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馬太福音第十三章註解

壹、內容綱要

【天國的講論】

一、君王在房子之外對眾人講論天國(1~3節上)

二、用撒種的比喻述說天國的開端(3節下~9節)

三、說明為甚麼用比喻──天國的奧秘只叫門徒知道(10~16節)

四、對門徒解釋撒種的比喻(17~23節)

五、用稗子的比喻述說天國的外表(24~30節)

六、用芥菜種的比喻述說天國的變形(31~32節)

七、用麵酵的比喻述說天國的變質(33節)

八、主是用比喻把天國的奧秘發明出來(34~35節)

九、對門徒解釋稗子的比喻(36~43節)

十、用寶貝和珠子的比喻述說天國的珍貴(44~46節)

十一、用撒網的比喻述說天國的結局(47~50節)

十二、接受並儲存主的話是明白天國之奧秘的秘訣(51~52節)

十三、世人因不認識君王而厭棄祂(53~58節)

貳、逐節詳解

【太十三1】「當那一天，耶穌從房子裏出來，坐在海邊。」

﹝文意註解﹞「當那一天」：就是被法利賽人汙衊祂是靠鬼王趕鬼的那一天(參太十二24)。

﹝靈意註解﹞「房子」：是有範圍的，在此象徵以色列家(太十6)；「海」：是浩翰無垠的，象徵外邦世界(但七3，17)。

本節的意思是說，因著以色列人棄絕主的緣故，主就從他們中間出來，轉向外邦人。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌雖然是猶太人，但祂卻是萬人的救主(提前四11)。

(二)世界(海)上有億萬還未得救的人們，正在醉生夢死之中；我們應當從安舒的「房子裏出來」，去幫助他們。

【太十三2】「有許多人到祂那裏聚集，祂只得上船坐下；眾人都站在岸上。」

﹝靈意註解﹞「船」：它在海(世界)中，卻與海有所分別，象徵教會；「岸上」：是靠近船的地方，卻非在船裏；「許多人」：他們是以色列人，他們表面上似乎是要主，但實際上還是硬著心(參14~15節；羅十一25)，所以他們代表有名無實的基督徒──只要主的祝福，卻無心領受並遵行主的教訓。

﹝話中之光﹞(一)主是在『船上』──教會裏，我們若要尋找祂，須要到教會裏面來。

(二)我們不要像「許多人」那樣只跟隨擁擠主耶穌，而要像那伸手摸主的女人(可五24~34)，用信心的手支取主的恩典。

【太十三3】「祂用比喻對他們講許多道理，說：『有一個撒種的出去撒種；」

﹝原文字義﹞「比喻」旁例，表樣。

﹝文意註解﹞「祂用比喻對他們講許多道理」：『比喻』是用大家熟悉的事物來表達深刻真理的一種方式。比喻若不解開，人們就仍似懂非懂。天國的奧秘，對無心要主的人，似懂非懂，並無助益。

﹝靈意註解﹞「有一個撒種的出去撒種」：『撒種的』指主自己；『種』是指神的話，特別是指天國之道(參19節)。種子是有生命、能生長的東西，表明天國是屬於生命的範疇；而種子需有田地才能生長，這田地就是人的心(參19，21節)。

