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馬太福音第廿一章註解

壹、內容綱要

【君王上京城耶路撒冷】

一、騎驢駒進耶路撒冷城(1~11節)

二、潔淨聖殿(12~17節)

三、審判無花果樹(18~22節)

四、堵住反對者的口(23~27節)

五、兩個兒子的比喻(28~32節)

六、兇惡園戶的比喻(33~46節)

貳、逐節詳解

【太廿一1】「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其在橄欖山那裏；」

﹝原文字義﹞「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs)。

﹝文意註解﹞「到了伯法其在橄欖山那裏」：『伯法其』位於耶路撒冷東面，橄欖山之南，鄰近伯大尼(參17節)。

﹝靈意註解﹞「伯法其」：原文字義是『尚未成熟的無花果之家』，無花果樹象徵以色列國和以色列民(參耶廿四5)；神盼望在地上得著一班人，像無花果一樣能作祂的滿足。

耶路撒冷是神選民的京城，按理，這位屬天的君王來到耶路撒冷，應當受到一切大小臣民的歡迎和尊敬，但根據本章的記載，主到了耶路撒冷，雖然這裏有一班群眾歡迎並高舉這位君王，但他們的歡迎相當的浮淺，而最嚴重的是，祂竟被猶太教的領袖所棄絕。這些情形，正像『伯法其』的原文字義所代表的，無花果尚未成熟──猶太人尚未準備好迎接這位屬天的君王。

【太廿一2】「耶穌就打發兩個門徒，對他們說：『你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開牽到我這裏來。」

﹝背景註解﹞「驢」：是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎(參士十4；十二14；撒下十六2)。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)。

﹝文意註解﹞「必看見一匹驢拴在那裏」：馬可和路加福音只提到驢駒，而未提到驢(參可十一2；路十九30)；通常母驢會緊跟著其幼畜，並且馬太福音的特點是在『見證』耶穌是大衛的子孫，是彌賽亞，故常提到『二』的數目(參廿30註解)。

「還有驢駒同在一處」：原文作『還有驢駒與牠同在一處』；『驢駒』是尚未長成的幼驢。

﹝靈意註解﹞這裏的驢和驢駒具有如下的意義：

1.「驢」代表猶太人，「驢駒」代表外邦人。

2.牠們被「拴在那裏」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。

3.拴住牠們的地方是「對面村子裏」，豫表『在世界裏』。

4.主打發祂的門徒去「解開」，豫表主差遣祂的僕人(信徒)，將我們從世界和罪惡裏釋放出來。

5.牠們是被「牽到我這裏來」，豫表我們得救乃是被帶到主的面前。

6.主拯救我們的目的，乃是「主要用牠」(參3節)，豫表主盼望我們得救以後，奉獻自己歸祂使用。

﹝話中之光﹞(一)主的話裏帶著權柄，只有那些得著主話的人，才能被「解開」，被釋放出來。

(二)一個得著釋放的人，必須被帶到主這裏來(「牽到我這裏來」)，主才能用他。

【太廿一3】「若有人對你們說甚麼，你們就說：“主要用牠。”那人必立時讓你們牽來。』」

﹝文意註解﹞「主要用牠」：『主』是指主耶穌自己。

「那人必立時讓你們牽來」：『那人』就是驢和驢駒的主人(參路十九33)；『必立時』表示毫不猶豫，顯明主的權柄。

﹝靈意註解﹞我們信徒原來是在這世界的主人手下，被世上的事和罪惡捆綁住了，但有一天，主那權能的話臨到我們身上，我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放，而歸給主用。

﹝話中之光﹞驢和驢駒的主人一聽主要用牠們，立時就答應；我們信徒的身體、智力、財物等，當主征用時，也當立時歡喜獻上。

【太廿一4】「這事成就，是要應驗先知的話，說：」

﹝文意註解﹞「先知的話」：是指神藉先知撒迦利亞所說的豫言(亞九9)。

【太廿一5】「『要對錫安的居民(原文作女子)說：“看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。”』」

﹝文意註解﹞「錫安的居民」：『居民』原文是『女子』；聖經通常以城中的女子，來代表城的居民(參詩四十五12；歌一5)。

「看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的」：這豫言是說，當主耶穌為人的最後一週，進耶路撒冷接受十字架之死時，祂是以君王的身分出現於居住在地上京城的屬地子民眼前。雖然如此，祂並不是以威嚴顯赫的樣式君臨，而是和和平平、溫溫柔柔地來到，這是祂騎著驢駒子所給人的印象。

