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马太福音第七章拾穗 【太七1∼2】论断（krino）常含有“定罪”的意思，这里用的正是这个意思。在这里用了被动语态（“被论断”），其暗含的意思大概是被神来论断。──《丁道尔圣经注释》 常有人将此段经文的意义误解为绝对不能批判人,事实上这一段经文只是教训我们若要批判人,首先要用同样的标准查验自己。本文讲的是论断人的基本态度。 ──《圣经精读本》 【太七1~5】若综合这部分:①信徒当警醒谨守;②宽容他人;③即使要批判人,也是为了互相劝勉,而非伪善的,夸耀自己(徒15:32;帖前5:11)。 ──《圣经精读本》 【太七1~6】1-5节指出不正确的批判态度,6节指出无节制的妥协。 ──《圣经精读本》 【太七3∼5】眼中有刺（karphos，指一小片木屑或一茎草，在世俗希腊语里用来比喻微小的东西）和有梁木（直译为梁或椽）的说法还发现在两个拉比文献里（Arakhin16b; BB 15b），可能都是来自耶稣的例子。这里的假冒为善的人是唯一一处指门徒，而不是指敌视耶稣的犹太人。AB 把它译作“诡辩家！”，其实英语里的hypocrite（“假冒为善的人”）和这里所要表示的“前后矛盾”的意思差不多。──《丁道尔圣经注释》 【太七5】去掉……刺: 不可只停止在因我眼中有梁木,所以就不论断人的态度。当然这要比尚不知自己眼中有梁木者好,但这并非是成熟信徒的态度。因为耶稣希望我们,不仅先去掉自己眼中的梁木,也帮助弟兄去掉其眼中的刺。 ──《圣经精读本》 【太七6】「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”」 圣物指的大概是祭物，只有祭司及他们的家人才可以吃（出二十九33∼34；利二十二10∼16；民十八8∼19），而狗被看作是不洁的动物，应喂以不洁之食（出二十二31），故把圣物喂狗，是难以想象的事。把珍珠这类贵重物品扔给猪这种不洁的动物，也同样不可想象（参，彼后二22，也把猪、狗并提以示轻蔑）。──《丁道尔圣经注释》 【太七6】『不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。』 这里是说我们对人传福音，应该要有常识和机警，留心对方的反应。如果对方真的有心要接受，或者有兴趣地听你说，你才继续下去。如果对方存心反对，你就应当避开，多多为他祷告，免得招来的结果是害处多而益处少。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》 【太七6读经拾遗第一题 圣物．狗．珍珠．猪】 主耶稣说，「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们」（太七6）。 【问】 到底这里所说的圣物，珍珠，狗和猪是指甚么？这个教训的真义是甚么？ 【答】 一
圣物 (一)经上告诉我们，神是圣洁的（诗九十九3，9，二十二3；出十五11；利十一44，45），所以祂要蒙召的人也成为圣洁归给祂（来十二14；利十一44~45；结二十12；出十九6；帖前四3）。 (二)凡是属于神的，或是圣别出来归给神的，都是圣的。诸如：圣言（罗三2），圣殿（诗六十五4；一百三十五2），圣城（启二十2），圣所（出二十五8；诗四十六4），圣山（诗三4），圣宝座（诗四十七8），圣名（诗三十三21），圣民（出十九6；诗十六4），圣徒（罗十六15；林前一2；弗一1；腓一1；西一2），圣衣（出二十八1），圣冠（出二十九6），圣职（出二十九26），圣物（出二十九33~34；三十29），圣命（彼后二21），圣洁的装饰（诗二十九2）等等。其他尚有；叫金子成圣的殿（太二十三17），叫礼物成圣的坛（太二十三19），初熟之物也不可归给别人，因为是归耶和华为圣的（结四十八14），素祭…是至圣的（利十12），赎罪祭既是至圣的（利十17），这是献与耶和华火祭中为至圣的（利二3，10）等经节。 二
珍珠 (一)伊甸园的河道流经之处有珍珠和红玛瑙（创二12），表征是生命活水流通而产生之物。新耶路撒冷城的十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠（启二十一21），说出十字架的救赎，是进到神宝座前，享受神的生命和救恩必经之门。 (二)珍珠是蚌类受砂之伤后，由于蚌流出之分泌物变化而产生的，象征主耶稣在十字架上肋旁受扎伤，引出血和水，产生教会。 三
