只是在这一部分的教训上使用了比喻。 ──《圣经精读本》 【太十三35】发明: 若说13节强调了比喻的双重目的中的否定性侧面,即主要强调封闭恶人,那么这部分则强调了对信徒的公开性肯定侧面<徒七6,对救赎史的理解;西 绪论,启示的渐进性>。 ──《圣经精读本》 【太十三34~35】这段经文是把1-52节分成两个部分的分水岭。即以这两节为准,前一部分是在海边的比喻,后一部分是在家里的比喻。 ──《圣经精读本》 【太十三36~43】解释了24-30节的稗子的比喻。之前的比喻将重点放在稗子和种子混在一起的现实状况;这部分则把焦点集中在种子和稗子全然不同的末世状况。 ──《圣经精读本》 【太十三37∼39】人子不仅是撒种的人，而且是收割者的头儿，天国的主人（参二十五31以下，那里所说的人子的神圣职责与此处同）。有关天国之子，这里是褒扬之意。──《丁道尔圣经注释》 【太十三38】田地: 就是世界:①从广义上,将田地称为世界而不是以色列,表明耶稣传播福音的对象是全世界。②如果与撒种的比喻相联系,就可以知道这里的田地是结果实的好田地,即教会。这比喻的要点是撒但偷偷地把稗子放进教会里。 ──《圣经精读本》 【太十三40】「将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。 」 世界的末了，那将是个转折的时刻：神国的暗暗成长已达到顶端，恶者的罪恶活动已告终结，原则上以耶稣在地上传道为起始的新纪元已经灿烂辉煌，至美至善。──《丁道尔圣经注释》 【太十三41】「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，」 人子差遣祂的使者（同时参十六27，二十五31）去招聚祂的选民，这项使命与本节所说的使命相辅相成，不可分隔，因为确实存在两类绝不相同的人。从祂国里挑出来并不意味“恶者之子”曾存在于祂的国里，只是说当天国达到完美至善之时，是没有地方给他们的（八12）。──《丁道尔圣经注释》 【太十三42】「丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」 火炉的形象是比喻本身所要求的（30节表示，在木柴缺乏时，稗子是有用的燃料）；火炉在新约中使用，并不代表地狱（火则不同，时常用来代表地狱）。──《丁道尔圣经注释》 【太十三42~43】鲜明地对照了恶人在陷阱中痛苦呻吟、后悔和绝望而怒吼的命运和像荣耀地照耀大地的太阳一般安享丰盛与喜乐的圣徒的命运(8:12;2四51;但12:3)。 ──《圣经精读本》 【太十三43】在教训的结尾,马太说“有耳可听的就应当听”;马可说所听的要留心(可四24);路加则说,应当小心怎样听(路8:18)。如此,各人以不同的方式记述了耶稣丰富的比喻。 ──《圣经精读本》 【太十三44~46】藏宝于田和寻珠的比喻虽然很精简,但其内容却含有深奥的意义:①首先当明白天国是优先于这世上一切的,是绝对唯一的幸福之源。但是若不明白其价值,即使知道天国的奥秘也会失去得到它的机会。②找天国之宝的路有两种情况。一是偶然发现,二是竭尽全力寻找而终于发现。但仅仅发现是不够的,关健是拥有它。③若知道并发现天国的价值就应努力去拥有他,即使是“变卖一切所有的”。因为天国是幸福本身,不是幸福与喜乐的一部分。因此要作好准备奉献一切天国所需之物。 ──《圣经精读本》 【太十三45∼46】古代珠子的价值极高（请看 Jeremias,