﹝靈意註解﹞主耶穌騎驢駒的屬靈含意乃是說，祂是要在順服祂的子民心中作王掌權，但祂並不願勉強人來順服；人若無心尊主為大，祂就『任憑』他們。

【太廿一6】「門徒就照耶穌所吩咐的去行」：

﹝話中之光﹞(一)我們對主的話，也應當信而順服，不可懷疑。

(二)主怎樣吩咐，我們只要遵行，事情就怎樣成就。

【太廿一7】「牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」

﹝原文直譯﹞「...把他們的衣服搭在牠們上面，祂就騎在牠們上面。」

﹝文意註解﹞「把自己的衣服搭在上面」：這是用衣服代替鞍子。

「耶穌就騎上」：按照原文字面，好像耶穌是騎在兩匹驢(牠們)上面，其實一個人不可能同時騎上兩匹驢，祂應是騎上驢駒(參可十一7)，而那匹驢駒因從未被人騎過(參可十一2)，須有其母陪伴在旁，亦步亦趨。

﹝靈意註解﹞「衣服」：象徵我們外表的榮美和行事為人。主坐在衣服上面，意即：(1)祂被人高舉和榮耀；(2)人的降服，才能主觀地經歷祂的作王掌權；(3)我們的生活為人，應該為著彰顯祂的榮耀。

門徒牽來的是驢和驢駒，而主在進城時騎的是驢駒(參可十一7；路十九30~35)，象徵主先在外邦人(驢駒)中間得著尊大，等到外邦人的數目添滿了，以色列全家(驢)都要得救(羅十一25~26)。

【太廿一8】「眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。」

﹝文意註解﹞「眾人多半把衣服鋪在路上」：『眾人多半』原文是『非常大的群眾』，可能因逾越節將臨，故有極多的人從各地前來耶路撒冷過節；『把衣服鋪在路上』乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動(參王下九13)。

「還有人砍下樹枝來鋪在路上」：鋪衣服在路上乃是歡迎王的一個表示(參王下九13)。

﹝靈意註解﹞主騎在驢駒上，人以衣服為坐墊，又以衣服和樹枝鋪路，這事說出了如下的含意：

1.人類(衣服)、動物(驢駒)和植物(樹枝)乃是萬有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，萬有都服在祂的腳下(弗一22)。

2.衣服代表人外面的義行(啟十九8)，樹枝乃指棕樹枝(參約十二13)，它象徵人裏面的喜樂(參利廿三40)和得勝的生命(參啟七9)，『鋪路』表明使之與屬地的有所分別，全句是說信徒在生命和行為上，表現出屬主和屬地的不同。

3.信徒以所是和所作來尊崇基督，使世人也能認識基督的所是和所作。

【太廿一9】「前行後隨的眾人，喊著說：『和散那歸於大衛的子孫(和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話)，奉主名來的，是應當稱頌的；高高在上和散那。』」

﹝文意註解﹞「和散那歸於大衛的子孫」：『和散那』是『求你立刻拯救』(參詩一百十八15)的意思，但亦可轉用作稱頌的話，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大衛的子孫』意即祂就是神所差來拯救全地的那位彌賽亞(參詩一百卅二10~11)。群眾如此向祂歡呼稱頌，乃以為耶穌就是他們民族的救星，來此作王，率領猶太人反抗羅國帝國的統治，建立彌賽亞國。

「奉主名來的，是應當稱頌的」：這個頌詞原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26)，群眾在此既將這話和稱頌彌賽亞的話並提，因此『奉主名來的』就是指那要來的彌賽亞，也就是這位出現在他們眼前的耶穌。

