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馬太福音第十五章註解

壹、內容綱要

【主耶穌轉向外邦人施恩】

一、猶太教徒為古人的遺傳，來質問主，又不服祂的話(1~20節)

二、主退到外邦人境內，治好迦南婦人的女兒和許多病人(21~31節)

三、主用七餅數魚，餧飽四千人，零碎裝滿七個筐子(32~39節)

貳、逐節詳解

【太十五1】「那時，有法利賽人和文士，從耶路撒冷來見耶穌說：」

﹝文意註解﹞「有法利賽人和文士」：『法利賽人』指猶太教中那些注重遵守律法儀文，自命與其他人有所『分別』(法利賽的字義)的人；『文士』指以抄寫律法和教授律法為專職者，一般猶太人稱他們為『拉比』。文士大多出自法利賽人，但並非法利賽人都是文士。

「從耶路撒冷來見耶穌」：『耶路撒冷』是猶太人的政教中心。他們遠道從耶路撒冷來找耶穌，是因認為耶穌和祂門徒的言行，違反了猶太教的道理教訓。

﹝靈意註解﹞「法利賽人和文士」：代表全世界所有的宗教徒，包括形式主義的基督教徒；「耶路撒冷」：代表一切宗教的根源。

【太十五2】「『你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？』因為喫飯的時候，他們不洗手。」

﹝背景註解﹞「古人的遺傳」：指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸；這些都以口傳方式保存下來，且為法利賽人所恪守。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳(參出卅19)。而歷代口頭相傳的補充規定，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西(如死人、死畜、不潔的動物)，所以規定在吃飯前必須洗手。拉比們常說：『聖民(以色列人)住聖地(迦南)，必說聖言(希伯來話)，食聖食(洗手)。』

﹝文意註解﹞「喫飯的時候，他們不洗手」：他們所主張的『洗手』，是一種宗教禮儀，而不是為了清潔衛生。

﹝話中之光﹞(一)今日的基督教，也從過去二千年的歷史中，累積了不少的遺傳；但我們基督徒並沒有遵守那些遺傳的義務。

(二)我們若注重一些外表的規矩與作法，也會變成今日的法利賽人和文士。

【太十五3】「耶穌回答說：『你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？」

﹝文意註解﹞他們因『把人的吩咐當作道理教導人』(參9節)，人的吩咐就高過了神的誡命，再進一步就以人的遺傳廢掉神的誡命，也就是因著人的遺傳違犯神的誡命。

﹝話中之光﹞(一)今天也有許多基督教徒和天主教徒，因著遵守他們教會的傳統，而置神許多的話於不顧。

(二)在神的話上添加人的話，其結果有可能導致違犯神的話。

(三)在主看來，違犯屬靈人或宗教家的教訓(古人的遺傳)，並不嚴重；違犯神的話(神的誡命)，才真嚴重。

(四)基督徒所該遵守的，乃是神的話；任何的道理教訓，都不可取代神的話。

【太十五4】「神說：“當孝敬父母。”又說：“咒罵父母的，必治死他。”」

﹝原文直譯﹞「因為神命令說：『要尊敬你的父親和你的母親。』以及：『誹謗父親或母親的，要藉死而讓他死(by death, let him die)』。」

﹝原文字義﹞「孝敬」尊敬；「咒罵」謗讟，誹謗，侮辱。

﹝文意註解﹞「必治死他」：本句在原文裏有兩個『死』字，而第二個『死』字有『被結束』的意思；全句意即『使他藉被處死而結束』。

﹝話中之光﹞(一)「當孝敬父母」是十誡中人際關係的第一條；而父母是子女的來源，表徵神是我們人的來源。神的本意是要我們藉孝敬父母來尊敬神。

(二)咒罵父母的，表明他和神的關係出了問題，其結果乃是屬靈的死亡(參羅八6)。

【太十五5】「你們倒說：“無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻；」

﹝原文直譯﹞「你們倒說：『無論何人對父親或對母親說，凡你可以從我受益的東西，(我已經把它當作獻給神的)一個禮物了。」

﹝背景註解﹞「供獻」：是將財物作一種許願式的奉獻，起源於耶弗他的許願(參士十一29~40)。這類許願式的供獻，又名『各耳板』；凡經擁有者指定為『各耳板』的，父母親沒有權利動用(參可七11)。