﹝話中之光﹞(一)我們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道(彼前一23)。

(二)主的話裏有生命，是能生長的；只是我們應當用信心與所聽見的話調和，主的話才與我們有益(參來四2)。

【太十三4】「撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來喫盡了。」

﹝靈意註解﹞「路」：是人交通往來的地方；「路旁」：象徵與屬世的人、事、物隨意交往接待的心；「飛鳥」：象徵那惡者(參19節)，就是撒但。

﹝話中之光﹞(一)人的『心』是神和魔鬼的戰場；人所以拒絕主，不肯接受主的話，是因為魔鬼把人的心眼弄瞎了(林後四4)。

(二)「路旁」的心，接待了各種各樣的觀念，那些先入為主的觀念，使神的話在他們心裏起不了作用。

(三)我們的心若整天忙著與千千萬萬的人、事、物交往，就沒有地方讓神的話進到裏面來，即使聽了也是白聽。

【太十三5】「有落在土淺石頭地上的；土既不深，發苗最快；」

﹝文意註解﹞「土淺石頭地」：不是鋪滿小石子的地，而是堅硬石層上有一薄層土壤的地。

﹝靈意註解﹞「土淺石頭地」：是指沒有被耕犁過的地，它象徵單憑天然的喜好而活之人的心，其深處未受過對付，故仍剛硬如同石心(參結卅七26)。

﹝話中之光﹞(一)要往下扎根，才能向上結果(賽卅七31)；我們若要叫主的話在我們身上發生功效，便須讓主的話在我們的心裏能夠生根立基。

(二)我們必須讓主來除去裏面的剛硬(「石頭地」)，才能使主的話在我們心裏生根發展。

(三)任何隱藏的罪、肉體的欲望，若不加予對付，就會使一個人的心堅硬如「石頭」，無法叫神的話有落腳之處。

(四)「土既不深，發苗最快；」進去不深的人出去頂容易。許多容易表顯於外的人，乃因他們並沒有真正得著。

【太十三6】「日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。」

﹝文意註解﹞「沒有根」：或指根部不健全，不能吸收足夠的水份。

﹝靈意註解﹞「日頭」：象徵患難和逼迫(參21節)。

﹝話中之光﹞(一)只有那些不怕為神的話付上代價的人，才能有分於天國。

(二)凡是怕背十字架的人，都是根不深(「沒有根」)的人；凡是在主裏站立得住的人，都是經過幾度風霜(被日頭晒過)的人。

(三)對有根的人，太陽的曬(艱苦的境遇)會幫助他成長；對沒有根的人，太陽一曬，就叫他枯萎了。

(四)許多人用情感來接受主的話，他們一聽見主的話，就歡喜領受(參20節)，並沒有經過審慎的思考，這樣的人靠不住。

(五)憑感情用事的基督徒，他們容易滿足，但也容易飢餓；他們容易快樂，但也容易憂愁；他們容易興奮，但也容易冷淡。

(六)基督徒的生活，不應當是『浮淺』的生活；我們不應當只有在人面前的生活，而沒有在神面前隱藏的生活。

【太十三7】「有落在荊棘裏的；荊棘長起來，把它擠住了。」

﹝靈意註解﹞「荊棘」：它是因人墮落，地被神咒詛而長出來的(創三17~18)，象徵出乎天然生命的東西，包括世上的思慮、錢財的迷惑(參22節)，和別樣的私慾(可四19)。

﹝話中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一個信徒跌倒，牠就要利用迷惑和引誘來擠住他，使他僅僅維持生命，卻不能結果。

(二)我們的心，不能又愛神的話，又愛世界；一心兩用的信徒，不能達到成熟結果的地步。

(三)「荊棘」地的心，就是從來沒有受過對付的心，它一面不利於神道的成長，一面又容易叫別人受傷。

(四)荊棘，沒有人撒種卻能長；貪財、憂慮、罪慾，不必人來教導，都是天然生下來就有的。

(五)問題乃在於人的心裏面，有沒有讓出夠多的地位給神的話。有的人外面頂輕鬆自在，裏面卻很擠；有的人外面頂緊張，裏面卻很寬。

【太十三8】「又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」

﹝文意註解﹞「又有落在好土裏的，就結實」：『好土』就是少有(或甚至沒有)上述三種的光景(4~7節)，能讓神的話在心裏頭深深地往下扎根，心房有充裕的空間，能讓神的話向上生長，並且忍耐著結實。

「有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」：心對了，在度量上仍有差別(參林前十五41)。不過，在我們人這邊，有我們該盡的責任；『己』被對付多少，天然的成分就減少多少，結實的倍數也就增加多少。

﹝話中之光﹞(一)四種心田有三種是不行的，只有四分之一才能讓主結出豐滿果實。達到豐滿的路總是小的，門總是窄的，找著的人也少(太七13~14)。

(二)天國裏首要的就是人心；心一有的問題，總難達到豐滿。所以求主保守我們的心，勝似保守一切(箴四23)！

(三)你的心是屬你自己的，你要作怎樣的人，全在乎你自己怎樣定規，連神都不能勉強你。

(四)主不只看重我們有沒有神的生命，主更看重我們結實的程度如何。

(五)神藉十字架的修理對付，是我們多結果子的條件(約十五2)。

【太十三9】「有耳可聽的，就應當聽。』」

﹝話中之光﹞(一)主的話是向眾人說的，但屬肉體的基督徒，他們聽不懂主的話，只有屬靈的基督徒能聽(參林前二13~14)。

(二)天國起源於神的話，而神一切事工的開端，也在於祂的話(創一3；來一1~3)。神既恩待我們，使我們有屬靈的耳朵，我們就應當仔細的聽(太十一15；啟二7等)。

【太十三10】「門徒進前來，問耶穌說：『對眾人講話，為甚麼用比喻呢？』」

﹝文意註解﹞「門徒」：指一班受主訓練，俾能進入天國的領域，作祂子民的人；「進前來」：就是親近主的意思(參太五1)。

「為甚麼用比喻呢？」：『比喻』有兩個用處：

1.對無心追求者是一種刑罰，使他們聽是聽見，卻不明白；看是看見，卻不曉得(參13~14節)。

2.對有心追求者是一種鼓勵，使他們容易記憶，留心聽，又隨時可以問(參36，51節)。

【太十三11】「耶穌回答說：『因為天國的奧祕，只叫你們知道，不叫他們知道。」

﹝文意註解﹞天國的奧秘，只向願意活在其中的人顯明，其他的人既與天國無分無關，就沒有必要讓他們知道。

﹝話中之光﹞(一)一切屬靈、屬天的事，都是奧秘，例如：主的同在、引導、說話，只有信祂的人知道，別人都不知道。

(二)必須是存心渴慕活在天國裏面的人，才能明白天國的奧秘；因為天國的奧秘，讓無心的人知道了，並無益處。

(三)惟有對主有生命經歷的人，才能明白主所說的。因為主所說的，乃是個『神國』的事。一個要明白『人國』的事，需要憑成熟之人的生命；同樣，要明白『神國』的事，也必須憑長大成熟的屬神生命(林前二14)。

