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马太福音第十一章拾穗 【太十一1】「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。」 这节当放在十章末了，主吩咐门徒作的，就是祂自己作的。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太十一1~19】施洗约翰再一次确认耶稣的弥赛亚身份,这是超越个人的具有救赎意义的事件。施洗约翰可以说是旧约的最后一位先知,因为持有旧约的弥赛亚观,因此听到耶稣的各种教训后必引起内心的混乱。如从3:11-14;约1:19-36;3:27-30等处所看到的那种,施洗约翰确信耶稣就是弥赛亚,但因未能完全领悟拯救的真实过程与本质及范围,所以必会询问耶稣。耶稣回答完约翰的疑问之后,直接肯定了施洗约翰作为先驱的事工(7-10节)并且讲述了施洗约翰对旧约的终结(11-14节),以及施洗约翰与自己事工的连续性(15-17节),从而强有力地暗示了以施洗翰为终结的旧约救赎观与从自己开始并完成的新约救赎观的渐进性。此处的所谓新约救赎观,其内容并非与旧约救赎观相反,而是在其程度和本质上得到扩展,发展<西 绪论,启示的渐进性>。因此奥古斯丁(Augustine)曾说“新约藏于旧约之中,旧约显在新约之中”。 ──《圣经精读本》 【太十一1~52】耶稣在其公开事奉期间所行的惊人的神迹与他仁慈而疲倦的身影之间,常常交叉出现以残忍的眼目窥视耶稣的当时掌权者,时而盲目地归荣耀与主,时而背信弃义的反复无常的群众。这一切错综复杂的交叉场面向着耶稣的受难与复活为顶峰快速推进。从这一角度看来,大多数民众虽期盼弥赛亚的到来,但尚不知他的真相与事工的本质,以及弥赛亚的拯救范围,掌权者们从利己的观点曲解弥赛亚事工的纯正性,而对耶稣的敌对也逐步具体化。根据马太编辑法,11,13章是第三个记事部分,13:1-52则是第三段讲道部分。马太通过这些经文见证不管人类如何无视与误解,神的国度在继续扩张。即使是在此刻我们也当铭记神的国度正不断扩张,并以13章的各种比喻来光照自身。 ──《圣经精读本》 【太十一2~19施洗约翰】 问：施洗约翰未生时，其母见马利亚面，他即在腹中跳动；复即数证主耶稣为神的羔羊；主耶稣受洗时，他亦曾见天开灵降；神作的证，他亦亲闻。如此，他岂有不知主耶稣为谁之理？何其在监中时，又遣徒询问主耶稣为谁呢？ 答：这事记在马太福音十一章二至十九节。看主耶稣的答应，我们知道施洗约翰此时信心软弱了。主耶稣答他的话，是记在四至六节。末了一句，主耶稣说：「凡不因我跌倒的；就有福了。」可知约翰此时，是因他已因凓主耶稣的作为跌倒了。 这怎样说呢？施洗约翰是基督的先锋；他是旧约先知中的末了一个。他像旧约其他的先知一样，地自己所传的，有许多的地方自己不明白。他既是犹太人，所以，他也免不了受犹太人当时盼望弥赛亚作王的影响。所以，当他传扬天国近了的时候，他扔不免以为主耶稣要在世上作肉身的王。所以，他在肉身上也有极大的盼望──因他是基督的先锋。那知天国是分作两段落的──先是属灵的(此时基督被世人厌弃)；后是实形的(彼时基督受世人敬拜)。他所见证的基督，竟不如他之愿出来设立实形的国度，而乃到处传道施医，好像没心作王一样！而他自己又下在监狱，命危旦夕！所以，他的信心动摇了；以为主耶稣真是基督么？若是，为何与我所想的，并不相合呢？(噢！我们也常如此！)所以，他差人去问主耶稣。主回答的大意就是：看我叫说所作的事(4节)，你就知道我是谁了；但你不要因我的行为太卑下，不合你意就跌倒了。弥赛亚是当先受苦，而后进入祂的荣耀。愿我们的心不因凓基督的被人轻看而跌倒。―― 倪柝声 【太十一3】将要来的: 是根据诗40:7;118:26;但七3的表达,是指弥赛亚。约翰作为耶稣的先知,问耶稣的弥赛亚职分的理由如前所述(1-19节)。 ──《圣经精读本》 【太十一4】所听见、所看见的事: ①强有力地暗示耶稣的见证在于言语和行动的完全一致性;②所听见的是对耶稣真理的属灵意义的解释,所看见的是对属灵真理的真实性和权威性的见证。总而言之,耶稣的见证具有完美的权威性。 ──《圣经精读本》 【太十一5】「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活， 穷人有福音传给他们。」 “瞎子看见”，主把这事放在最先，因为这是旧约所未曾有过的事。主叫约翰看见，除非弥赛亚，没有人能作这事。“瞎子看见”，指灵眼得开；“瘸子行走”，指走主道路；“长大痲疯的洁净”，指罪案得除去；“聋子听见”，指认识神的旨意；“死人复活”，指出死入生；“穷人”，指所有和神无关的人，都有福音传给他们。── 倪柝声《马太福音查经记录》 本节经文所陈述的六种神迹,都是作为弥赛亚的神迹预言在旧约中预言的(赛29:18;35:5,6;42:7;61:1)。耶稣以旧约为依据有效地向持有旧约思考方式的人宣告了自己的弥赛亚职分。 ──《圣经精读本》 【太十一6】「凡不因我跌倒的就有福了。” 」 跌倒，与五29∼30的动词“被绊倒”本是一个。──《丁道尔圣经注释》 耶稣并不是信也可,不信也可的属世界真理的一部分,乃是信则有生命,不信则有审判的真理本身,所以因耶稣而跌倒是关乎生死的重大事件。 ──《圣经精读本》 【太十一7~11】讲论约翰说:施洗约翰多次见证耶稣,此处则记录了耶稣对约翰的谈论,归根结底两者的见证内容是一致的。即体现了施洗约翰是耶稣的先驱,耶稣是施洗约翰所宣告的天国的实体。尤其考虑到有众多的人相信施洗约翰的教训就是先知的声音时,“芦苇……穿细软衣服的人……,先知……没有一个兴起来大过施洗约翰”这种渐进性表现手法,不仅让我们看到施洗约翰的见证所产生的强大的功效,同时也强有力地暗示了约翰所见证的耶稣和天国的伟大性。 ──《圣经精读本》 【太十一11】「我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。 」 最小”当译作“更小”，意思是比较小的，小和大是相对的。约翰大过所有先知，并非在信心、道德、灵性、名声、工作、地位上，比别的先知大，主说他大是有专指的。── 倪柝声《马太福音查经记录》 没有一个兴起来大过……: 这节经文也是圣经难解的经文之一。但此处的“大”并不意味人格高尚于别人,或宗教特权与权势优越于别人。只是与作为天国主体的耶稣相对而言,约翰不同于仅仅预言耶稣的其它先知,他亲自见到了耶稣,并预备了他的道路,因此在救赎史性意义上约翰大于任何一个旧约人物。以此类推即使是“最小的”,倘若目击了耶稣的十字架与复活事件,那么他就大于约翰;从理解天国启示的角度上,综合研究圣经六十六卷书的新约时代里的我们要大于任何一个旧约人物。归根结底,我们要知道明白圣经的话语,承认耶稣是我的主,是何等伟大的事件。 ──《圣经精读本》 【太十一11~13】这里讲到施洗约翰的地位，他大过历代所有以色列人的先知，甚至包括摩西在内。因为他是为主耶稣，神的儿子，弥赛亚开路的。可是在恩典时代，也就是教会时代里的基督徒中，最小的比他都大。换一句话说，就是我们这些基督徒，神的儿女，每一个人都大过施洗约翰。为甚么缘故呢？ (一)在施洗约翰时代，圣灵尚未普遍地降下来。虽然约翰在母腹中就已经被圣灵充满了，但是和五旬节以后的圣灵充满并不一样。五旬节圣灵降下来之后，乃是使信徒成为神的殿，神就住在信徒的身有里面(林前三16)，神人合一。人借着圣灵，能明白神一切的奥秘，施洗约翰并不是如此，他仍然是旧约里的人。如果他真能明白神奥秘的话，也就不会差人去问主耶稣，那将要来的是你呢，还是我们等候别人？ (二)旧约时代，犹太人不能称为神的儿女，只不过是神的子民而已，施洗约翰也是如此。只有在教会里面的人，才有资格称为神的儿女(弗一5)。固然，旧约里面事奉神的人，都一样是得救的。可是他们在地上今世所有的福份没有新约时代的基督徒们大。 至于讲到从施洗约翰到如今，天国是努力进入的。