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马太福音第五章拾穗 【五1∼2】一般公开宣读圣经的时候，是站着的，但犹太教师在讲解时，却是坐着的，门徒则常坐在他们的脚前。许多学者将这里的「山」（参：路六17）与西乃山相较，因为神头一次透过摩西宣示律法（law），教导祂的伦理，就是在那里（出十九∼二十；参：赛二2∼3）。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【太五1~12】是关于登山宝训中八福的记录,耶稣教导了有关有福者的条件和真正的福份。八福所论的是永恒的幸福,不是属世的短暂的快乐。八福提示了信徒对神的诚实的信仰态度是永享天国喜乐的条件。并且八福之乐是在地上可以享有的属灵的福气<绪论,有关登山宝训中八福的研究>。 ──《圣经精读本》 【太五1~29】本文深刻地启示了神与人,人与人之间应有的美好的关系,被称为登山宝训。马太将耶稣在其公开事工生涯所讲的道分成五大段讲章,登山宝训是第一段。至于登山宝训是在加利利某一山上的讲道文,还是马太把耶稣几次的讲道编缉而成,众说纷纭。其中最有力的见解是耶稣曾在山上以此处记录的内容教导过众人,并且在其他机会也讲过类似的道。但这也并不意味着马太逐文逐句地抄录了耶稣的话,可能在编写耶稣语录时,马太只是整理了其核心内容。关于本卷中的登山宝训和路加福音中的平地宝训的关系,可查阅路6:17-49的注解。 ──《圣经精读本》 【太五3~12】这里神所答应赐给我们的福气，其中无一不是属灵的福气。希奇得很，主耶稣应许赐给我们这八大福气，竟然以「为主受苦」(10~12节)为结尾，而且这一段经文是最长的，其中包括八十二个中文单字。可是这一种福气，乃是人生福气当中最伟大的。── 徐松石《新约七公信撷华》 【太五5两种温柔】『温柔』一词，我们一看便懂，但原文有两个不同的字，许多原文研究者认为是一样的意思，但其实有分别。 『温柔』的人有福了的那个『温柔』，原文是praus，彼前三14的『温柔』则用prautes，原意相同，指『孩童的温柔』而言，即天生的温柔，或说柔弱的动作。 保罗所说属灵人的『温柔』，原文是praotes，耶稣所说的我心里『柔和』谦卑一语中的『柔和』，原文是praos，这两字同一字根，意义相同。指『成人的温柔』而言，亦即内心刚强，但外表以温柔示人的『温柔』，亦可说是有训练而成熟的『温柔』。圣灵所结的果子有一种『温柔』，也是这个成熟的温柔。 基督徒应有『温柔』的性情，像孩童一般，天真无邪。在应付任何事情时，应拿出『成熟的温柔』来，使任何事都能顺利进行。许多人办事，功亏一篑，功败垂成，多数是因为性情暴躁，言语伤人所致。主耶稣说祂心里『柔和』谦卑，这就表示祂里外都是成熟的温柔。我们应以主耶稣的温柔为模范。 彼得劝勉信徒应以长久『温柔』安静的心为装饰，这字指孩童的温柔。他又说：要常作准备，以『温柔』敬畏的心回答各人，这个字是指『成熟的温柔』。 你的温柔是否已成熟呢？── 苏佐扬《原文解经》 【太五13】世上的盐: 盐有防腐与调味的功用,也可用在其它方面(民18:19;士9:45;结16:4)。盐一旦被使用,虽看不到其形体,但依然发挥其功效。信徒也应如盐一般,虽不为人所见,却担当服侍他人的责任(林后2:14-16)。 ──《圣经精读本》 【太五13盐怎么会失了味呢？】 答①我们日常所用调味的盐，不外有海盐、矿盐和井盐三种，海盐是用海水提炼出来的，纯净而无杂质的，矿盐或井盐是从矿坑和井里挖出吸取而煎成的。这种挖出来的盐块形如石头，因含有很多杂质，失去了浓厚的咸味，变成无用了。在犹太和中东一带地方多是吃这一类的盐，往往不纯净，若常被风雨侵蚀，或挨近地面，就多半失去正味了。 ②耶稣说：「你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢，以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」（太五13，可九50，路十四34，35）这是祂所假设的一种比喻，使我们作基督徒的人，明白本身的价值，是与基督密切的关系，对于世人能起调和和防腐的作用（参西四6，若是离了基督，则如失味之盐，成为无用的废物，还有甚么价值呢！不过被人鄙弃罢了。）——李道生《新约问题总解》 【太五13盐何以能失味？】