【太十三12】「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」

﹝話中之光﹞(一)本節說出追求一切屬靈事物的原則。你越有心要，神就越多給你；否則，連你從前已得的，也要收回去(參太廿五29)。

(二)越在真理上有基礎、有領受的，就越發追求；而越追求，就越明白、越多有領受。

【太十三13】「所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。」

﹝文意註解﹞此等不信的人，對於屬靈的事物，眼瞎、耳聾、心拙，這是因為他們被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)的緣故。

﹝話中之光﹞(一)沒有啟示，單憑天然的理解力，就不認識屬靈的事，也聽不見主的聲音。

(二)屬靈的真理對於那些無心要主的人，如同無物，即使他們聽見了，也無濟於事。

【太十三14】「在他們身上，正應了以賽亞的豫言，說：“你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；」

﹝文意註解﹞「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得」：因為屬血氣的人，不領會屬靈的事，並且也不能知道(林前二14)。

【太十三15】「因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。”」

﹝文意註解﹞「耳朵發沉」：故此聽不見；「眼睛閉著」故此看不見；這些情形是因為「油蒙了心」──心出了問題。『油』指人裏面上好的東西(參利三16)；心一旦被好東西佔住了，反而聽不見神的聲音。

「恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們」：神不是怕人悔改轉向祂，神乃是怕人從一樣好東西轉過來，卻仍追求另一樣更好、更屬靈的東西，而把神自己放在一邊。

﹝話中之光﹞(一)我們要保守自己的心，勝過保守一切；因為人一生的果效，是由心發出的(箴四23)。

(二)『油』就是人所擁有的好東西。沒有甚麼的人，不會驕傲；人一擁有甚麼，就會驕傲，而驕傲就叫人看不見所沒有的。

(三)人身上的美德、優點、長處、自義、自是等，有時反成了人的難處，攔阻人領受神的恩典。

【太十三16】「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。」

﹝話中之光﹞(一)一個人所以「有福」，不是因為他比別人好，乃是因為神樂意將天國的奧秘啟示給他(參加一16)。

(二)能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的(箴廿12)；只有謙卑仰望神憐憫的人，得以聽見並看見。

【太十三17】「我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」

﹝文意註解﹞「先知」：是指為神說話的人；「義人」：是指彰顯神的人。從前的人想看卻沒看見，想聽卻沒聽見，是因這奧秘在以前的世代(舊約時代)，沒有叫人知道(弗三5)。我們生逢其時，得在這末世，照祂自己所豫定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘(弗一9)，何等有福。

【太十三18】「所以你們當聽這撒種的比喻。」

﹝文意註解﹞天國的實際內容，起源於撒種，故這撒種的比喻，對幫助人瞭解天國的奧秘，相當緊要。

【太十三19】「凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的，奪了去；這就是撒在路旁的了。」

﹝文意註解﹞我們的心，若是喜歡接納太多屬世的人、事、物(參閱3節註解)，就無法把神的話存在心裏反復思想(路二19)，因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我們所聽見的道奪了去。

﹝話中之光﹞(一)『路旁的心』乃是一種濫交的心(林前十五33)；甚麼都要，甚麼都愛。這樣的心，太雜、太亂，神的話反而不容易存留得住。

(二)『路旁的心』根本就無心要接受神的話，他們聽是聽了，但不以其為寶貴，那惡者只要稍加撥弄，就會把神的話棄置不顧。

【太十三20】「撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受；」

﹝話中之光﹞(一)天然的人相當膚淺，喜歡感情用事，只要覺得中意，立刻就「歡喜領受」；他們對主的話反應很快，但不能持久。

(二)感情用事的人，只喜歡聽好聽的道理，但不喜歡為道理付出代價，聽道而不行道。

(三)『土淺石頭地的心』容易在奮興會上被主的話所摸著，但他們被燒熱得很快，冷淡得也很快。

【太十三21】「只因心裏沒有根，不過是暫時的；及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」

﹝話中之光﹞(一)我們進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。

(二)往深處扎根的人，苦難會幫助他們的靈命長大且成熟；但浮淺沒有根的人，經不起絲毫的打擊。

(三)『土淺石頭地的心』是想要天福，卻又怕世苦；他們是想要得天，卻又怕失去了地，結果就像猶大，吊死在半空中(太廿七5)。

【太十三22】「撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。」

﹝文意註解﹞心裏充滿各種思慮和迷惑的人，神的話在他的心裏雖會成長，但因常須與肉體的私慾相爭(加五17；彼前二11)，得不到夠多的空間與地位(「擠住了」)，故「不能結實」。「不能結實」：意即不能將神話的功效充分表顯出來(參來四12)，也就是不能結出生命的果子(參太七16~20)。