狗 (一)「凡走兽分蹄不成瓣，也不倒嚼的，是与你们不洁净」（利十一25）。狗既不倒嚼又不成瓣，是表征行为没有分别，也不会反复思想神的话，不寻求祂的旨意，是里外不洁净，沉沦于罪恶中的罪人。 (二)「不好拿儿女的饼丢给狗吃」（太十五26），这里狗是豫表与神的救恩无分无关的外邦人。 (三)「城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的」（启二十二15）。这一节说出，凡习惯于犯罪，不知悔改的人，他们就是属于与神的救恩无分无关，结局是被扔进圣城外火湖中，是罪人，也就是犬类。 (四)「我的神，我的神，为甚么离弃我…犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚…求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类」（诗二十二1~22）。这一篇说出，那些出卖主，把主钉在十字架上的恶党，就是犬类。 (五)「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的」（腓三2）。这一节说出，犬类就是那些混乱纯正信仰的人。 (六)「但这些人好像没有灵性，生来就是畜类…他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说的不错，狗所吐的牠转过来又吃…这些话在他们身上正合式」（彼后二12，21，22）。这一段经节说出，不随从灵，只随从肉体情欲的人，他们胜不过金钱，世界，罪恶的诱惑，虽然嘴巴里定罪神所厌恶唾弃的东西，却行出自己所定罪的，如同畜类；这样的恶人就是狗。 四 猪 (一)「猪因为蹄分瓣却不倒嚼，就与你们不洁净」（利十一7）。这一节说出光有外表没有实际，里外不一致，假冒为善的人，假信徒，假先知，假使徒，他们与法利赛人和文士是同类，能说不能行，所以是猪。 (二)「猪洗净了又回到泥里去辊」（彼后二22）。没有圣洁的生命，本性喜欢肮脏污秽，自然就回到污秽的生活环境。 五
结论 基督徒既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称（弗四1）。故当放下各样的重担，脱弃容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二1）。圣洁的生命，需要有圣洁的生活环境。因为义和不义有甚么相交呢；光明和黑暗有甚么相通呢；基督和彼列有甚么相和呢；信主的和不信主的有甚么相干呢；神的殿和偶像有甚么相同呢（林后六14~16）。神召我们本不是要我们沾染污秽，乃要我们成为圣洁（林前四7）。若是你信主之前的工作，是赌场，酒吧，风月场所，或是容易引人犯法犯规的场所，在你信主之后就必须更换。若是你信主之前是住在偶像庙宇里，信主之后就必须不惜任何代价迁出。神呼召我们要从巴比伦出来，免得与它一同灭亡（耶五十一9，45；启十八4）。主说，「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后六17）；「你们要逃避淫行」（林前六8；帖前四3）；「你们要自守，远避偶像」（约壹五21）；「你们要逃避拜偶像的事」（林前十14）；「但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔」（提前六11）。 基督徒必须先脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分（彼后一4）；也要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义，信德，仁爱，和平；惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的（提后二22~23）。不要尝试和那些讲异端的，敌基督的，假先知，假使徒辩论神的话，因为这种情形，就如同把圣物给狗，也如同把珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。经上说，「恨恶责备的却是畜类」（箴十二1）；「指责亵慢人的，恐怕他恨你」（箴九7~8），就是这个道理。也不要为着拯救人，传福音给人，故意去和不信的人结婚。恐怕不但无法把福音传给人，反而自己遭受败坏，如同被猪践踏了珍珠一般。── 黄共明《读经拾遗》 【太七6不要把珍珠丢在猪前有何教训？】 答：耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他们践踏了珍珠，转过来咬你们。」这是主所讲的一种比喻，如圣物是指旧约一切分别为圣献于坛上的祭物（利廿二2，6，10，14-16），狗是表示被人轻看藐视反对真道的人（出廿二31，太十五26，27，彼后二22，启廿二15），猪表示污秽不洁，愚蠢顽固，无法感化之不信的人（彼后二22，诗八十13），珍珠是极为贵重之物（创二12，箴三15）。