﹝文意註解﹞「已經作了供獻」：意思是『凡名義上已經給了神的物品，就不可容讓別人使用』。

【太十五6】「他就可以不孝敬父母。”這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。」

﹝背景註解﹞一些不肖的猶太教徒，往往假藉合法的遁辭，許願將家產獻給聖殿使用，這樣就可逃避供養父母的責任，而自己卻以財產監管人自居，仍照舊享用其錢財。

﹝靈意註解﹞『人意的宗教』就是以『古人的遺傳』──偉人的言論、傳統的觀念、虛空的禮儀、食古不化的守舊等等，而廢了『神的誡命』──神的話、應時的啟示、真理的靈、永遠常新的亮光。

﹝話中之光﹞(一)神當得的，當歸給神；人當得的，當歸給人。以奉獻來掩飾不孝敬的行為，這是藉著宗教行惡或是掩飾自己的惡。

(二)神的榮耀並不建立在別人的痛苦上；愛神和愛人是一致的，宗教和道德是分不開的。

(三)若只按外面的條例來行事為人，其結果很可能完全違反了神的話(律法)的本意。

【太十五7】「假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的豫言，是不錯的；他說：」

﹝原文字義﹞「假冒為善」演戲，表演。

﹝背景註解﹞「假冒為善的人」：這詞源於當時在舞臺上的演員，常戴著假面具說話，隱藏他們原來的真面目，演活另一個人的角色。

﹝文意註解﹞「以賽亞指著你們說的豫言」：8~9節的話引自賽廿九13。

﹝話中之光﹞(一)神子民中假冒為善的人自古即有，今日尤甚。

(二)假冒為善不是真壞，乃是假善；但假善比真壞更壞。

【太十五8】「“這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；」

﹝文意註解﹞宗教徒的特徵，乃是有敬拜神的外表，卻沒有敬拜神的實際。這種情形，特別表現在『有口無心』：口裏說得頭頭是道，只用嘴唇敬奉神，心裏卻不尊敬神。

﹝話中之光﹞(一)神是靈，所以要用心靈和誠實敬拜祂(參約四24)；敬拜神首重存心，不可單靠嘴唇。

(二)主不只坐在高天至大者的右邊(來一3)，祂並且也住在我們的裏面(弗三17)；所以屬天百姓所該注意的，不是外面的作法如何，乃是裏面的實際情形如何(參羅二28~29)。

【太十五9】「他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”』」

﹝文意註解﹞「他們將人的吩咐，當作道理教導人」：這樣，人的意見代替了神的旨意，人的看法代替了神的啟示；他們所在意的，不是神怎麼說，乃是人怎麼說。

﹝話中之光﹞(一)『口是心非』(參8節)的人，特別注意別人怎麼講、怎麼想，卻不注意神怎麼講、怎麼想，難怪拜神也是枉然。

(二)「拜我也是枉然」：這話給我們看見，敬拜神不一定有用，有些對神的敬拜可能是徒然的。

(三)高舉屬靈偉人，照其吩咐所作的敬拜事奉，並不能滿足主的心。

【太十五10】「耶穌就叫了眾人來，對他們說：『你們要聽，也要明白。」

﹝話中之光﹞(一)主對別人所說的話，也是對我們「眾人」說的。

(二)聽道而不明白道，這是白聽；求主給我們能聽的耳朵，和能明白的心(參十三13~16)。

【太十五11】「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。』」

﹝文意註解﹞「入口的不能污穢人」：『入口的』指食物(參17節)；『污穢人』意即『使人成為俗的或不潔的』(參徒十一8)，也就是使人不能『分別為聖』(參約十七19)的意思。

「出口的乃能污穢人」：『出口的』指從人心裏發出來的意念、言語和行為(參18~19節)。

法利賽人和文士原來是藉『洗手』來談論潔淨不潔淨的問題(參2節)，現在主耶穌把問題提升到藉『食物』來談論甚麼是真正的潔淨不潔淨。儀文上的不潔無關緊要，重要的是道德上的不潔。