﹝話中之光﹞(一)主所注意的，不是你有沒有得著神的生命；主所注意的，乃是你所得著的神生命有沒有結出果實來。麥田雖長了苗，若結不出子粒來，麥田的主人就一無所得。

(二)最叫神的生命不能結出果子的，乃是人心裏的思慮和迷惑，因為它們會叫我們不能住在主裏面，並叫我們與主的話脫節，當然也就沒法結果子(參約十五4~8)。

【太十三23】「撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。』」

﹝原文字義﹞「明白」掌握，抓住；「後來」那就是，真正，實在。

﹝文意註解﹞「結實」：意思就是把所聽見、所明白的道，照著去行(太七24；雅一22~25)，也就是讓神的話從我們身上活出來。

﹝話中之光﹞(一)一樣的種子，結實卻不一樣。同樣是主的話，功效卻有一百倍、六十倍、三十倍之分，其原因乃在於人接受主話的程度不同；人的心越向主的話敞開，主的話就越能產生功效。

(二)你要作一個怎樣的土，完全在乎你自己的定規，誰也不能勉強你；你的結實與否，甚至結實的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。

(三)屬靈的生命，必須有屬靈的啟示和看見(「聽道明白了」)，才能結實；換句話說，我們必須先長大成人，心竅習練得通達，能分辨好歹(來五14)，然後才能結出仁義的果子來(腓一10~11)。

【太十三24】「耶穌又設個比喻對他們說：『天國好像人撒好種在田裏；」

﹝文意註解﹞「天國好像」：注意主耶穌在前面撒種的比喻(3~8，18~23節)中，並沒有提到『天國好像』，因那段比喻有如『序言』，指出只有能結實的好土，才有分於天國的實際。神的心意是要在世界上得著一班人，從他們身上彰顯出天國來。不料，因著仇敵的破壞，天國在地上有了不正常的發展，所以只能用『好像』來形容其情況。

「人」：原文是單數。

﹝靈意註解﹞「人」：指人子(參37節)，就是主耶穌自己；「好種」：指天國之子(參38節)，就是信徒；「田」指世界(參38節)。

﹝話中之光﹞(一)主的生命是『好』的生命，主所得著的人也都是「好種」。

(二)基督徒只有真假之分，沒有好壞之分；凡是真心相信主的基督徒，都是好基督徒(「好種」)。

【太十三25】「及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏，就走了。」

﹝背景註解﹞「稗子」：外表像麥子的野生植物，非到長穗的時候，難以分辨；若將它的子粒和麥子同磨，得出來的麵粉就含有毒質，故一般稱為『毒麥』。

﹝文意註解﹞「人」：原文是複數，故所指對象與廿四節的『人』(單數)不同。

﹝靈意註解﹞「及至人睡覺的時候」：指當主的工人們(多數)不夠儆醒的時候；「有仇敵來」：指神的仇敵魔鬼(參39節)；「將稗子撒在麥子裏」：『稗子』指那惡者之子(參38節)，就是假信徒，『麥子』就是真信徒；撒但來偷偷地把假信徒摻在真信徒中間。

有的解經家將『稗子』解作在世界上的邪惡不信者，而非假信徒，但此說與天國的比喻本身有矛盾，因為邪惡的不信者不可能混進天國的範圍之內，冒充為天國的一部分。

﹝話中之光﹞(一)在教會中最怕的是『似是而非』的道理，和『似善實惡』的人，因為明顯的『非』和『惡』，不能拐騙真正的信徒(參羅十六17~19)。

(二)一切的假冒都是出於魔鬼，因牠是說謊之人的父(約八44)。

(三)魔鬼喜歡裝作光明的天使，牠的差役也裝作仁義的差役(林後十一13~15)；所以我們不可憑著外貌認人(林後五16)。

(四)今天在教會中有很多自命為基督徒的人，他們注重行為、社會福利、神學知識等，卻不承認耶穌基督的神性，這些人乃是『稗子』。

【太十三26】「到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。」

﹝靈意註解﹞「到長苗吐穗的時候」：意指等到他們在話語和行為上顯露出毒害他人的本性之時；「稗子也顯出來」：指憑著假信徒的話語和行為，就可以認出他們來(參太七20)。

﹝話中之光﹞(一)凡徒有其表，而無實際生命內容的人(「稗子」)，終究會顯露出本相來。

(二)我們對一個人如何，不要太早作斷語，總要經過試驗(參提前三10)。

【太十三27】「田主的僕人來告訴他說：“主阿，你不是撒好種在田裏麼？從那裏來的稗子呢？”」

﹝靈意註解﹞「田主的僕人」：就是主的僕人。

【太十三28】「主人說：“這是仇敵作的。”僕人說：“你要我們去薅出來麼？”」

﹝文意註解﹞「薅出來」：用強暴的力量連根拔除。

﹝靈意註解﹞「薅出來」：意思是殺除假信徒。

【太十三29】「主人說：“不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。」

﹝背景註解﹞稗子和麥子可能不只外形酷似，連根部也彼此纏繞在一起，難以分解，並且稗子的根比麥子更深入土中。

﹝靈意註解﹞主不容許基督徒殺害假信徒，以免錯殺真信徒。從前的世紀，許多所謂主的『僕人』，沒有遵從主在本節的話，他們殺害那些他們認為是異端的人，結果反而殺死了不少真正的信徒。