PJ, p.199，便知珠子可以卖到难以想象的高价）。这个买卖人（一个殷实的商贾，不是一个地方零售商贩）的行为，如果从经济学的角度看，比找到财宝的那个人的行为更加不可理解，但却马上引起了大家的注意。在“价值高过世上一切金钱财富”面前，往往不能深谋远虑地计算，而要胆大妄为的行动了。──《丁道尔圣经注释》 【太十三47∼50】火炉更适于稗子，而不适于丢弃的鱼，所以可以看出稗子的比喻和撒网的比喻在主题上是多么接近。更确切地说，撒网表现的是稗子比喻的最后“一幕”，即把好的从不好的里面挑出来。这里的网指的是大型的拖网，通常撒在两船之间，或用绳系住从岸边撒下去，这样可以把网所到之处的鱼和其它水族一并拉起来。拉起之后便开始挑拣，把不好的，也就是说不能吃的丢掉。像稗子的比喻一样，这里主要并不是指好坏参半的教会，而是笼统地指世人之间的分裂，到最后审判之时才能黑白分明。──《丁道尔圣经注释》 虽然善与恶同时并存于这个世界,但等待他们的审判却不同。从这个角度上看,撒网的比喻和稗子的比喻很相似。可是它们之间也有差别,稗子的比喻指出在教会这个局限的范围内存在着撒但的势力;撒网的比喻则警告世界末日将会有审判,分别义人和恶人。 ──《圣经精读本》 【太十三50】在那里必要哀哭切齿了: 凡世人都是罪人(诗1四3;53:1-3;罗3:10)。尽管如此,尚不领悟或否认这一点,在这世上不痛悔,将来必在那世界里饱受痛苦。 ──《圣经精读本》 【太十三51~52】从第一节开始的天国比喻的结语,说明了领悟这一切真理的人当行之事。即心里明白天国福音的人,不应仅止于自己,当向世界见证福音。信仰的领悟必会伴随着行动。 ──《圣经精读本》 【太十三52】「他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。” 」 grammateus 通常指文士，即专职讲解犹太律法的教师（五20，七29，八19等节），如按这个意思理解，则很难看出这些人与这段经文有什么关系，看来耶稣是称祂（未受过正式培训）的门徒们为天国真理的“讲解者”。祂对他们讲的话已经教训了他们（matheteutheis“教训”一词与“门徒”一词同根，此处用被动式，译作“受教”比“使……成为门徒”更中肯）。耶稣将他们比作拿出东西来的家主……并非简单的描述，而是和平常一样，用比喻号召他们来完成某种使命：他们通过祂的教导已经得到了“财富”。现在他们应该拿出来教导别人。──《丁道尔圣经注释》 【太十三52新旧的东西】 问：马太福音十三章五十二节：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。」是指何物？不知是否新旧教搀杂的意思，不能遵耶稣在约翰福音第十五章三节的教训否？请解答。 答：这节的意思是说到明白马太福音第十三章天国譬喻的要紧。新旧东西，并无专指。主耶稣的意思，以为凡文士能明白天国的道，则他对于训人，必能措置自如，好像从库中，拿出新旧的东西然。―― 倪柝声 【太十三53】第四记事部分<绪论>。第四记事部分主要论述了耶稣的公开事工已进入最活泼的时期,犹太领袖对耶稣的反感开始趋向白热化。同时,表明与犹太领袖的反感不同,普通犹太百姓对福音的误解也逐渐加深。通过整个福音书我们看到,耶稣作为罪人的代罪羔羊来到这个世界,却遭到罪人的无视和排斥<9:1-34;12:1-50>。 ──《圣经精读本》 【太十三53~58】家乡人对耶稣的不信和排斥(可6:1-6)。──《圣经精读本》 【太十三54】「来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？ 」 这里人们希奇的原因和七28里的原因一样（确实，福音书中每次使用ekplessomai“希奇”一词，都是来表明耶稣的讲话和奇迹所引起的效果）。──《丁道尔圣经注释》 【太十三57】「他们就厌弃他（注：“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。” 」 厌弃，请看十一6（和合：跌倒）。十三21里用的也是这个词（和合：跌倒）。厌弃是积极去信的反面。──《丁道尔圣经注释》 【太十三58】「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。」 马可说耶稣“诧异”他们不信，“不得”在那里行“什么”异能。这里他留下了因为他们不信，就在那里不多行异能的这层因果关系。耶稣的能力既不是魔力又不是自动发生的力，信仰与之有很重要的关系，这一点已多次得到强调（参八10、13，九2、22、28∼29）。──《丁道尔圣经注释》 |