我们现在所用的粗盐或幼盐多数是“海盐”，由海水制炼而成，这些海盐本身只是，“盐昧”，并无其他杂质。如果盐失了味，盐便不存在。可是那稣说“盐若失了味，便被丢在外面，任人践踏”一语，到底怎么解释？
犹太地方和中东各地所吃用的盐多是“矿盐”或“井盐”。那些“盐块”，从矿场或井里挖出来，像拳头大的石头一般。其实也真的是石头，但石头外面包着一层“盐层”。犹太人或中东各地人们在吃饭时，右手拿菜吃，左手执着盐块用舌头去舐。家中每人有一盐块放在厨房中，在吃饭时候大家用自己的盐块。等到吃了几顿饭后，盐块的盐味逐渐减少，后来果然“盐失了味”，不再是盐块，乃是石头，于是他们顺手往门口一扔，以后那些不再有盐味的石块便任人践踏了。基督徒披戴着基督，若离了基督，还能作什么呢？―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【太五13~16】耶稣接着讲信徒的使命。信徒所蒙的福是神所赐的赏赐(提后四7,8)<来13:2,3,信徒的事奉与赏赐>,不是靠人的努力得来的,信徒当做世上的光和盐,荣耀归与神。 ──《圣经精读本》 【太五13~16盐若失了味】我们所用的盐乃是『海盐』，盐本身便有盐味，很少˙带有其它杂质。以色列人所用的盐乃是『矿盐』，矿在死海以东山谷地区，故圣经有『盐锢』一地名(撒下八13)。 这些矿盐如石头，石头外包着盐层，以色列人吃饭时，一手拿菜或饼，另一手持盐块，用舌舔味。等到石头外的盐层被舔完，只剩下一块石头，所以称为盐失了味，他们便随手往户外一扔，留给路人践踏。 祭司在圣殿中献祭时，所用的盐块较幼细，他们把矿盐的盐层割下，洒在所献的祭物上(利二13)。同时把失了味的小盐块，一堆一堆的铺在圣殿所罗门走廊中，避免下雨时，地上太滑使人跌倒。 因此盐是被放在祭物上，失了味的小盐块却铺在地上任人践踏。基督徒也有两种，有人成为奉献必需的物品，有人成为被践踏的石块。我们应当有盐味，改变这个腐败的世界与时代。 盐，在原文是halas，即英文salt的字源。『怎能叫它再咸』的『再咸』二字原文是halizo，意即『成为盐』或『有盐味』。『失了味』三字原文与『愚拙』(林前一20)相同，该字是moraino，证明一个失了味的基督徒在神看来与愚拙人无甚分别了。我们的盐味在那里呢？── 苏佐扬《原文解经》 【太五14~16】光的作用是光照事物,起着照亮或显露的作用。信徒也应如光一般,成为世人的典范,广传福音真理。 ──《圣经精读本》 【太五17】请参看罗马书八章三、四节。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》 【太五17~18】要成全……都要成全: 律法与福音的关系非常深奥:①律法的动机、精神都预表了基督(来8:5);②耶稣满足了律法对罪人的公义要求(约19:30);③耶稣升华了律法的精神,启示了完美的道德律。耶稣成全了律法。因此律法与福音不是否定与废止的关系,而是肯定与完成、发展的关系。圣经将两者的关系比喻成影子与实体,训蒙的师傅与真师傅(加3:24;来8:5)。从拯救的角度考察时,律法与福音则形成尖锐的对比。耶稣之所以讲这些话是为了:①有些人将耶稣对律法的教训视为为了获得宗教、政治权利;②主张废掉律法的纵欲主义者(路16:16)。 ──《圣经精读本》 【太五17~19教会与律法】 问：马太福音第五章十七至十九节：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国里要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，人教训人遵行，他在天国里要称为大的。」成主律法与遵行诫命，是不是专对犹太人来说的？与外邦教会有关系否？请教！ 答：第五章十七节是说主耶稣，并不是说世人。世上没有一人能成全律法和先知。打算这样作的人，若非不认识自己，就是存心僭越主的工作。这里的成全，就是指凓主耶稣赎罪的死。所以，人如果说：「主耶稣都成全律法，难道基督人反不要成全律法么？」他意思就是主耶稣都赎罪，为甚么信徒不赎罪！ 第十九节的诫命，就是指凓山上的教训说的。这并不是对犹太人说的。请读第一至二节，山上的原有「许多人」，然而，主只开口教训祂的门徒。门徒就是基督人(徒十一26)，所以，山上的教训，就是第十九节所说的诫命，乃是对基督人说的。―― 倪柝声 【太五17~20】此段经文明确了耶稣的权威性。圣经一切教训的权威性在于:①是造物主的绝对命令;②是基于全备真理的教训;③以此教训为标准,施行拯救与永恒审判。 ──《圣经精读本》 【太五19~20】此段圣经说明了天国公民的资格。 ──《圣经精读本》 【太五20】若不胜于: 对当时文士与法利赛人而言,这是很大的冲击。耶稣强调了天国不是律法的形式,而是律法的实质。 ──《圣经精读本》 【太五21~26】第六诫命是杀人的罪,但耶稣进而禁止杀人的内在动机。这使我们联想到看外貌的人与察看内心的神之间的差别(撒上16:7)。这并不是耶稣补充了原有律法的不足之处,而是更新了犹太人丢弃的律法所包含的真正精神。 ──《圣经精读本》 【太五21~26三种审判场所】主耶稣在这里宣布了三种审判的法庭： 第一种是「初级法庭」即「本地法庭」，由二十三人组成的审判场所，有定人斩首或绞死之权。中文只译作「审判」，原文是Krisis，这个字便是指着这个初级法庭。 第二种是「高级法庭」即「中央政府法庭」，由七十二人组成的较高审判场所，此法庭处理较大犯人及有权定人被石头击死之罪，尼哥底母便是此法庭之一员。中文译为「公会」，原文是Sunedrion英文Sanhedrin，由Sun(一同)与edra(坐，处理)合成。 第三种是「最高法庭」即「永远法庭」，由天使们主持，上主为法官，此法庭定人受永远的刑罚。中文译为「地狱的火」，原文却是「火的地狱」。「地狱」一词原文是Geenna从希伯来文欣嫩子谷Valley of Hinnom而本。本是一个将处死后的犯人焚烧其尸体的场所，在耶路撒冷城外之南，后转义作预表「地狱」。 主耶稣不主张动怒、咒骂、恨人及藐视人，祂提倡彼此相爱，有爱心便不自私，便无上述这些犯罪的行动。犯罪者所受的心灵痛苦远比上述这些场所所给予的刑罚为大也。── 苏佐扬《原文解经》 【太五21~48】耶稣将成全律法的原理应用在第六诫(21-26节),第七诫(27-30节),论休妻(31,32节),论许愿(33-37节),论报仇(38-42节),论爱之实践对象(43-48节)等例子上。 ──《圣经精读本》 【太五22读经拾遗第十一题 动怒——骂弟兄是拉加或摩利】 【问】 马太福音五章二十二节说，「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是摩利的，难免地狱的火」。 到底什么叫作拉加？什么叫作摩利？为什么严重到一个地步，难免地狱的火呢？ 【答】 一、国度的要求高于旧约律法的要求 马太福音五、六、七章，使人称之为「登山宝训」；其实，更准确的说法，应为「国度律法（或宪法）的颁布」。