﹝問題改正﹞注意，這比喻裏的田地是指世界(參38節)，不是指教會。在教會裏面，不能容許有假冒為善的人存在，而要把惡人趕出去(林前五9~13)；但在世界裏，主不容許我們信徒使用任何藉口去排除異己。

﹝話中之光﹞(一)主的意思並不是說基督徒應該容讓惡事，乃是要我們在有惡人存在的環境中，作世上的光(參43節；太五14)。

(二)主容忍假信徒的存在，是因怕人們真假難分，傷害到真信徒；可見主的心還是為著真信徒著想，祂寧可叫祂的國度受損，也不願叫那些真正的信徒被傷害。

【太十三30】「容這兩樣一齊長，等著收割；當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子，要收在倉裏。”』」

﹝靈意註解﹞「收割的時候」：就是世界的末了(參39節)；「收割的人」：就是天使(參39節)；「將稗子薅出來」：指將假信徒挑出來(參41節)；「捆成捆」：指被分別出來聚在一處；「留著燒」：指要被丟在火爐裏(參42節)，就是在火湖裏被焚燒(啟廿15)；「收在倉裏」：指得以在父的國裏(參42節)。

﹝話中之光﹞(一)在這個世界裏面，真真假假，非常混亂。必須等到世界的末了，主才會差遣祂的使者，來收拾這混亂的局面。

(二)主並沒有要我們去消極的薅稗子，乃要我們積極的種麥子。我們應當有主的度量──「容這兩樣一齊長」。但主是心裏有數的，祂的眼目如同火焰，到了時候，一切假冒混雜都要被審判的烈火燒盡。

(三)『田』裏可以有混雜，但『倉』裏卻是單純的。今天可以有假冒，但是到了主的日子，一切都必澄清。

【太十三31】「祂又設個比喻對他們說：『天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。」

﹝文意註解﹞「天國好像一粒芥菜種」：主的意思不是說天國好像『一粒芥菜種』，而是說天國好像卅一和卅二節整個的比喻。

﹝靈意註解﹞主在本節的話有如下的含意：

1.天國的本質是生命的，是能生長的。

2.天國在地上像菜蔬一般，是暫時的，長大後就要收成。

3.天國的道是給人作糧食之用的，而不作其他用途。

4.天國像芥菜種一樣的小，因此，天國之子在地上不過是『小群』(路十二32)。

「有人拿去種在田裏」：天國的起頭，乃是主自己(『人』)，把祂的道當作種子(『芥菜種』)，種在世界裏(『田裏』)。

【太十三32】「這原是百種裏最小的；等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。』」

﹝背景註解﹞中東一帶地方有一種芥菜樹，其種子非常小，但可長成高達三、四公尺的大樹，可供雀鳥棲息。

﹝靈意註解﹞「等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹」：『卻』字說出大樹不是出於主的本意，是被仇敵破壞的結果。這裏說出天國意外的發展，其特點如下：

1.天國變得高大廣闊，引人注目，受人尊敬，也給人蔭庇。

2.深深地扎根在地裏，與世界緊密地聯結，作長久住留在地上的打算。

3.不再如菜蔬般可作食物，失去其屬靈供應的功用。

「天上的飛鳥來宿在它的枝上」：『天上的飛鳥』指撒但(參4，19節)和牠的使者(弗六12)；『樹枝』指基督教的組織。這是說天國的外表過度發展的結果，就引來魔鬼藏身其中，許多惡人惡事也隨著棲息在基督教的組織裏面。

有的解經家將『長成大樹』解作天國的權勢擴張至全世界，『天上的飛鳥』則指外邦萬國，『宿在它的枝上』指萬國之民都有分於天國，可在其中得安息。但這種理想天國的正面積極解說，與主自己解釋『飛鳥』為『那惡者』(參4，19節)相衝突；並且本章頭四個比喻是對眾人說的，主講說這四個比喻的一貫宗旨，乃在警戒眾人：天國在今世好壞混雜，因此才會有神的子民(猶太人和法利賽人)反對並要殺害天國君王的情形，而主也不對眾人解明比喻的意思，只對祂的門徒解釋頭兩個比喻，門徒們必然已經由聯想而知道第三、四兩個比喻，也同樣含有負面消極警告的意思，故不再請求祂解釋。