有一种解法是，得救是本乎恩典，但是将来从主耶那里得赏赐，是要付代价的，所以『努力』这两个字，是指过得胜的生活。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》 【太十一12】「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」 这节的“努力”，英文译作“强暴”；“得着”，意即“抓住”；“进入”，原文是“取”，意即取来作产业，因为法利赛人用强暴阻止人进天国，所以进入的人必须用力抢进去，去强取。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太十一12~13】努力的人就得着了: 是路16:16的平行经文。这句话并非指天国是侵略与掠夺的对象,而是说在以施洗约翰为终结的旧约时代之后,天国将会更加强有力地(dynamic)地向众人开放,甚至外邦人、税吏、娼妓和各种犯罪者,都会将以火热恳切的心渴慕天国。可以说这是一种文学性表达方式。 ──《圣经精读本》 【太十一14】若肯领受: 施洗约翰的强烈的批判,对犹太人的粗暴言谈,以及施洗约翰成了希律的政治犯,这些事实都会令当时的犹太人难以接受约翰所说的话。但是即使真理有些苦口,也要接受,然而大部分人更喜好甜蜜的伪善。(玛3:1;四1;约1:21,)。 ──《圣经精读本》 【太十一16~17今世的写真】 问：马太福音十一章十六至十七节：「我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。」思之再四，不得其解，故特专修函恭询。 答：此两节的解说，在下两节(18~19节)，主耶稣来，传讲福音；祂是新郎，祂所给人的是新酒；祂的职事记在路加福音四章十八至十九节。祂如此传喜乐的消息，如同吹笛一般，然而，当代人亦不见其感应喜悦。约翰来，他传扬悔罪改过的道，凡不结好果的树，就砍下来丢在火里；这是何等的严肃！然而，当代人虽听他如此举哀，亦不捶胸、悔改。今人何独不然！听地狱而不怕，闻天堂而不乐。他们的结局是何等的可怜呢！―― 倪柝声 【太十一16~19】这个教训以模仿婚礼与葬礼的过家家的孩童为例,立足于真理的信仰生活两方面,即指出犹太人丝毫也没有响应施洗约翰所强调的自我牺牲与悔改,也冷冷地拒绝耶稣强调的重生与生活的喜乐,并警告他们将来要被定的罪。从这里我们领悟到:①信仰生活中有喜乐与悲伤两面。②我们对待喜乐与悲伤时应以真理为主,不应以自己为主。③活出一个与真理谐调,并得到真理的认可的生命(罗12:2)。 ──《圣经精读本》 【太十一20~24】主在这里指明给我们看社会服务的结局是空的。谁比基督更有能力服务呢？但结果，祂不得不责备祂所服务的人！主现在的命令不是社会服务，乃是「传福音给万民听」。―― 倪柝声《读经心得》 事实上,这是耶稣在犹大作工时,差遣七十个门徒时所说的话。因为这些话涉及到的主题与上述记事内容相同,所以马太将两者在一起记述。在前面提到纵然有不顺服真理的人,那真理也必将被认为是智慧而良善的,在此处则警告那些不顺服真理却认为自己高至上天的人,将受到比所多玛更严重的审判。哥拉汛、伯赛大、迦百农是耶稣经数次旅行传道的加利利地区;推罗、西顿、所多玛是当时的犹太人敬而远之的外邦人居住的地方。 ──《圣经精读本》 【太十一25】藏起来……显出来: 这一段经文使我们领悟到,福音对充满这世界的人本主义知识的人是隐藏的,惟有向“婴孩”即灵魂纯洁的人是开放的。只有纯真无邪的灵魂才能得着这种福音(林前1:26-31)。 ──《圣经精读本》 【太十一25神将这些事何以向聪明童大人就藏起来？】 答：耶稣说：「父阿，天地的主，我感谢祢，因为祢将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。」