主更正我们错误的观念，祂说，「莫想我来为废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全」（太五17）。主如何成全律法呢？主乃是把赐人生命的灵，放在信祂之人的灵里面，和人的灵成为一灵；我们若随从这个灵，而不随从肉体，便能成就律法的义（罗八1~4）。因为凡信耶稣基督的，都是从神而生的；并且凡从神生的，就胜过世界（约壹五1,4）。我们重生时得着的生命，是胜过世界的生命。我们乃凭此超凡的生命，活出超凡的义，满足超凡的律法的要求。 这里马太福音五章二十二节的话，从表面看来，好像是专对犹太人说，而不是对我们新约的信徒说的话；这是因为当时主耶稣的门徒都是犹太人的缘故，就以他们所熟悉的事物来表达意思。其实，这段话是说到信徒若不活出超凡的义，干犯了国度的律法时，所该受的审判。这个审判，不是决定沉沦或得永生，乃是决定受惩治或得奖赏。 1、动怒是杀人的根源 「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约壹三15）。 「凡杀人的，难免受审判。只是我们告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判」（太五21~22）。 旧约的律法是实际杀了人，才算犯罪。但国度的律法是心中恨人、动怒就已经犯了杀人的罪了。因为人的怒气，并不成就神的义（雅一20）。 2、骂人的动怒的发表 「恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来」（路六45）。 什么时候心中动怒，什么时候就给魔鬼作工的机会。若不赶快回到灵里，且取用宝血的功效遮盖，怒气就愈积愈大，演变为恨，进而骂人、打人、杀人。我们会骂人，是因为心里存了怒气；让这怒气充满心里，所以口里骂出来。 3、拉加 废物之意；对人轻视，不尊重对方。按着当时犹太人的法律，凡是骂人是拉加的，就难免受公会的审判。公会就是耶路撒冷的议会，也就是他们的法庭。 4、摩利 傻瓜之意，是严重骂人的话。 5、地狱的火 原文是说「欣嫩子谷的火」。欣嫩子谷也称陀斐特，在那里火是终年不熄的焚烧城内的废物垃圾，也用来焚烧死刑犯的尸体；或谓异教徒也在那里焚烧自己的儿女。所以这谷的火，象征火湖的火。主的话并不是说，骂弟兄是摩利的信徒，会被仍进火湖中灭亡；而是说难免遭受其害。因为骂弟兄是摩利的，是破坏教会的合一，当然不会是得胜者。主曾说，「得胜的，必不受第二次死的害」（启二11）；换句话说，若不是指火湖（启二十14）；而第二次死的害，并不就是第二次的死，是指火湖之火的害，也就是这里所说的欣嫩子谷火的害。 二、新约律法的总纲 「耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲」（太二十二37~40；路十27）。 「因为神就是爱」（约壹四8,16），惟有爱神，住在爱里面，被神的爱充满浸透的人，爱在我们里面才得以完全（约壹四16~17），也才能爱人如己。 保罗说，「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱 完全了律法」（罗十三8~10）。 主耶稣在最后晚餐之夜，给我们一条新命令，乃是叫我们彼此相爱。祂怎样爱我们，我们也要怎样相爱，我们若有彼此相爱的心，众人因此就认出我们是主的门徒了（约十三34~35，十五17.；参彼后一7；约壹二9~11，三10~11，四7,11,20！21；约贰5）。这个爱能保守我们，在普天下人受试炼的时候，因作得胜者被提而免去我们的试炼。 三、结论 主在马太福音二十五章中告诉我们，人若对他一个最小的弟兄塞住怜悯的心，不爱弟兄，不照顾弟兄，他们的结局是到永火里去（太二十五41~45）。何况，向东西动怒，甚至骂弟兄是废物、傻瓜的，是严重得罪了这一位爱的神呢？