﹝話中之光﹞(一)教會在外表上過度的發展，並不是一件好事，因為容易引進仇敵(「飛鳥」)的藏身；教會在地上總該保持『小群』的身份(路十二32)。

(二)得勝的秘訣，是守住主所給我們的地位，自甘卑小；掃羅自以為小，神就用他；他後來自大了，神就另找大衛(撒上九21；十六1)。

(三)我們若自高自大，沒有那麼大，硬要作那麼大；沒有那麼屬靈，硬要說那麼屬靈，結果就給撒但有了地位。

【太十三33】「祂又對他們講個比喻說：『天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。』」

﹝文意註解﹞「天國好像麵酵」：主的意思也不是說天國好像『麵酵』，而是說天國好像本節全部的比喻。

﹝靈意註解﹞「麵酵」：是指邪惡的教訓(太十六12)和邪惡的事物(林前五7~8)；「婦人」：是指背道的教會(啟二20)；「三斗麵」：原屬無酵細麵，而無酵細麵是豫表基督作神和人純淨的食物(參利二1)；故『三斗麵』乃是象徵天國原來的本質，有如三一神在基督裏，是純淨且可供人靈裏飽足的。

婦人將麵酵藏在三斗麵裏，意即背道的教會，私自引進陷害人的異端(彼後二1)，將其混雜在純正的道理裏面；並且也容納邪惡的事物，將其混雜在純潔的屬靈事物之中。

「直等全團都發起來」：『全團』指整個基督教。仇敵的腐化工作，會越過越厲害，直到把整個基督教都敗壞了。

有的解經家認為『麵酵』不一定代表不好的事，因此神才會要人在五旬節獻上有酵的餅為素祭(利廿三17)，其實這兩個有酵的餅，是豫表在五旬節所產生的猶太和外邦教會，雖然已經得救重生，但仍有舊人肉體(酵)的存在，故『酵』仍非好東西。這些解經家把『麵酵』解作聖靈內在的工作能力，能在一個人的生命中並全體人類當中擴展，最終達於全部；但此說與主在大庭廣眾之前，對眾人講說頭四個比喻的一貫宗旨相反(請參閱32節﹝靈意註解﹞的最後一段)，因此不可取。

﹝話中之光﹞(一)仇敵的詭計，若不是叫我們的外表變形(芥菜長成大樹)，便是叫我們的裏面變質(「全團都發起來」)。

(二)基督徒最要當心的，就是不可受異端教訓的欺騙；今天在基督教界，異端教訓何其興旺，因為主早就預知會如此。

(三)麵酵可以使麵包變得可口；異端教訓討好人的胃口，所以很受一般人的歡迎。

【太十三34】「這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說甚麼；」

﹝文意註解﹞主在露天下對眾人說了頭四個比喻；在房子裏除了對門徒講後三個比喻之外，還私下解釋了頭兩個比喻的意思。主對待祂的門徒，不同於對待眾人。

【太十三35】「這是要應驗先知的話，說：『我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。』」

﹝文意註解﹞主一面要讓祂的門徒明白天國的奧秘，一面又不願讓眾人明白，最好的辦法就是用比喻(詩七十八2)。

【太十三36】「當下耶穌離開眾人，進了房子；祂的門徒進前來說：『請把田間稗子的比喻，講給我們聽。』」

﹝話中之光﹞(一)我們若要明白天國的奧秘，就需要跟隨主活在教會中(「進了房子」)，並且與祂有親密的交通(「進前來說」)。

(二)親近主並求問主，乃是明白祂心意的訣要。

【太十三37】「祂回答說：『那撒好種的，就是人子；」

﹝文意註解﹞「人子」就是主耶穌自己。

【太十三38】「田地，就是世界；好種，就是天國之子；稗子，就是那惡者之子；」

﹝文意註解﹞「天國之子」：就是真實悔改相信主的基督徒。在前面撒種的比喻裏(3~9，18~23節)，主是將『神的話』撒在人的心裏；而在此處稗子的比喻裏，主是將『信徒』撒在世界裏。主的種子既是『話』又是『人』，祂要我們信徒活出神的話來，在世界上作神國度的見證。

【太十三39】「撒稗子的仇敵，就是魔鬼；收割的時候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。」

【太十三40】「將稗子薅出來，用火焚燒；世界的末了，也要如此。」

﹝靈意註解﹞請參閱第卅節﹝靈意註解﹞。

【太十三41】「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從祂國裏挑出來」

﹝原文字義﹞「作惡的」不法的。

﹝文意註解﹞「叫人跌倒的」：指對人(參太十八6~9)；「作惡的」指對神(參太七21~23)。

﹝話中之光﹞我們必須小心謹慎我們的行事為人，務要為造就別人，並為榮耀神而行(林前十23~24，31)。

【太十三42】「丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。」

﹝靈意註解﹞請參閱第卅節﹝靈意註解﹞。

【太十三43】「那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。」

﹝話中之光﹞(一)本節提醒我們：今天活在地上，應當追求神的國和神的義(太六33)，將來才能實際的活在神的國裏，給神享受並滿足神。

(二)將來得勝的信徒也要如同基督──公義的太陽(瑪四2)那般，發光照耀列國(啟廿一24；徒十三47)。

【太十三44】「天國好像寶貝藏在地裏；人遇見了，就把它藏起來；歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。」