﹝話中之光﹞(一)宗教徒只有物質和字句的觀念，而沒有屬靈的眼光；有屬靈眼光的人知道，真正的污穢是人內心的惡念，而不是對食物與宗教禮儀的失當。

(二)在屬天國度的生活裏，污穢不是外面的，乃是裏面的；不是物質的，乃是心靈的。

【太十五12】「當時，門徒進前來對祂說：『法利賽人聽見這話，不服，你知道麼(不服原文作跌倒)？』」

﹝文意註解﹞「法利賽人聽見這話，不服」：『不服』原文是『跌倒』，表示他們認為主的話『冒犯』了他們。

﹝話中之光﹞(一)成見在心的人，聽不進別人的話。

(二)活在外面有形的物質領域裏面的人，不能接受有關靈界事物的講論。

【太十五13】「耶穌回答說：『凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」

﹝背景註解﹞法利賽人自以為是神所栽種的(參賽六十21)。

﹝文意註解﹞「凡栽種的物」：原文是『每一棵樹』。

「不是我天父栽種的」：即指『人所栽種的』，它有二意：(1)指法利賽人；(2)指法利賽人的教訓和作法。

「必要拔出來」：『古人的遺傳』(參2節)和『人的吩咐』(參9節)，都是人所栽種的，終有一天必要被神拔除。

﹝靈意註解﹞天父所栽種的物，是指神的話(參可四14)，和屬神的人(參十三38；林前三9原文)。

﹝話中之光﹞(一)凡不是神所揀選的人，與屬天的國度無分無關。

(二)我們的事奉工作，若不是出於神的，有一天都要失去價值。

(三)人一切的異端教訓，總有一天要被神除去。

【太十五14】「任憑他們罷；他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。』」

﹝文意註解﹞「瞎子領瞎子」：前一個『瞎子』指法利賽人和文士；後一個『瞎子』指無知的百姓(參羅二19)。他們都是被這世界的神蒙蔽了心眼，所以看不見榮耀福音的光(參林後四3~4)。

﹝話中之光﹞(一)對那些堅持己見、執迷不悟的人，神的對策乃是「任憑他們」(參羅一28)。

(二)基督徒只能幫助那些『受異端教訓欺騙的人』，使他們能醒悟過來，而不要想幫助那些『教導異端主義的人』；對於後者，我們要「任憑他們」。

(三)凡分不清甚麼是屬人的，甚麼是屬神的，就是屬靈的瞎子。

(四)「瞎子領瞎子」：不學無術的人，最喜歡作別人的教師；不明白神旨意的人，最喜歡向人傳講神的旨意。

(五)沒有啟示的人，作沒有啟示的工，結果帶領人的和受帶領的，都要陷入絕境，無路可走(「掉在坑裏」)。

【太十五15】「彼得對耶穌說：『請將這比喻講給我們聽。』」

﹝文意註解﹞『這比喻』是指11節的話，不是指13~14節的話。

【太十五16】「耶穌說：『你們到如今還不明白麼？」

﹝話中之光﹞我們的心太遲鈍了，所以須要求主開我們的心竅，使我們能「明白」祂的話(參路廿四25，45)。

【太十五17】「豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏麼？」

﹝文意註解﹞由本節可知，「入口的」是指食物。

【太十五18】「惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。」

﹝文意註解﹞「這才污穢人」：『這』字在原文是強調的語氣。

﹝話中之光﹞主的眼光不在物質的事上，乃在屬靈的事上。衛生與否，關係不大；但人心裏的污穢，關係重大。

【太十五19】「因為從心裏發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟；」

﹝文意註解﹞「惡念」：指邪惡的計謀，是人一切罪行的起頭。

「兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證」：『兇殺』違犯第六誡；『姦淫、茍合』違犯第七誡；『偷盜』違犯第八誡；『妄證』違犯第九誡(參出廿13~16)。

「謗讟」：指以言語中傷他人名譽的行為。

﹝話中之光﹞人心比萬物都詭詐，壞到極處(耶十七9)，故需要用主話中的水，把它洗淨(參弗五26)。

【太十五20】「這都是污穢人的；至於不洗手喫飯，那卻不污穢人。』」

﹝話中之光﹞人內心的不潔，乃是一切邪惡和污穢的根源。

【太十五21】「耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。」

﹝文意註解﹞「那裏」：應是指革尼撒勒地方(參十四34)。

「推羅、西頓」：位於加利利以北，腓尼基境內(即今黎巴嫩)的地中海港口市鎮，乃被神咒詛之地(參賽廿三章；珥三4)。

﹝靈意註解﹞「推羅、西頓的境內」：是外邦人之地，象徵遠離宗教勢力範圍的環境。

﹝話中之光﹞主寧可離開假冒為善的法利賽人，而退到被神咒詛之地；主寧願向公開的罪人施恩，而不願與秘密的罪人糾纏。

【太十五22】「有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：『主阿，大衛的子孫，可憐我；我女兒被鬼附得甚苦。』」