「高高在上和散那」：含意有二：(1)指因彌賽亞的來臨，而將榮耀歸給那坐在高天之上的神；(2)指願那些天使天軍(參詩一百四十八1~2)，也從天上高唱『和散那』。

﹝話中之光﹞(一)當主騎上驢駒(7節)，人們也以衣服鋪路(8節)時，接下來便是眾人的稱頌；照樣，當我們完全順服主時，就使主高舉在眾人之上，而成為讚美的中心。

(二)當榮耀的主向我們顯現時，我們都要禁不住歡呼讚美起來。

【太廿一10】「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：『這是誰？』」

﹝原文字義﹞「驚動」震動(用以形容地震)，轟動。

﹝文意註解﹞「耶穌既進了耶路撒冷」：從本節開始，一直到第廿七章耶穌被釘在十字架上為止，是祂在世為人的最後一週，今人稱為『受難週』。

「合城都驚動了」：耶穌降生時曾驚動了耶路撒冷城；如今祂赴死之前又驚動了全城。

【太廿一11】「眾人說：『這是加利利拿撒勒的先知耶穌。』」

﹝文意註解﹞這裏的『眾人』大概有許多是上來過節的加利利人，他們因著主在北方傳道和治病的工作，早對祂有所認識。

【太廿一12】「耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；」

﹝背景註解﹞當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣(參出卅13~15)，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利。

﹝文意註解﹞「趕出殿裏一切作買賣的人」：『殿』原文是『神聖的處所(sacred place)』，指包括聖殿本身，並其四圍和院子的全部地區；『殿裏』指聖殿開放給外邦人敬拜用的院子。

「賣鴿子之人的凳子」：『鴿子』是供窮人獻祭之用(參利十二8；十四22；十五14，29)。

﹝靈意註解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今卻有一班人在殿裏作買賣，以敬虔為得利的門路(提前六5)；主耶穌潔淨聖殿之舉，說出神無法在這樣的殿裏得著安息。

﹝話中之光﹞(一)當我們肯讓主在心中作王時，我們裏面一切的污穢、摻雜、罪惡，都要被祂清理乾淨。

(二)主不喜悅我們任何藉屬靈的事來賺錢(兌換銀錢)，或消滅聖靈的感動(賣鴿子)等情形。

【太廿一13】「對他們說：『經上記著說：“我的殿必稱為禱告的殿；你們倒使他成為賊窩了。”』」

﹝原文字義﹞「賊窩」強盜的巢穴。

﹝文意註解﹞本節是把賽五十六7和耶七11兩段經文合成一句。

這是主第二次潔淨聖殿。主在工作開始之時，曾潔淨一次(參約二13~17)；此處是在工作即將結束之時，再作一次。第一次是稱殿為『我父的殿』(約二16)，因祂是以神兒子的資格來潔淨聖殿；此處則稱「我的殿」，因祂是以大衛的子孫──王的資格來潔淨聖殿。

﹝話中之光﹞(一)神拯救我們，乃是要我們作祂的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』)，作祂安居之所。

(二)「禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方；「賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。 (三)教會和我們裏面的靈，本應作禱告的殿，但若不讓基督安家(參弗三17)，就有可能變成賊窩。

(四)個人的禱告固然緊要，但許多時候，教會的禱告比個人的禱告更有力量；因此，我們應當常與其他信徒一起禱告。

【太廿一14】「在殿裏有瞎子、瘸子，到耶穌跟前；祂就治好了他們。」

﹝文意註解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子」：這些瞎子和瘸子應該是在聖殿的門口或外院，因為不准他們進入殿內(參利廿一16~24)。

﹝靈意註解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子」：這是一幅寫實的圖畫，表明在虛有其表的殿裏，充滿了被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)，和無力行走的光景。我們只有真實的來到主的跟前，才能得著醫治。

﹝話中之光﹞(一)信徒在遵行神旨意的事上，有兩個大毛病：(1)「瞎子」──看不清楚神的旨意；(2)「瘸子」──憑自己無力遵行神的旨意。

(二)主一進入聖殿，就發生：(1)買賣人被逐；(2)殘疾得愈；(3)孩童讚美(15節)。主一進入我們的靈裏，也照樣發生：(1)除去罪惡；(2)心靈得醫；(3)衷心讚美。

【太廿一15】「祭司長和文士，看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說：『和散那歸於大衛的子孫。』就甚惱怒」：

﹝文意註解﹞「見小孩子在殿裏喊著說」：在聖殿裏是不許可喊叫的；注意祭司長和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的『話』而惱怒。

﹝靈意註解﹞「祭司長和文士」：代表宗教裏面帶頭的人物；「小孩子」：代表屬靈年日短暫、單純要主的人。後者一見主的作為，很容易便從心靈裏湧出美辭；而前者因受宗教禮儀的束縛，並被傳統觀念所蒙蔽，不但不能讚美，反而妒忌、惱怒。