﹝原文字義﹞「寶貝」財寶；「地」田地。

﹝靈意註解﹞「天國好像寶貝藏在地裏；人遇見了，就把它藏起來」：『寶貝』象徵國度的榮耀(代下卅二27)；『地』象徵神所創造的世界，此處特別指猶太人的世界；『人』指主自己。全句意思是說，天國乃是創世以來所隱藏的奧秘(參35節)，原本是和猶太人有關的。它在主的眼中，是榮耀可喜悅的，但因著猶太人棄絕這位君王，祂就把天國向他們隱藏起來(參11節)。

「歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地」：意即主為著這個國度的喜樂，甘心樂意的去在十字架上捨去祂的一切，買了(啟五9)神所創造的世界，好在其中得著國度。

﹝話中之光﹞(一)天國的價值如同寶貝，值得吾人付上任何代價去取得與進入(太十一12)。

(二)是主先以我們為珍寶，為我們「變賣一切所有的」，我們才能以祂為『至寶』(腓三8)，為祂變賣一切所有的(參徒二45)。

【太十三45】「天國又好像買賣人，尋找好珠子；」

﹝文意註解﹞「天國又好像買賣人」：主的意思也不是說，天國好像『買賣人』，而是說天國好像四十五和四十六節全部的比喻。

﹝靈意註解﹞「買賣人」：指主自己；『珠子』是海中蚌類受傷而產生的，海在聖經中象徵被撒但所敗壞的世界，故「好珠子」象徵出自世界，因聯合於主耶穌的死傷而產生的教會。

【太十三46】「遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」

﹝靈意註解﹞本節意即主尋見了教會，她是神歷代以來隱藏的奧秘(弗三9~10)，是榮耀、美麗又寶貴的，所以祂就去在十字架上捨去祂的一切，買了她歸於自己(弗五25~27)，使教會作祂國度的實際。

【太十三47】「天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族。」

﹝靈意註解﹞「海」：象徵被撒但所敗壞的世界。這裏是說「水族」，而不是說『魚』，因為『魚』象徵信主的人(參太四19)，『水族』則象徵一切外邦萬民。當世界的末日，天使要出來『撒網』，把萬民「聚攏」到主榮耀的寶座面前受審判(太廿五31~32)。

【太十三48】「網既滿了，人就拉上岸來；坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。」

﹝靈意註解﹞「坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了」：『坐下』就是坐在祂榮耀的寶座上；『好的』指綿羊或義人；『器具裏』就是那創世以來為他們所豫備的國裏或永生裏；『不好的』指山羊或被咒詛的人；『丟棄了』就是離開主的面光，進入那為魔鬼和牠的使者所豫備的永火或永刑裏去(參太廿五31~46)。

﹝話中之光﹞教會每一次撒網傳福音之後，就聚攏了不少真正信主的人，但也混有口頭假意信主的人，因此我們要懂得分辨。

【太十三49】「世界的末了，也要這樣；天使要出來，從義人中，把惡人分別出來」

﹝文意註解﹞「世界的末了，也要這樣」四十七、八兩節的成就，要發生在世界的末了，當主再來的時候。

「從義人中，把惡人分別出來」：『義人』是指敬畏神、善待信徒的人；『惡人』是指不怕神、惡待信徒的人。

【太十三50】「丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。』」

【太十三51】「耶穌說：『這一切的話，你們都明白了麼？』他們說：『我們明白了。』」

﹝文意註解﹞主的門徒有了解開一部分比喻的提示，再加上聖靈的運行啟示，就能夠舉一反三，全都明白了。

﹝話中之光﹞信徒憑著主的話和主的靈，就能明白神的旨意(徒廿二14)。

【太十三52】「祂說：『凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主，從他庫裏拿出新舊的東西來。』」

﹝文意註解﹞「凡文士受教作天國的門徒」：『文士』是鑽研舊約的聖經學者，他們已經有了神在古時藉眾先知曉諭列祖的話作根基，現在再受教作天國的門徒，也就是有了神藉祂兒子曉諭我們的話(來一1~2)。換句話說，也就是將新舊約神的話，豐豐富富的存在心裏(西三16)。

「就像一個家主，從他庫裏拿出新舊的東西來」：這樣的人，就能像一個家主，受託照管神的家──教會(提前三5，15)，以神的話並他自己裏面對神話的新舊經歷，來牧養神的教會(徒廿28，32；彼前五2~3)，使天國的實現，能夠早日來臨。

﹝話中之光﹞(一)天國的道理，新舊並重；我們在教會中，切莫厭棄聽過的舊道理，其實每一項真理都是寶貴的，都是有用的。

(二)信徒往往是以舊有的認識為基礎，領悟出新的亮光、教訓和信息來。

【太十三53】「耶穌說完了這些比喻，就離開那裏」

【太十三54】「來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，甚至他們都希奇，說：『這人從那裏有這等智慧和異能呢？」