﹝文意註解﹞「有一個迦南婦人」：『迦南婦人』是被猶太人所瞧不起的『外邦人』的代名詞；她是希利尼人，屬敘利非尼基族(參可七26)。

「大衛的子孫」：『彌賽亞』的代名詞，這個稱呼只與以色列人有關(參24節)。迦南婦人稱呼主為『大衛的子孫』是錯誤的。

﹝靈意註解﹞「迦南婦人」：代表有心接受主的外邦人。

「女兒被鬼附」：『女兒』是她生產的，指出於天然肉體生命的生活和行為，乃受魔鬼所捆綁和轄制(參約壹五19)。

【太十五23】「耶穌卻一言不答。門徒進前來，求祂說：『這婦人在我們後頭喊叫；請打發她走罷。』」

﹝文意註解﹞「耶穌卻一言不答」：這是因為那迦南婦人錯稱祂為『大衛的子孫』(參22節)，她站在不對的立場上來求主。

「這婦人在我們後頭喊叫；請打發她走罷」：門徒的意思是覺得她煩擾，所以請主早早成全她，免得她不停地囉唆。

﹝話中之光﹞(一)我們禱告時若說錯了話，主也會「一言不答」。

(二)主不答應我們的禱告，有祂的用意；我們若能用心學習，也能從失敗的禱告中，學會屬靈的功課。

【太十五24】「耶穌說：『我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。』」

﹝文意註解﹞「以色列家」：就是雅各的後裔，他們是神的選民。

「迷失的羊」：以色列人原是屬神的，卻因偏行己路，而如羊走迷(參賽五十三6)。

主說這話的意思，乃是向迦南婦人指明，『大衛的子孫』這名稱乃是專門為著『以色列家迷失的羊』的。

﹝靈意註解﹞「羊」：豫表以色列人是屬於神、又蒙神所餧養照顧的；「迷失的羊」：象徵以色列人離開了神的心意，迷失在一些外面的儀文、字句和作法上。

﹝話中之光﹞(一)主的話暗示蒙恩的條件在於承認自己是「迷失的羊」；凡對人生的道路充滿自信、自以為是的人，很難得著主的救恩。

(二)主施恩給人，乃是根據人對祂和對自己有正確的認識。

【太十五25】「那婦人來拜祂，說：『主阿，幫助我。』」

﹝文意註解﹞注意她現在只稱呼主為『主阿』，表示她聽懂了主話中的意思，而向那普天下『萬人的救主』(提前四10)求告。

【太十五26】「祂回答說：『不好拿兒女的餅，丟給狗喫。』」

﹝背景註解﹞古時猶太人稱外邦人為『狗』，原屬一種蔑視的稱呼，但後來成為一種口頭禪，有如中國人稱白種人為『洋鬼子』。

﹝文意註解﹞「丟給狗喫」：『狗』字原文是指家中飼養的『小狗』，為家人的寵物，和小孩子的玩伴；這表示：(1)牠是與主人有關係的；(2)主人負餧養牠的責任；(3)不過兒女先吃，小狗後吃而已；(4)兒女吃桌上的，小狗吃桌下的。

﹝靈意註解﹞「兒女的餅」：豫表主是神兒女『生命的糧』(約六35)；「兒女」：豫表猶太人，特指『以色列家迷失的羊』(參24節)；「狗」：豫表外邦人。

主耶穌在此並不是蔑視那迦南婦人，而是藉此表明祂事工的輕重與次序──祂來原是要使救恩先臨到猶太人，然後才輪到外邦人。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌來到地上，乃是那從天上降下來的『餅』，要使人因吃祂而得以存活(參約六51原文)。

(二)信徒作事都要規規矩矩的按著次序行(參林前十四40)，不可隨興之所至，喜歡作甚麼就作甚麼。

【太十五27】「婦人說：『主阿，不錯；但是狗也喫牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。』」

﹝文意註解﹞她抓住主的話柄──『狗』，謙卑地承認她自己的身分不過是一隻狗，然而又勇敢地宣稱『家狗』(原文字義)是屬於主人的，牠有權吃主人兒女所不要了的碎餅。

注意：主耶穌此時因猶太人的棄絕，而退到推羅、西頓的境內(參21節)，所以祂有如從桌子上掉下來的『碎渣兒』。

﹝話中之光﹞(一)迦南婦人不因主以『狗』比喻她而見怪，反倒甘心站在狗的地位向主求恩，終於蒙到主恩(參28節)。神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人(參雅四6；彼前五5)。