这些圣物和珍珠是代表最宝贵的圣经真理宝藏，若将圣物和珍珠丢在猪狗之前，对于他们是无动于衷，没有辨别审美的能力，毫无价值，不但不能领受，反而把他们践踏，转过来误以为是恶意的在捉弄牠们而咬你们了，如此很明显的告诉我们，不要将基督的真理和属灵的奥秘之事，对那些无知冥顽不灵属乎血气的恶人讲论，因为属血气的人不会领会神灵的事（林前二14），即使在他们面前讲了，也如同是对牛弹琴，没有感触，反而会使他们发生误解，反唇相讥，缪用圣经真理来作抵挡，则使主的道被毁谤，神的工作受亏损，那就得不偿失，一无是处了（参彼后二1-3，提后六3-5）。——李道生《新约问题总解》 【太七7∼8】这两节包含三个句型相同的短句，规劝人要坚持不懈地祷告，是十分有力的劝诫。寻找和叩门都比喻祷告，并不是不相干的教训（“叩门”在拉比的说教中也比喻祷告）。第7节里三个动词用的都是现在式祈使语气，表示祷告要坚持不断，长久不懈。这样的祷告必能得到回答（参，路十一5∼8，十八1∼8的故事）。耶利米亚（PJ, pp.159∼160）称之为“乞丐的智慧”：“一个乞丐，即使先遭到了严词拒绝，但他知道，不停地求告定能张开那铁石心肠之人的手，何况你们，你们该多么确凿地相信，你们祷告的恒心定能张开你们天父的双手啊！”──《丁道尔圣经注释》 【太七7~12】强调了确信(来11:1)。祈求……寻找……叩门: 逐渐加强了恳求神的带领与帮助的程度。就给你们……就寻见……就给他开门: 是神对人的祈求的回应。若没有正确的判断,我们就不能确信。没有正确的判断就确信,这是愚蠢的盲信。人有堕落、不信的属性,相反神的属性则是不变,永恒,圣洁,信实。若不顾神反复的启示,仍怀疑神,就是邪恶的否定。因为那是亵渎荣耀之神的信实。另一方面,耶稣以父子关系为例,非常亲切地描述了神与人的关系。耶稣反问,人尚且愿意拿最好的东西给儿女,何况神对自己的百姓呢。通过这一段经文我们可以认识到:①信神是生与死的人生相关的最深刻的问题;②神具有救赎的能力、爱与热心,若我们要享有丰盛的生命,就以确信神并热心事奉神(申28:1-14)。对于有确信的祷告生活,详细内容请参照路11:1-13,“正确的祷告生活”。 ──《圣经精读本》 【太七9∼10】之所以有此信心，就是因为知道他是父亲。儿子要食物时（饼和鱼是加利利海周围最普通的食物，参十四17），就连一个世间的父亲也不会拿不能吃的东西或有害的东西给他的儿子。（圆饼本来就像石头，蛇也可能被当成鱼，特别是加利利那种像泥鳅似的𣊬鱼，Clarias lazera。）──《丁道尔圣经注释》 【太七12】愿意人怎样待你们: 这句话并不是让我们斤斤计较,而是要认识到正如我们对他人有所期待一样,别人也同样对我们有所期待。你们也要怎样待人: 意味着不可先彼此主张自己的权利,乃要谦卑地实践爱。实践积极能动的富有牺牲精神的爱,以此来除去社会的恶性循环。与6:33相比较,二者可视为登山宝训的两大纲领,前者是纵向关系的黄金律,后者是横向关系的黄金律(22:37-39)。 ──《圣经精读本》 【太七13~14】窄门……少: 真正的信仰必然伴随着在世的属灵与属肉体的苦难。因为:①神以善造世界,但因着人的堕落,整个宇宙被罪污染;②在新天新地降临之前,神暂时允许撒但与信徒之间争战(路22:53;罗8:18-25),所以信徒只有在天国才能真正地安息。生活在此世的信徒,当全心仰望神,而非顾念这个世界(来11:14)。对我们而言,安逸的妥协或随机应变的处事方式,只会领我们到灭亡之地。正如信仰中没有不冷不热的中间地带一样,亦没有既不是灭亡之地也不是祝福的中间状态。 ──《圣经精读本》 【太七13~27】这部分是登山宝训的结论,以两种门(13,14节),两种树(15-23节),两种人(24-27节)的比喻,提示了信而行的信徒与不信者之间的现象和结果。强有力地阐明了登山宝训是权威性的命令,听而遵行就是生命,拒绝就是死亡。 ──《圣经精读本》 【太七15】「“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」 他们像旧约中的假先知一样（耶六13∼14；结十三1∼16）会告诉人们，不必走作基督门徒的窄路，还有更容易的路可走，所以说这一节和前面第13∼14节在思想上也有联系。他们的教诲可能听起来有理，于是他们就取得了真门徒（羊）的称号，但是事实上他们是狼，有着很大的危害作用（参，徒二十29∼30，那里也用豺狼来比喻会众中的假教师）。──《丁道尔圣经注释》 假先知: 暴露了假先知的两个属性:①伪装真理与正义(公义)本身是光明正大的,不必隐藏,但假先知是非真理,出现时常常乔装打扮,所以信徒当有判断的能力(约壹四1-3);②贪婪。以利己的目的传真理,是假先知;虽出于纯正动机,但传的是非真理,也是假先知。