【太廿一16】「對祂說：『這些人所說的，你聽見了麼？』耶穌說：『是的；經上說：“你從嬰孩和喫奶的口中，完全了讚美的話。”你們沒有念過麼？』」

﹝文意註解﹞「你從嬰孩和喫奶的口中，完全了讚美的話」：本句引自詩篇八篇二節，但該處希伯來文『能力』一詞，被譯成『讚美』。

﹝靈意註解﹞主引用詩篇第八篇二節的話，證明祂就是詩篇第八篇所豫言的那位道成肉身的救主(參來二6~10)。

﹝話中之光﹞(一)他們問主沒有聽見麼？主問他們沒有念過麼？讀經(直接聽神的聲音)比聽道(間接聽神的聲音)更重要。

(二)嬰孩和吃奶的，在人看雖微小、軟弱，但神卻寶貴他們口中所出讚美的話，若不加上他們的讚美，無論其他的話語多麼高超、屬靈，仍不能叫神得著滿足。所以在教會中，應該鼓勵蒙恩不久的信徒也開口禱告和讚美，因為這在神耳中相當甜美。

【太廿一17】「於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裏住宿。」

﹝原文字義﹞「伯大尼」無花果之家，苦難之家。

﹝文意註解﹞「出城到伯大尼去」：『伯大尼』是耶路撒冷城外，位於橄欖山東南麓的小村莊，那裏有清心愛主的馬大、馬利亞和拉撒路三姊弟一家人(約十一1~5，18)，還有長大痲瘋的西門一家(參廿六6)，馬利亞就在他家裏作了一件美事(參廿六10；約十二3)。

﹝靈意註解﹞耶路撒冷城豫表墮落變質的基督教組織或所謂的教會，按名他們是活的，其實是死的(啟三1)。主既在其中得不著安息，於是離開他們，出城另尋可供安息之所。

「伯大尼」：的字義是『無花果之家』，無花果象徵生命之果，生命乃是屬靈的實際；那裏有屬靈的實際，那裏才能讓主住宿安息，難怪主耶穌在世最後一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿(參可十一11，19；路廿一37)。

﹝話中之光﹞(一)一個正常的教會，應當滿有生命(拉撒路)、愛(馬利亞)和事奉(馬大)，才能讓主得著安息。

(二)基督只能因著我們的信心和愛心，而安住在我們的心裏(參弗三17)。

【太廿一18】「早晨回城的時候，祂餓了；」

﹝文意註解﹞「早晨回城的時候」：『回城』指從伯大尼回耶路撒冷城。

﹝靈意註解﹞「祂餓了」：象徵主得不到滿足。

【太廿一19】「看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：『從今以後，你永不結果子。』那無花果樹就立刻枯乾了。」

﹝背景註解﹞在一般正常的情形下，無花果樹是在現代陽曆二月間開始結果，然後發芽長葉，至四、五月間即達綠蔭茂密的地步，每一個葉子下面都有一個果子，大多數果子須至六月間才成熟，不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間，已經靠近逾越節(參廿六2)，大約介乎陽曆三、四月之間。因此，按常理，那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。

﹝文意註解﹞「看見路旁有一棵無花果樹」：無花果樹是以色列國的象徵(參耶廿四5；何九10)，猶太人自義、自傲、自居萬民之上，藐視別人，故是路旁孤獨的一棵無花果樹。

「從今以後，你永不結果子」：這是豫言以色列人要被棄絕。有人說：耶穌一生行的神蹟，都是表彰祂的慈愛；只有這一次是顯明祂的忿怒，這一次卻又是行在樹身上，而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中，仍是滿了憐憫，向人豫作警告。

主耶穌這話，果然在歷史上應驗了。主後七十年，耶路撒冷城被毀，其後以色列人被分散於世界各地，一直等到二十世紀，這世界的末日將臨時，以色列國才又復國，正如無花果樹的樹枝發嫩長葉(參廿四22)，惟仍沒有果子(今日的猶太人極少基督徒)。

﹝靈意註解﹞神栽培以色列人如同栽培無花果樹，盼望能得著一些果子，來滿足祂的需要。當主耶穌來到以色列人中間(回城)時，祂帶著神的需要(餓了)來，就在他們身上尋找生命的果子，不料甚麼也找不著，不過徒有敬拜神的儀文外表(「不過有葉子」)而已。