（太十一25，路十21），这一节经文的意思，是指耶稣所传道教训人一切的事（太十一1-24，向「聪明通达人」如——法利赛人，和文士们就藏起来，因为他们是自以为有智慧，骄傲自高，弃绝真理，抵挡基督，反而成了愚拙（伯卅24，林前一19-23，太廿三11，7，约七46-49）；向「婴孩」——如一无所知软弱谦卑的人，就显出来，因为他们存着一颗单纯的信心，领受真理，听从主的教训，和启示，这样却因神的拣选而成为有智慧的人了（诗一一六6，林前一26-31，三18，彼前二2）。——李道生《新约问题总解》 【太十一25~26】「那时，耶稣说：父阿，天地的主，我感谢你；因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。」 「那时」，祂被别人轻视冷淡，被人毁谤，没有人了解祂，并且还有挫折！工作没有果效！但，聪明通达人的烦恼，是因其想凭理智来解释他的际遇，而遭失败；婴孩的长处，是因其只凭天真的信心，靠赖父母，交托自己。许多事，不是理智所能了解，但信心能看透「这些事」的原委。信心使人黑夜歌唱；在失败中，感谢赞美，欢喜顺服，接受神所安排的际遇。── 桑安柱《这时候》 【太十一25~30】上述16-24节是针对排斥福音者的教训,这一部分则是耶稣对接受福音者的邀请与劝勉。 ──《圣经精读本》 【太十一27】「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」 “一切所有的”，是指人说的；约翰福音六章六十五节所说的，就可见每一得救的人都是神赐给主的人；会到主那里的都是神感动的。主虽被人误会，但祂有父知道就够了。── 倪柝声《马太福音查经记录》 除了子和子所愿意指示的: 凭着人类的水平实在不能理解和相信圣经真理与耶稣的话语。这并非因内容本身难以理解,而是因理解真理的话语需要灵魂纯洁与真实,以及圣灵的动工(林前12:3)。即此处的知道并非单单地指认知上的明白,而是包含对信的确信。 ──《圣经精读本》 【太十一28】「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」 “使你得安息”，原文是“给你安息”，这是救恩的另一方面，就是安息方面的。这里的劳苦是因罪而生的，加烧香者，处步一拜；犹太人呢，一礼拜禁食两次；印度人睡钉床。这都是因罪生的劳苦。“来”是你的本分，其余的是祂作的，你不必负罪。── 倪柝声《马太福音查经记录》 凡劳苦担重担的人: 若理解原文希腊语的语法结构,就可以更容易理解本经文的意思。“劳苦”是主动时态,“担重担”是被动时态,两者的时态都是暗示动作与状况持续下去的现在时态。如此看来耶稣是在呼唤我们这些或出于自己或出于他意而担负这世界之重担的可怜的人。 ──《圣经精读本》 【太十一29】「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」 “必得安息”，原文即“找到安息”。这是指我们悖逆的人，因着转向主而找到安息。上一个是罪里的安息，这里是因心里不顺服神而需要去找到的安息，就是从已里出来而得着安息。── 倪柝声《马太福音查经记录》 当负我的轭,学我的样式: 犹太社会惯用这种说法来表示教师与学生之间的训戒关系。耶稣叫我们放下不能真正拯救我们的世界的轭(律法之轭),这是为了用自己良善又喜乐的轭来代替我们所负的轭。当时巴勒斯坦的轭是两人同负一轭,并非一人单独负轭,因此负耶稣的轭就意味着与耶稣同负一轭。得享安息: 此处的安息指满足、平安、休息、喜乐,就象天国虽正在建设当中(可四26-29),但到了未世才完全成就一样,圣徒灵魂的安息也是逐渐扩展下去的渐进性安息。 ──《圣经精读本》 【太十一30】「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” 」 顺服的时候，就觉得并不难；所难的，是里面没有投降。── 倪柝声《马太福音查经记录》 容易的……轻省的: 这绝非因耶稣的教导比世界的道德或律法肤浅,相反,其教导比任何一个更加严峻和严正。但是耶稣的轭:①实实在在救赎人。②是良善的、正确的。③并非独自负轭,与耶稣同负一轭,所以是轻省的,也能给我们带来安息。──《圣经精读本》 |