由此我们应该能够明白，犯了马太五章二十二节的罪之严重性。这是因为干犯「爱人如己」这律法的总纲，也干犯了主耶稣所给「弟兄相爱」的新命令。我们若住在爱里，就能 了律法，不至于对弟兄动怒、辱骂，或甚至加害弟兄。但若不幸，偶然被过犯所胜，应该立刻悔改认罪，取用宝血的功效。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。我们若是在人面前有了亏欠，也得依照马太五章二十二至二十六节的教训，赶快向人认罪对付，这样才能保持无亏的良心（提前一19）；我们的心若不责备我们，就以向神坦然无惧了（约壹 21）。── 黄共明《读经拾遗》 【太五22 “拉加”与“魔利”何意”？】
圣经中有不少名词是由圣经原文直译的，因为不译意，所以有时候不知道到底如何解释。“拉加”与“魔利”即其一例。
首先我们要明白，主那稣当时所说的话是“亚兰话”（这种亚兰语ARAMAIC，即叙利亚民族及迦勒底民族通用言语）。“拉加”与“魔利是亚兰语骂人的话。“拉加”RACA，亚兰文xe’二，意即“空空”，“一无所知”，近似中国人所说的“饭桶”。至于“魔利”，英文圣经不译音而译意为THOUFOOL，亚兰文则为（RE)，原意近似中国的常说的“傻瓜”，或同样骂人的话。
主耶稣不赞成骂人的话，基督徒应以赞美、代祷、说造就人的好话代替骂人。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【太五22拉加与魔利】「拉加」Raka，意即「空空」，很像中国人说的「饭桶」。「魔利」More，意即「愚昧」，很像中国人说的「傻瓜」。这是亚兰语骂人的话。 中国人骂人饭桶与傻瓜，似乎无关重要，但主耶稣不主张人口出粗言，因为一个属神的人，应该在言语上表现自己高贵的身份。我们的口应该祈祷、赞美和说造就人的话并传福音。我们的口尽这些神圣的本份，已觉应付不暇，焉有余闲去说粗言烂语？我们既有属灵的生命，又怎能自甘卑鄙去说属世粗俗的咒语？ 咒骂的原因很多，但其主要的动机不过是发泄个人的怒气。主耶稣存心柔和谦卑，祂作我们为人的模范。我们不应该发怒，更不应在发怒时用不高尚的字句骂人。因为发怒足以伤害自己的肝，使血败坏，和制造疾病，骂人足以伤害别人的心，使人羞耻，引起反感，并产生以牙还牙的错误态度。 保罗说：「不可含怒到日落」，意即发怒应有节制，并非一定要等到日落才息怒。雅各说：「若有人在言语上没有过失，他就是完全人」，他也反对信徒的舌头既颂又咒诅。当我们要发怒时，要三思发怒后的恶果。还是以忍耐、温柔为生活的原则吧！── 苏佐扬《原文解经》 【太五22，29拉加与魔利何意？地狱在那里？】 答①拉加（Raca）这一词是亚兰语之译音，按原文αρακα 意即「虚无」或「鄙陋之人」，所谓亚兰语，就是叙利亚人与迦勒底人通用的语言，当基督在世时，犹太人用此言词辱骂他人，寓以轻蔑之意，好像中国人常说的下流人一样。至于同节中的魔利μωρε ’二字在英文圣经中未作音译，而作译意为Thou Fool，意系中文所说的「愚笨或傻瓜」。拉加与魔利这两句同是骂人的话，在圣经中，仅有马太福音记载，为主耶稣多戒后，视同杀人无异，难免要受审判，被地狱的火所燃烧（拉加，魔利——新译本作蠢材，傻瓜）。 ②地狱（Hell）一词希腊文（Tεεννα ）意系苦难之地（太五22，29，可九44），原是由希伯来人欣嫩子谷Valley of Hinnon（欣嫩子谷亚兰字式Gehenna） 一词而来（代下廿八3，卅三6，耶七31，卅二35）。此谷是古时献活人祭假神的地方，后来亦为人常于烧腐肉或一切污秽之物的地方。罪大恶极，致成为一罪恶苦难之所，而后人借用此名，以指永刑地狱之代名，或称为阴间（Hades）之所在αδη S