﹝話中之光﹞(一)今天在我們信徒中間，恐怕也像以色列人一樣，不少人只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實際(提後三5)──光有葉而沒有果──就叫主無法得著滿足。

(二)我們信徒若不結果，就要被剪去，丟在外面枯乾(約十五2，6)。

(三)萬有生存的價值，乃在讓萬有的主得著享受和滿足，否則就沒有生存的必要。

【太廿一20】「門徒看見了，便希奇說：『無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？』」

【太廿一21】「耶穌回答說：『我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：“你挪開此地，投在海裏。”也必成就。」

﹝靈意註解﹞「這座山」：指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到無從排除的障礙和難處。

「你挪開此地，投在海裏」：移山投海表示克服極大且堅頑的難處。

主耶穌這一段有關信心的談話，緊接在咒詛無花果樹之事的後面，含有其深厚的屬靈意義。移山投海是一個神蹟，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬動神的手指頭去為我們移山，首需『滿足』神的要求，『信心』就是我們人惟一能讓神得著『滿足』的東西。猶太人想藉行律法(葉子)來討神歡喜，結果卻被神厭棄；我們是因信得進入現在所站的這恩典中(羅五2)，故可以說，『信心』乃是使神滿足的『果子』。

﹝話中之光﹞(一)信心能搬動神的手指頭；我們只要能搬得動神的手指頭，便不愁搬不動巨山。

(二)信徒面臨再大的難處，只要有信心，就必能克服。

(三)我們有時候應當直接對難處說話，憑信心拒斥難處。

【太廿一22】「你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。』」

﹝靈意註解﹞本節乃說明前一節的移山投海是神作的；是人向神獻上信心的禱告，就從神得著移山投海的答應。人藉著『信心』滿足神，神回報人，使人也有所『得著』。

﹝話中之光﹞(一)禱告就是人在求神，而信心的禱告，是得著神答應的條件。人乃是憑著信心，來支取神的應許。

(二)信而不疑，神能行大事；禱告而無信，則不能成就；神行事看我們的容量，準備的程度有多少。

【太廿一23】「耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問祂說：『你仗著甚麼權柄作這些事；給你這權柄的是誰呢？』」

﹝文意註解﹞「祭司長和民間的長老來問祂」：『祭司長』和『長老』，再加上『文士』(參15節)，為構成猶太公會的三種成員。

「你仗著甚麼權柄作這些事」：『這些事』指耶穌教訓人，並頭一天潔淨聖殿的事。

﹝靈意註解﹞祭司長是猶太教的首領，代表宗教圈內的人物；民間的長老是一般平民的首領，代表屬世的人物。這兩種人質問主仗著甚麼權柄，教訓人並潔淨聖殿，這是表明他們並不認識主耶穌，也不尊重祂的權柄，反而要來抵擋祂。

【太廿一24】「耶穌回答說：『我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。」

﹝文意註解﹞對於這等硬著心故意不認識主的人，主不正面回答他們的問題，而以反問問題來塞住他們的口。

﹝話中之光﹞當人們問不該問的問題時，我們信徒也可效法主，用反問來解圍。

【太廿一25】「約翰的洗禮是從那裏來的？是從天上來的，是從人間來的呢？』他們彼此商議說：『我們若說從天上來，祂必對我們說：“這樣，你們為甚麼不信他呢？”」

﹝文意註解﹞「約翰的洗禮是從那裏來的？」：主的意思是，施洗約翰的權柄所在，也就是祂的權柄所在；若那些反對祂的人能回答施洗約翰的權柄源自何處，也就自然能明白祂的權柄來自何處了。耶穌有此反問，因為他們若承認施洗約翰是神差來的，便應接受他對耶穌的見證(參三11~12)，因此自然就明白祂的權柄來自神。

「從天上來的」：意指從神來的；猶太人常以天代替神。

﹝靈意註解﹞「約翰的洗禮」：是將悔改認罪的人埋葬(參三6，11)，也就是將舊人置之於死地。主耶穌問此問題，用意是要他們承認這是出於神的，並且也暗示真正屬神的權柄是從死而復活來的，否則，只不過是屬人的權柄。

【太廿一26】「若說從人間來，我們又怕百姓；因為他們都以約翰為先知。』」

【太廿一27】「於是回答耶穌說：『我們不知道。』耶穌說：『我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。』」