2000年基督教历史告诉我们无数假先知的灭亡与败坏。 ──《圣经精读本》 【太七16】「凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」 什么果子，没具体说，但意思很清楚：言论要通过行动来检验。这一比喻大约来自以赛亚书五1∼7里所说的长在神葡萄园里的野葡萄（参，耶二21）。──《丁道尔圣经注释》 【太七16~20】凭着果子判断,有两个方面的果效:①树存在意义在于果子。种树虽容易,但等到发芽结出果子,则需要长久的忍耐。也就是说决志或选择是容易的,但尾随其后的行动、实践却是艰辛的;②果子的种类与品质取决于树。不管是信徒还是假先知,其信仰和教训的真实性在于不止息的诚实与忍耐,并不在于瞬间的话语和决志。这并非指悔改和决志没有意义,而是意味着悔改和重生的决志只有结出果子时才真正有效。 ──《圣经精读本》 【太七19∼20】第16a节所提的原则（20节里又重提），将决定人的最终命运。门徒单凭声明是逃不过将来的审判的。耶稣在这里重申施洗约翰对表面悔罪者的攻击（19节是三10一字不差的重复）。马太福音屡次强调单单作一名有名无实的门徒十分危险，并警告说到末日必有自称为门徒的人被排拒在天国门外（参七21∼23、24∼27，十三37∼43、49∼50，二十五31∼46）。──《丁道尔圣经注释》 【太七21~23】凡称呼我“主啊,主啊”的人: 若说称呼主不过是信仰的必要条件,那么遵行天父旨意的人可以说是信仰成长的充分条件。因为信仰超越对耶稣的单纯的知识,意味着顺从。因此本段经文表明,与所有不信的人一样,只是在知识上认识耶稣的不完全的信徒,也被定罪。 ──《圣经精读本》 【太七22】「当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’」
当那日（那日常常用来表示最后审判的日子，见二十四36；路十12，十七31，二十一34；参旧约里“耶和华的日子”）几个字里看得更清楚了。自称是门徒也好，甚至以耶稣的名义行异能也好，却不足以证明这个人是真正的门徒。参看马可福音九38及使徒行传十九13以下，便可对非门徒圈内之人以耶稣的名赶鬼的事有更好的认识。──《丁道尔圣经注释》 “许多”，英文是“许许多多”，这顶传神，可见将来有许多人不能进天国。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太七22~23】(可以参看彼前四17)。这里说到有一些神的仆人，奉主的名传道、赶鬼，行了许许多多的异能。到了将来神自己家里审判的时候，神对他们不满意。并不是因为他们的工作做得不好，而是因为他们的生活上没有见证，不能够荣耀神。 『不认识』在希腊文另有一个含意是『不满意』，『作恶的人』原意是『不守法的人』。 另外一种解法，是说一些假冒耶稣的名去传道、赶鬼和行异能的人，将来到主的面前，主根本就不承认他们。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》 【太七22~23因信得救】 问：得救的人，若绝对不凭行为，只以其是否信为条件，则马太福音第七章二十二至二十三节：「当那日必有许多人对我说，主阿，主阿！我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。」这里的人已传道矣，医病矣，大慨必已认识主耶稣矣(如保罗说：心信口认便得救)；何以被逐呢？ 答：我们读福音书时，有一件最要紧的事，就是不要将「永生」和「天国」混了；永生和天国不是相同的。永生是因信而得，这是全约翰福音所证明的。天国是因行为而得(太十一12)。永生就是我们的得救，免沉沦。天国就是千年国的属天部分(属地部分是给犹太人和外邦人)；天国就是圣徒与主耶稣在千年国中作王。这是一个奖赏，是应当用功才能得来的。马太福音七章二十二至二十三节的人并不失去他们的永生，不过他们失去天国──不能与主作王一千年而已。主说不认识他们，因为主在这个「时候」和「地方」不能认识他们。比方：一个当官的儿子犯法，他的父亲审判他时，不能认他作儿子一样。「作恶的人」在原文是「不守律法的人」、「无法者」、「不按规矩而行者」。―― 倪柝声 【太七23】「我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”」 在第21∼23节里耶稣称自己为“那日”的审判者，而这时祂的听众期待的是听祂提到神的名字。而更令人惊异的是，耶稣的声明毫不含糊，无可争辩。不仅如此，审判的标准还是每个人与祂的关系。我从来不认识你们是一种否认的形式，还见于二十五12，并请参看二十六70、72、74，彼得对主的否认。