(二)禱告得著答應的條件是，抓住主先前所說的話，作為『話柄』，來向祂求討──用聖經裏主說過的話來禱告，不失為好辦法。

(三)信徒學習禱告，不要一開口，就向主求討重大的事，而要先從「碎渣兒」求起。

【太十五28】「耶穌說：『婦人，你的信心是大的；照你所要的，給你成全了罷。』從那時候，她女兒就好了。」

﹝文意註解﹞「婦人，你的信心是大的」：從迦南婦人和主的對話，可看出她真是固執地認定主耶穌是她惟一的拯救；她這種態度，乃是信心的表現，因此主稱讚她的信心是大的。

﹝靈意註解﹞迦南婦人的女兒得以脫離鬼附，豫表主耶穌因被猶太人棄絕，故轉向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩(參羅十一11)。

﹝話中之光﹞(一)真實的信心，乃是根據對主有正確的認識；我們認識主有多少，對祂的信心也就有多少。

(二)只要信是得著的，就必得著(可十一24)；我們對主的信心有多少，就能享受主的能力有多少。

(三)誰肯自己謙卑，站在該站的地位上，就要得著主的稱讚。

(四)按本節看，她的女兒是因主的話說『給你成全了罷』而好的；但按本段故事的前後經文看，乃是因她吃了主這餅的『碎渣兒』(參27節)，而使她的女兒好了──吃喝享受主是使生命健全的路。

【太十五29】「耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。」

﹝文意註解﹞「來到靠近加利利的海邊」：這裏仍是『外邦人的加利利地』(參四15)，群眾中可能外邦人佔大多數(參31節註解)。

﹝靈意註解﹞「上山坐下」：豫表主從地上被舉起來，吸引萬人來歸祂(參約十二32)。

【太十五30】「有許多人到祂那裏，帶著瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的、和好些別的病人，都放在祂腳前；祂就治好了他們。」

【太十五31】「甚至眾人都希奇；因為看見啞吧說話、殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。」

﹝文意註解﹞「他們就歸榮耀給以色列的神」：『以色列的神』這詞表示他們並不是以色列人(參九8)。當時在加利利海四周，特別是東岸，有許多非猶太人居住的城鄉。

﹝話中之光﹞歸榮耀給神，意即神得著了彰顯。人得著主而吃主，消極方面能除去我們生命中的軟弱(病得醫治)；積極方面能讓神從我們身上彰顯出來(歸榮耀給神)。

【太十五32】「耶穌叫門徒來說：『我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有喫的了；我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。』」

﹝話中之光﹞(一)主餓了四十天，不為自己變餅(參四1~4)；眾人餓了三天，就覺得過意不去。基督耶穌的心，乃是顧別人不顧自己的心(參腓二4~5)。

(二)吃主不是一勞永逸的事，我們必須天天吃喝享受主。

(三)人每一次來到主面前，都必得著主的供應、餧養與飽足。

(四)我們現在是在奔跑天路的途中，若不時常吃主，就會困乏疲倦(參來十二1，3)。

【太十五33】「門徒說：『我們在這野地，那裏有這麼多的餅，叫這許多人喫飽呢？』」

﹝話中之光﹞(一)我們的眼睛若單看環境(「野地」)，便會覺得缺乏，不足應付實際龐大的需要(「這許多人」)。

(二)我們信心的眼睛不是看自己，也不是看環境，乃是看主。

【太十五34】「耶穌說：『你們有多少餅？』他們說：『有七個，還有幾條小魚。』」

﹝話中之光﹞(一)「你們有多少餅？」主不是用我們所沒有的，乃是用我們所有的來祝福人。

(二)無論我們是多麼的幼稚與貧窮，總有些東西可以獻給主，供祂使用。

【太十五35】「祂就吩咐眾人坐在地上。」

﹝話中之光﹞我們得力，在乎平靜安息(參賽卅15)。

【太十五36】「拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。」

﹝話中之光﹞(一)餅和魚若保守完好，就不能作眾人的食物；我們若不被主「擘開」，就不能成為眾人的祝福。

(二)「遞給門徒；門徒又遞給眾人。」我們應當立志作個傳遞主豐富恩典的管道；然而我們必須先從主有所領受，才有東西可以傳遞給別人。

【太十五37】「眾人都喫，並且喫飽了；收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。」

﹝文意註解﹞「筐子」：是用燈芯草和籐條混織而成的貯物器具，較『籃子』為大(參十四20)。

﹝靈意註解﹞「收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子」：『零碎』表徵恩典的餘裕；『七』是今世完全的數目；『裝滿了七個筐子』表徵主的供應綽綽有餘，享受以後所剩下的，依然豐富且完全。