（诗十六10，路十15，十六23，启一18，注），至于地狱究竟在那里，就实际而言，这是我们肉眼所不能看见的世界另一个领域，但照圣经所记，已经清楚明白的告诉我们，地狱确是一个黑暗，沉沦，痛苦的硫磺火湖之所在，那里虫是不死的，火是不灭的，为魔鬼和罪人受刑罚，遭永火灭亡最可怕的地方（彼后二4，来十27，启十九20，廿10，14，15，路十六22-29）。注：参拙著旧约圣经问题总解——一五六题——李道生《新约问题总解》 【太五23~24】此段经文并不是说恢复良好的人际关系比敬拜神更重要,而是告诫我们连对人也不忠诚的人,怎能与圣洁公义的神恢复美好关系,启示了敬拜神的真正意义及纯洁性与有效性(赛1:10-17)。从这一段经文我们应该懂得,我们的信仰生活是通过与神的关系来建立,并通过人际关系来实践。若信仰没有实践,若信仰不是基于与神的关系,那么其信仰是无根基的信仰。 ──《圣经精读本》 【太五25~26】将不美好的人际关系比喻成债务关系。对弟兄有过犯的人(债务者)若不解决其问题,审判者(神)不得不定他的罪。 ──《圣经精读本》 【太五28】 问：马太福音五章二十八节是甚么意思？ 答：马太福音五章二十八节说，「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」这里的「就」字译错了。这句话应该译作，「凡看妇女，为动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」看见是无心的，看是有心的。比方你在路上看见一个人，与你去看一个人不同。你看见是无意的，但你去看，则是有意的。你为凓动淫念去看一个女人，这就是罪。今天在路上，看妇女的试探很多，因为许多妇女的行为、衣凓等都不合式，这些常常引你犯罪。你走在马路上，自自然然会见到一些妇女，但你不必故意去看。你看见妇女是免不了的，但你去看妇女就是你的意志问题。第一次看见了，是无意的；第二次特意去看，这就犯了奸淫。你不能禁止鸟飞过你的头，但你能阻止鸟在你的头上作巢。第一次见了，没有意志加入，是无意的；第二次去看，就有意志加入，乃是故意的，这就构成了罪。── 倪柝声 【太五28~30】这里祂所用来代表『绊脚石』（stumbling-block）的字甚为有趣。skandalon这个字是由skandale{thron而来，意即在陷阱上所安置的引饵。用一根棍子或树枝，其上附以引饵，放在陷阱里面，藉以捕捉受引诱的野兽，使之趋向灭亡，因此这个字的意思就是任何使人毁灭的东西。 在它后面有两幅图画，第一幅图画是在一条路上，隐藏着一块石头，凡碰到的人都会跌倒；或者拉一根横在路上的绳子，故意使人绊倒。第二幅图画是在地上挖了一个洞，在上面盖了一层薄薄的树枝或草皮，不小心的旅行者把脚踩在上面，马上就会掉进陷阱里面去。skandalon即stumbling-block，是一种绊跌人，使人失败、毁灭，引诱他人自灭的东西。 当然耶稣所说的话不可以完全按照字面去解释，它的意思是指任何引诱我们犯罪东西，必须从我们生命中连根铲除。若有某种引诱人犯罪的习惯，若有引起犯罪的联想，若有任何乐趣可以招致我们的毁灭，这件东西必须用外科的手术把它彻底的割除。──《每日研经丛书》 【太五29】「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；」 【太五29~30】就剜出来丢掉……就砍下来丢掉: 医生有时为病人的生命截取身体中腐烂的部分,教训我们要彻底抵抗罪的污染与腐蚀。此处的手、脚并不指身体,乃是指诱惑的原因与动机。 ──《圣经精读本》 【太五33~37】教训了因人本主义的思考方式持有错误的起誓观念的犹太人。禁止无视神的主权与人的无能而滥用的宣誓,并没有否定纯洁而有其必要性的起誓<民30:1-16,关于许愿与起誓>。 ──《圣经精读本》 【太五38~42】旧约律法视复仇为合理,并制定了其规则(出21:22-25;申19:21)。