你们这些作恶的人，离开我去吧，引自诗篇六8，是一个虔诚的受难者对逼迫他的人发出的。──《丁道尔圣经注释》 意即“我从来不承认说我是认识你”。“认识”还是译作“嘉许”更妥。主所以不称许他们，乃因他们是“作恶的人”。“作恶”二字原文是“越轨”，即不守进天国的规矩而行的人。“离开我去吧”，是荣耀与他们无分，与帖撒罗尼迦后书一章九节不同。进入天国普通一的条件，是得放加上遵行神的旨意。── 倪柝声《马太福音查经记录》 我从来不认识你们: 这是以色列民从群体中驱逐犯罪者时惯用的表现,意味着永远否定一切关系。因此,被耶稣宣告否定一切关系则意味着永远被驱逐于天国。 ──《圣经精读本》 【太七24】「“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。」 “这话”范围广一点是指山上所有的教训，窄一点即指上文遵行神旨意的话说的。 “盘石”是指实行神的旨意说的，不是指主自己。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太七24∼27】两个人都代表凡听见我这话的（这里顺带肯定了耶稣最终的重要意义，如第21∼23节一样），不同之处在于是不是去行。（poieo，“去行”是15∼20、21∼23、24∼27节各段里的一个关键词。）若实际去行（与21∼23节那急切但肤浅的表白忠心相对），一个门徒就能战胜水冲和风吹，象征他既能经受世上生活的压迫，又能通过神末日审判的检验〔参，赛二十八14∼19，说神的审判就像大水，只有神打的根基（16节）才能经得住；再看结十三10∼16〕。作个假门徒或是肤浅表面的门徒，只能彻底灭亡。马太在比喻的结尾（亦即宝训的结尾）用了……倒塌得很大一词（路加亦然），对这一警告可实在小看不得啊！──《丁道尔圣经注释》 以建筑比喻人生,并赋予它风吹雨淋的试炼,这是对最后审判的警告。盘石: 不是指宽而圆的盘石,而是指耸立在悬崖上的天然要塞。沙土: 巴勒斯坦特有的地形(wadi)。这沙土是指平时露江底,但只要下点雨则立刻涨成急流的。以如此极端的建筑根基比喻信仰的决志和实践,令我们进一步认识到决志的紧迫性和严正性。林前3:10-15中也以建筑比喻信仰生活,主要涉及到选择建筑材料的问题,即建筑的诚实性为主题。综上所述,我们既要智慧地选择建筑根基,在建筑材料与建筑方法的问题上,也要以诚待人。 ──《圣经精读本》 【太七25】「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。」 “雨”、“水”、“风”，指大灾难说的，雨从上头来，风从四周来，水冲根基。“雨”指邪灵的工作。“风”指异端的教训（弗四14）。“水”指邪灵的能力。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太七26】「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。」 “无知”并不是坏人，就是马太福音二十五章二节所说愚昧的人，也并非不得救的人。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太七28】「耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，」 本节开头所用的格式（“耶稣……完了……就……”）在十一1，十三53，十九1和二十六1等处也都用了，说明教训到此告一段落。──《丁道尔圣经注释》 【太七28~29】登山宝训的结束语,与5:1,2节相呼应。正如绪论所讲,马太福音中共有五大段讲道,都以“讲完了这些话”结束,这就是所谓终结公式文。 ──《圣经精读本》 【太七29】「因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」 希奇的不只是祂教训的内容，而更多的是祂的权柄（这个词很重要，既指耶稣的话语，又指祂的事迹；参八9，九6∼8，十1，二十二23以下，二十八18）。 “他们的文士”表明马太在写这部福音书时，已感觉到基督教会与犹太教会之间日益强烈的敌对情绪（参四23，九35等处所用的“他们的会堂”。和合本看不出──译注），这样用可能还有一层需要，就是把他们与出现在十三52，二十三34里的基督教“文士”区分开来。──《丁道尔圣经注释》 我们可以将文士与耶稣教训的差异比喻为发光体与反射体的差异。其差异表现在以下三点:①神本身与人的差异;②旧约与新约的差异;③文士理解神的话语时加入了人本主义观点,但耶稣以神本主义观点完全恢复了一切外在因素。我们传福音时虽不能拥有耶稣般的权威,但在放弃自己的人本主义思考方式,依照圣经思考所有问题,并尽好反射体的责任。──《圣经精读本》 |