【太十五38】「喫的人，除了婦女孩子，共有四千。」

﹝靈意註解﹞「共有四千」：『四』表徵受造之物(參啟四7)；這裏意指主的供應遍及一切受造之物。

【太十五39】「耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。」

﹝原文字義﹞「馬加丹」塔，偉大。

﹝文意註解﹞「來到馬加丹的境界」：『馬加丹』是加利利海西岸的一個地區，又名『大瑪努他』(參可八10)，確實位置不詳。

叁、靈訓要義

【君王子民的真食物】

一、宗教徒誤以『古人的遺傳』(人的話)為食物：

1.神口裏所出的一切話，才是人活著的依靠(參太四4)：

(1)法利賽人和文士豫表宗教徒(1節)

(2)宗教徒為『洗手』等外面的作法而熱心，表示他們是靠『人的話』而活(2節)

2.宗教徒誤吃食物的現象：

(1)他們重視『遺傳(人的話)』過於『神的誡命(神的話)』(3節)

(2)他們藉著『遺傳(人的話)』廢了『神的誡命(神的話)』(4~6節)

(3)他們將『人的吩咐』，當作道理教導人；對神有口無心(7~9節)

3.宗教徒誤吃食物的後果：

(1)沒有屬靈的眼光──不知分辨那會污穢人的，不是外面看得見的東西，而是裏面看不見的東西(10~11，15~20節)

(2)要被天父所拔除──因不是出於天父的栽種(12~13節)

(3)因心眼被蒙蔽，都要陷入絕境──瞎子領瞎子，都要掉在坑裏(14節)

二、真信徒從主的話中享用真食物：

1.必須對基督有正確的認識：

(1)迦南婦人豫表外邦信徒(21~22節上)

(2)她來求主幫助，卻錯誤地稱主為『大衛的子孫』(22節下)

(3)她從主對祂門徒的答話，得知『大衛的子孫』是為『以色列家』的，因而改口只稱『主阿』(23~25節)

2.認識主就是真食物，且認識自己的地位：

(1)她從主的話中得知主就是那『餅』(26節；約六35)

(2)又得知自己的地位，原不是『兒女』而是『狗』(26節)

3.謙卑地站住地位，因信而享用基督：

(1)承認自己原不是『兒女』，雖是『狗』卻仍可吃『桌子上掉下來的碎渣兒』(27節)

(2)主稱讚她的『信心是大的』(28節上)

4.吃主的結果就得著主的醫治：

(1)迦南婦人的女兒得以脫離鬼附(28節下)

(2)加利利海邊的眾人也豫表外邦信徒，他們各樣的疾病也得著主的醫治(29~31節)

三、主自己在祂的話裏作人的真食物：

1.奔跑天路需要天天吃喝享受主，才不致於路上困乏(32節)

2.『七個餅和幾條小魚』豫表我們對主生命的經歷(33~34節)

3.吃喝享受主的路：

(1)安息在主的話裏(35節)

(2)把我們對主生命的經歷奉獻歸主用──主拿著(36節上)

(3)接受主的祝福與破碎──祝謝了，擘開(36節中)

(4)主的僕人乃主供應的管道──遞給門徒，門徒又遞給眾人(36節下)

(5)珍惜而不蹧蹋──吃飽了，收拾剩下的零碎(37節上)

4.吃喝享受主的後果──帶進教會真實的建造：

(1)教會在地上滿有基督長成的身量(參弗四12~13)──裝滿了七個筐子(37節下)

(2)教會成為那充滿萬有者的豐滿(參弗一23原文)──『四千』代表一切受造之物(38節)

(3)教會被建造成為神的居所(參弗二21~22)──『船』豫表教會；『馬加丹』字義『高大的建築物』(39節)

【必須是天父所栽種的】

一、法利賽人和他們的教訓不是天父所栽種的(1~20節)

二、迦南婦人的信心是天父所栽種的(21~28節)

三、主耶穌的醫治大能是天父所栽種的(29~31節)

四、主耶穌的愛心餧養是天父所栽種的(32~39節)

【主與迦南婦人對話中的四個『不』字】

一、『不答』(23節)──主不回答錯誤的祈求

二、『不過』(24節)──主是遵行神的旨意，作成祂的工(約四34)

三、『不好』(26節)──主的事工有輕重和次序

四、『不錯』(27節)──對主的話說『阿們』，信而順服

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

參考書目：請參閱「馬太福音提要」末尾處