﹝文意註解﹞主並不是說『我也不知道』，乃是說『我也不告訴你們』。祭司長和民間的長老明知答案，卻推說『不知道』，這是撒謊；主知道而『不告訴』，這是誠實。

﹝話中之光﹞(一)我們的心若是不正，主就無法向我們說話。

(二)人今天或許可以將主的問題搪塞過去，將來有一天都要站在神的臺前，各人必要將自己的事，在神面前說明(羅十四10~12)。

【太廿一28】「又說：『一個人有兩個兒子，他來對大兒子說：“我兒，你今天到葡萄園裏去作工。”」

﹝靈意註解﹞這『一個人』是指父神，祂有兩個兒子，一個是代表以色列民，一個是代表新約的教會。以色列民原是神的長子(出四22)，但因他們的不信，長子的名分轉移給了教會(來十二23)，故這裏的『大兒子』是指教會。

神在這宇宙有一個生命的農場(「葡萄園」)，不只神自己是栽培的人(約十五1)，祂並且也呼召人與祂同工(林前三9)。

【太廿一29】「他回答說：“我不去。”以後自己懊悔就去了。」

﹝靈意註解﹞大兒子先頂撞父親，不肯去，後卻悔改，他象徵：(1)所有的『罪人』；(2)專指當時跟隨主的稅吏和娼妓等罪人。稅吏和娼妓等原先違背神的旨意，犯罪作惡，但後來悔改、認罪，順服了神。

【太廿一30】「又來對小兒子也是這樣說；他回答說：“父阿，我去。”他卻不去。」

﹝靈意註解﹞這裏的小兒子指專和主作對的祭司長、文士、法利賽人和民間的長老等人；他們只用嘴唇尊敬神，心卻遠離神(參十五8)。

猶太人的宗教領袖，表面順服神，但事實上不肯接受神所差來的。

【太廿一31】「你們想這兩個兒子，是那一個遵行父命呢？』他們說：『大兒子。』耶穌說：『我實在告訴你們，稅吏和娼妓，倒比你們先進神的國。」

﹝文意註解﹞法利賽人像那個裝作順命而沒有聽話的小兒子，稅吏則像那個先抗命而後悔改的大兒子。

「倒比你們先進神的國」：由此可見，猶太人並未完全被摒除於神的國之外，因為到了時候，以色列全家都要得救(參羅十一25~26)。

﹝話中之光﹞(一)主看重人真實的悔改，而不喜悅有口無心的人。

(二)神的國不是在乎外面的言語，乃是在乎裏面的實際。

【太廿一32】「因為約翰遵著義路到你們這裏來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他；你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」

﹝文意註解﹞「約翰遵著義路到你們這裏來」：『義路』是指合乎神作事法則的道路。

本節的『你們』就是指法利賽人和文士、祭司長等人，他們先聽見施洗約翰所傳的義道，卻不信他，後又看見罪人悔改的奇妙改變，心裏仍舊不為所動。主定罪他們，是因他們的心剛硬。

主在本節的話，實質上回答了祂自己在25節提出的問題。

﹝靈意註解﹞施洗約翰是主耶穌的先鋒，他的工作是將主推介給人，並領人悔改，使人的心裏豫備好讓主通行的路(參三1~12)，所以相信他，就是接受主耶穌是那惟一的義路(約十四6；來十20)。義路就是人用信來到神面前，人肯悔改認罪而相信，即可以活在神國裏。

【太廿一33】「你們再聽一個比喻：有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。」

﹝文意註解﹞「周圍圈上籬笆」：為保護葡萄園免受野獸或盜賊的侵襲與破壞，也為免受旁人的侵佔(參伯一10)。

「裏面挖了一個壓酒池」：指將堅牢的岩石鑿成一個壓酒以及存酒的地方。『壓酒池』分成上下兩層，上層為踩壓或擠壓葡萄的部分，上層岩石穿有一小孔，可把所擠出的葡萄汁流入下層。

「蓋了一座樓」：是用木頭搭建的瞭望台，作為在葡萄成熟時看守之用。

﹝靈意註解﹞「家主」：指神；「葡萄園」：指以色列國(賽五7)；「籬笆」：表示神一直保護以色列民；「壓酒池」：酒乃為暢快神的心(歌五1)，表示神培植以色列民，是為滿足祂自己；「租」：字表明主權仍屬於神；「園戶」：指祭司長和法利賽人(參45節)；「往外國去」：說出神的寬大，讓人有某種程度的自由，隨意經營管理祂的產業。