但耶稣提倡不抵抗主义,这并非让我们只是忍受,而是怀着宽容的心感化仇敌。因为复仇不能解决根本问题,但爱则唤醒爱,带来根本性的解决(44节;路6:27)。 ──《圣经精读本》 【太五37】是,就说是;不是,就说不是: 这节经文告诫我们应坦率地陈述个人意见,进行价值判断,试图借神的权威证明自己的见解的动机与结果都是罪。根据圣经,若不是为了传播神的话语,就绝不应起誓。 ──《圣经精读本》 【太五39~42强逼】 问：人如以马太福音五章三十九至四十二节之经，而迫我至万不已时，宜以何法应之？ 答：山上教训是我们所应当逐字遵守的。凡能遵守时，都当遵守。究竟，这不是一个律法，当主的十字袈深在人心里作工后，这几节好像是一件很自然的事。我们终不至有「万不得已」之时，因为哥林多前书第十章十三节，我们若相信这节的经言，主必定开路。―― 倪柝声 【太五39~44耶稣为何教训人要爱仇敌？】 答：耶稣说：「只是我告诉你们不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打，有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去，有人强逼你走一里路，你就同他走二里……要爱你们的仇敌。」（太五39-44，路六27-35，罗十二17-21，箴廿五21，22）这里所说的意思是一种比喻性的教训，其目的乃在教人不要与恶人作对，宁可让步受些委屈，也不要成为恶人的对头（路廿二49-51，63-65，彼前二23，罗十二19）。所谓恶人可指为当时的罗马人，因犹太国是罗马的殖民地，犹太人有受罗马人的欺辱压迫，挨打，甚至被抢走里外衣服，强逼去当差，被拉扶背负东西走一里路（罗马人以千步为一里）。因此耶稣劝他们要存心忍耐，不要有仇恨的态度。此处主所论到爱仇敌，是含有善待，饶恕，怜爱的意思（太六14，15，十八21，22，35，箴廿五21，22，罗十二14，20，21）。举凡对于私人之间，因恩怨，利害，得失，祸患而成为敌对者，信徒能以爱心去宽恕善待他，这不是显为消极的懦弱，二十积极的以善胜恶，得着一个人的心悦服，这岂不是或干戈为玉帛，化戾气为祥和，使仇敌变成朋友吗？当然这是主所论到你我他中间的仇敌，若是关于这个国家民族之间的同仇大敌，危害国民全体生死存亡者，那要另当别论，要按照神的公义定旨而行了（创十四14-16，出十三29，十四13，14，诗一O八11-13，一O九2-7）。—— 李道生《新约问题总解》 【太五41强逼】 问：马太福音五章四十一节：「有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」何解？ 答：上下文指明耶稣是教训我们不要抵挡人──「不要与恶人作对」。第三十六至四十二节不过举几个例而已。圣徒处在今世，无论如何，都不当抵挡人(命我们犯罪的，自然例外)。主耶稣说到人的无理时，就说，他就是逼你走一里路，你还应当愿意同他走二里路。现今的拉夫，就是信徒的试炼。可惜，许多人在日常生活中，已经忘记了第二里路！―― 倪柝声 【太五43~48】在这一段经文中,主进一步命令我们应积极地爱我们的仇敌。耶稣不仅如此命令我们,而且躬身践行,他因为爱仇敌而被钉十字架(来9:28;彼前2:24)。如此,我们也应尽心尽力实践这个命令(约1五9,10;彼前四8)。 ──《圣经精读本》 【太五44】耶稣兴起爱的运动,不仅规定了爱的质与量,更是规定了爱的对象。耶稣命令爱仇敌、爱逼迫者,使公然奉行极端利己主义的当代人,陷入超越单纯伦理范畴的深深的思考中(约壹四7)。 ──《圣经精读本》 【太五48】要完全: 应留意“要完全”并不是叙述,而是命令。从存在论的角度看,惟有神是完全的,我们既已信神,就理当献上我们的一切,竭力效法他(帖前五16-18)。──《圣经精读本》 |