﹝文意註解﹞「來到自己的家鄉」：就是來到加利利的拿撒勒(太二22~23)；主自己家鄉的人，在此代表不信的猶太人。

「甚至他們都希奇」：原文指他們強烈地感到奇異或吃驚。

「智慧」：指祂所說的話；「異能」指祂所作的事。他們希奇祂所說和所作的，是因為和他們從前所認識的那個『人』不同。

【太十三55】「這不是木匠的兒子麼？祂母親不是叫馬利亞麼？祂弟兄們不是叫雅各、約西(有古卷作約瑟)、西門、猶大麼？」

【太十三56】「祂妹妹們不是都在我們這裏麼？這人從那裏有這一切的事呢？』」

﹝文意註解﹞五十五、五十六節，他們詳述祂的家世出身，意即他們是憑著外貌認人(林後五16)，這是猶太人不相信『耶穌就是基督』最大的原因。

【太十三57】「他們就厭棄祂(厭棄祂原文作因祂跌倒)。耶穌對他們說：『大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。』」

﹝文意註解﹞「他們就厭棄祂」：這意思是說，他們因為認得祂的肉身，竟因此不能領受神的祝福。

「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的」：『先知』是指為神說話的人。

﹝話中之光﹞(一)凡不因主跌倒的，就有福了(太十一6)。

(二)那勞苦傳道教導人的，當以為配受加倍的尊敬(提前五17)。但我們若憑外貌來認識主的僕人，就會攔阻我們更多領受主的話語。

【太十三58】「耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。」

﹝文意註解﹞他們因為憑外貌來認主，結果就不信主；又因為不信主，結果就不能得著主恩典的作為。

﹝話中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悅(來十一6)。

(二)許多人因為不信，就阻擋了神的大能；信心是我們經歷神大能的先決條件。

叁、靈訓要義

【天國乃是一個奧秘】

一、君王只用比喻對眾人講說天國(1~3節上)

二、天國的奧秘只叫門徒知道(9~15節)

三、知道天國的奧秘是有福的(16~17節)

四、主在此已經把天國的奧秘發明出來了(34~35節)

五、明白天國之奧秘的秘訣，乃在於把神的話存在心裏(51~52節)

【天國七奧秘的比喻正好豫言了基督教的歷史】

一、撒種的比喻(3~8，19~23節)──由主降生至五旬節，天國還沒有開始(只是『近了』)，不過只是天國的道理而已

二、稗子的比喻(24~30，36~43節)──由五旬節至康士坦丁大帝諭令全國人民皈依基督教，魔鬼將假信徒(稗子)混在教會裏面

三、芥菜種的比喻(31~32節)──由康士坦丁大帝至大貴鉤利教皇，羅馬天主教興盛昌大，成為西歐各國的國教

四、麵酵的比喻(33節)──由大貴鉤利教皇至馬丁路德改教，羅馬天主教鼎盛時期，把許多異端教訓(麵酵)帶進了教會

五、寶貝的比喻(44節)──由馬丁路德改教至弟兄會運動興起，整個更正教裏面雖藏有寶貴的信心教義(寶貝)，但缺少生命的實際

六、珠子的比喻(45~46節)──由弟兄會運動興起至主再來，逐漸有許多基督教團體和個人注重生命的實際(珠子)

七、撒網的比喻(47~50節)──當主再來時(即世界的末了)，將對萬民有所審判與分別

【撒種的比喻──天國與人心的關係】

一、主將祂的話撒在人的心裏(3，18~19節)

二、路旁的心──未長即被奪去(4，19節)

三、土淺石頭地的心──稍長即枯乾(5~6，20~21節)

四、荊棘地的心──雖長卻不結實(7，22節)

五、好土的心──結實豐盈(8，23節)

【稗子的比喻──仇敵對天國的破壞之一】

一、仇敵將假冒摻進天國裏(24~28節上，36~39節上)

二、主容許在世界上有假冒的情形存在(28節下~30節上)

三、但到世界的末了，天國將被清理乾淨(30節下，39節下~43節)

【芥菜種的比喻──仇敵對天國的破壞之二】

一、神所命定的天國有如芥菜種(31~32節上)

二、但仇敵使天國的外表有了畸形的發展(32節下)

【麵酵的比喻──仇敵對天國的破壞之三】

一、神所命定的天國有如三斗麵(33節)

二、但仇敵使天國的內在本質腐化敗壞(33節)

【寶貝和珠子的比喻──主對天國的寶愛】

一、寶貝的比喻──特別與猶太人有關(44節)

二、珠子的比喻──特別與教會有關(45~46節)

【撒網的比喻──特別與外邦人有關】

一、主給外邦萬民留下一個機會(47~48節上)

二、世界的末日主要審判並分別外邦萬民(48節下~50節)

【不可憑外貌認人】

一、主自己家鄉的人憑外貌認祂(53~56節)

二、結果使他們厭棄主，以致他們得不著主恩典的作為(57~58節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

參考書目：請參閱「馬太福音提要」末尾處