﹝話中之光﹞(一)葡萄園是「租」給園戶的，主權仍歸園主；主把教會交給祂的僕人們管理，但教會的主權仍在主的手中。

(二)事奉工作乃是我們的本分，但我們在事奉工作中，切不可侵奪主的主權，乃要凡事順從主的引導。

【太廿一34】「收果子的時候近了，就打發僕人，到園戶那裏去收果子。」

﹝靈意註解﹞「就打發僕人」：『僕人』指舊約時代的先知。

『收果子』表明我們的事奉工作是要向神交賬的；『收果子的時候』表明是要按時交賬的。

﹝話中之光﹞(一)神將祂屬靈的產業交託(租)給我們，要我們按時結出果子，並且奉獻給神，不可以據為己有。

(二)神在我們身上所期望的，就是要我們交果子──把基督活出來，彰顯出來。

【太廿一35】「園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。」

﹝背景註解﹞「用石頭打死」：猶太人對付假先知，通常是用石頭打死(參申十三5；十八20；利廿2)。

﹝靈意註解﹞神歷世歷代差遣祂的眾先知(僕人)，到以色列民中間為神說話，要引導他們歸榮耀給神，但反遭他們逼迫、殺害。

【太廿一36】「主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。」

﹝靈意註解﹞這些別的僕人是十二使徒和那被差的七十人。

【太廿一37】「後來打發他的兒子到他們那裏去，意思說：“他們必尊敬我的兒子。”」

﹝原文字義﹞「尊敬」轉向，聽從，敬重。

﹝靈意註解﹞意指後來神差遣祂的獨生子耶穌基督，來到猶太人中間。

【太廿一38】「不料，園戶看見他兒子，就彼此說：“這是承受產業的；來罷，我們殺他，佔他的產業。”」

﹝靈意註解﹞這些猶太教的領袖(園戶)看見了耶穌基督，卻甚妒忌、惱怒(參15節)，起意要殺祂(路十九47)。

【太廿一39】「他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。」

﹝靈意註解﹞「推出葡萄園外，殺了」：『葡萄園外』豫表耶路撒冷城外；耶穌是被釘死在耶路撒冷城外(參約十九17；來十三12)。

﹝話中之光﹞在教會中最重要的事，乃在於我們對基督的態度如何：究竟是尊重祂呢(37節)？或是把祂推出去，不要祂呢？

【太廿一40】「園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？』」

【太廿一41】「他們說：『要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。』」

﹝靈意註解﹞「將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶」：這另外的租戶不可能是指另一個民族，而是神的新子民──主的教會。

神懲處頑梗悖逆的猶太教首領和百姓，局部應驗於主後七十年，羅馬太子提多率兵摧毀耶路撒冷城；而全面的應驗，則要等到將來的大災難時期(啟十一2)。

﹝話中之光﹞(一)神現今已把祂屬靈的產業轉交給我們信徒，我們千萬不可重蹈覆轍：(1)霸佔事奉工作的成果，侵奪神的主權；(2)逼迫、殘害神的眾僕人；(3)不尊敬神的兒子。

(二)凡是侵奪神的主權，逼迫神的僕人，不尊敬主的，必從神的旨意中被淘汰(「除滅」)，並失去神的託付(「另租給」別人)。

【太廿一42】「耶穌說：『經上寫著：“匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。”這經你們沒有念過麼？」

﹝靈意註解﹞「匠人」：指祭司長、文士和法利賽人等；「石頭」：指主耶穌。主被猶太教的領袖棄絕，甚且釘祂在十字架上，神卻叫祂復活，成了『房角的頭塊石頭』(參詩一百十八22；徒四11)，就是用以建造教會(房)最基本、最重要、連絡全體的房角石(賽廿八16；弗二20~21；彼前二4~7)。

【太廿一43】「所以我告訴你們，神的國，必從你們奪去；賜給那能結果子的百姓。」

﹝原文字義﹞「百姓」國，外邦。

﹝靈意註解﹞「你們」：是指猶太教；「那能結果子的百姓」：是指外邦教會。因著猶太教領袖棄絕主耶穌，神國的實際便轉賜給外邦教會，所留給猶太教的，只不過是神國的外表空殼罷了。

【太廿一44】「誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。』」

﹝原文字義﹞「砸得稀爛」削成碎糠，磨成細粉，砸成泥土。

﹝靈意註解﹞對於不信的猶太人，主是絆跌人的石頭(參賽八14~15；羅九32~33；林前一23；彼前二8)；當主再來的時候，對於不信的列國，主乃是砸人的石頭(參但二34~35，44~45)。

本節另意：首句可指那些信主的人，他們的舊造跌碎在主這塊石頭上，被祂重生而成為新造；末句則指那些不信的人，至終在審判之日要被祂這塊石頭所毀滅。

【太廿一45】「祭司長和法利賽人，聽見祂的比喻，就看出祂是指著他們說的。」

﹝文意註解﹞「聽見祂的比喻」：『比喻』原文是複數詞，指上述兩個比喻。

【太廿一46】「他們想要捉拿祂，只是怕眾人，因為眾人以祂為先知。」

﹝話中之光﹞宗教徒明知主的話是指著他們說的，卻絲毫沒有悔改的意思，反而想要殺祂，可見頭腦知識的明白是一回事，裏面心眼的看見又是另一回事。我們每一次讀主的話時，都要存著正確的態度，才能從主的話中獲得益處。

叁、靈訓要義

【君王兩班子民的對比】

一、第一個對比──對君王的權柄尊重與否：

1.一班人尊主為大(1~11節)

2.另一班人卻質疑祂的權柄(23~27節)

二、第二個對比──供君王住宿與否：

1.一班人有殿的外表，卻無殿的實際(12~16節)

2.另一班人卻能讓主住宿安息(17節)

三、第三個對比──供君王享受與否：

1.一班人有果樹的外表，卻無果實(18~19節)

2.另一班人因信使神滿足(20~22節)

四、從主的比喻來看兩班人的對比：

1.兩個兒子的比喻──言與行的問題(28~32節)

2.園戶的比喻──按時交果子的問題(33~46節)

3.娶親筵席的比喻──被召者的態度(廿二1~14)

【天國君王的描繪】

一、王的榮耀：

1.耶穌騎著驢駒進耶路撒冷城(1~7節)

2.有人把自己衣服搭在驢上面(7節)

3.有人把衣服和樹枝鋪在路上(8節)

4.眾人高聲喊著說『和散那』(9節)

5.耶路撒冷合城的人都驚動了(10~11節)

二、王的工作：

1.潔淨聖殿(12~13節)

2.治好了殿裏的瞎子、瘸子(14節)

3.使小孩子在殿裏喊著說『和散那』(15~17節)

三、王的權柄：

1.咒詛不結果子的無花果樹(18~20節)

2.出於信心的禱告，就可運用此權柄(21~22節)

四、王的智慧：

1.宗教徒質問耶穌仗著甚麼權柄(23節)

2.耶穌用反問的話來堵住他們的質問(24~27節)

五、王的命令：

1.大兒子回答不去，後來卻去(28~29節)

2.小兒子回答去，後來卻不去(30~32節)

六、王的救法：

1.不交果子的園戶殺園主的僕人和兒子(33~39節)

2.園主就除滅那些惡人，另租給交果子的園戶(40~46節)

【主注重屬靈的實際】

一、殿是城的實際：

1.耶路撒冷城對主有外表熱鬧的歡迎(7~10節)

2.神的殿卻成為賊窩(12~13節)

二、果子是樹的實際：

1.無花果樹上光有葉子(19節)

2.卻找不著果子，不能讓主裹腹(18~20節)

三、行動是允諾的實際：

1.大兒子沒有口頭應承，後來卻有行動(28~29節)

2.小兒子有口頭應承，卻沒有行動(30節)

四、交果子是租園子的實際：

1.惡園戶不交果子，反殺園主兒子(34~39節)

2.園主轉租給交果子的園戶(40~41節)

【主乃是石頭】

一、對於猶太教領袖──匠人所棄的石頭(42節上)──主被他們棄絕

二、對於信徒──作了房角的頭塊石頭(42節下)──主乃是建造教會的根基

三、對於不信的人──誰掉在這石頭上，必要跌碎(44節上)──主乃是絆跌人的磐石(參賽八14~15；羅九32~33；林前一23；彼前二8)

四、對於列國政權──這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛(44節下)──主乃是砸人的石頭(參但二34~35，44~45)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

參考書目：請參閱「馬太福音提要」末尾處