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馬太福音第一章註解 壹、內容綱要 【王的家譜】 一、家譜的名稱（1節） 二、從亞伯拉罕到大衛共十四代（2~6節） 三、從大衛到遷至巴比倫共十四代（6~11節） 四、從遷至巴比倫到基督共十四代（11~16節） 五、家譜結論（17節） 【王的降生】 一、馬利亞從聖靈懷孕（18節） 二、約瑟從天使得主降生的啟示（19~23節） 三、降生及起名（24~25節） 貳、逐節詳解 【太一1】 〔原文直譯〕 〔原文字義〕 〔文意註解〕 「基督」：這名表明祂乃是被神用聖靈所膏（路四18；但九26），分別出來歸於神，作神國度的君王與祭司，來到地上實現神的計劃，完成神的旨意。 「耶穌基督」：『耶穌』是祂降卑為人的名字，『基督』是祂被人尊敬的名字；祂是先成為卑微，後得著尊貴（腓二6~11）。 本節暗示下面的家譜是用來證明：耶穌就是神所應許的彌賽亞，叫萬國因祂得福，祂並且是承繼大衛的王位直到永遠的那一位。 〔靈意註解〕 1.來接續大衛的王位，承受國度（撒下七12~13；耶廿三5；路一32~33）。 2.為祂的子民帶來『平安』（『所羅門』原文字義）。 3.講說智慧的話（王上十23；太十二42）。 4.建造神的殿 ── 教會 ── 作神的居所（王上六2；弗二21~22）。 「亞伯拉罕的兒子」（原文）：說出祂就是亞伯拉罕的兒子『以撒』所預表的： 1.祂是來承受神所應許的地土（創十五18）。 2.順服至死，且從死裡復活（創廿二9~10；來十一17~19；腓二8）。 3.使萬國因祂得福（創廿二18；加三14）。 4.至終迎娶外邦新婦 ── 教會（創廿四67；約三29；啟十九7）。 「耶穌基督的家譜」：表明家譜中的每一個人都關乎基督的來歷，他們的生活為人和歷史，都是引進基督的。 〔話中之光〕 （二）「耶穌基督」也是新約聖經的末一個名字（啟廿二21）。祂是初，也是終；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末後的（啟廿二13）；從起頭到末了，都是祂。 （三）這名又是新舊兩約之間的頭一個名字，說出祂是新舊兩約的轉捩點 ── 舊約在祂結束、成全；新約在祂開啟、帶進。 （四）『耶穌』的希伯來文名字是『約書亞』；祂是真約書亞（民十三16），降世為要帶領神的百姓進入真安息（來四8~9）。『基督』的希伯來文名字是『彌賽亞』；祂是彌賽亞（約一41），要在地上建立神的國度。 （五）耶穌家譜的開頭不從亞當說起，卻從亞伯拉罕及大衛說起，這是說明主乃因信蒙恩者（「亞伯拉罕的後裔」）的王（「大衛的子孫」）。 （六）耶穌是『亞伯拉罕的兒子』，表明祂來是為我們的罪受死，叫我們因信稱義（『以撒』所預表的）；祂又是『大衛的兒子』，表明祂是得勝者，將要作王掌權（『所羅門』所預表的）。 （七）『大衛的兒子』說出基督雖然被人藐視、輕看、厭棄，卻是神的受膏者（參撒上十六6~13）；祂在十字架上打傷仇敵（歌利亞）的頭（參創三15；撒上十七49）。 （八）『亞伯拉罕的兒子，』兒子表明父親 ── 亞伯拉罕撇下家鄉，在異地飄泊，一直仰望得著更美的家鄉（來十一8~10）；基督為著我們撇下天鄉和寶座，三十三年半在地上飄泊，沒有枕頭的地方。 （九）除了耶穌基督以外，「大衛」是新約聖經的頭一個人名，也是末一個人名（啟廿二16）。 （十）『大衛的兒子，』因彌賽亞的應許，是直接給大衛的（撒下七12，16），必須是從大衛出來的，才是真彌賽亞（參詩一百卅二1011；賽十一1；耶廿三5；比較約七42；徒十三23；羅一3）。 （十一）本節稱主耶穌是『亞伯拉罕的兒子』，因神曾親自應許亞伯拉罕（路一73），他也歡歡喜喜的仰望祂（約八56）。 （十二）本節不說耶穌基督是別人的兒子，而說是『大衛』和『亞伯拉罕』的兒子，表明本書有兩條線：一是大衛的兒子（先知），一是亞伯拉罕的兒子（祭司）；耶穌基督成功了這兩種職分。 （十三）『大衛的兒子』說到祂是基督，『亞伯拉罕的兒子』說到祂是耶穌；祂是救主，也是君王，祂是一切。 （十四）主耶穌是『大衛的兒子』，是說到祂和猶太人的關係；是『亞伯拉罕的兒子』，則是說到祂和地上萬族的關係。祂是『猶太人的王』（太二2），又是地上『萬民的救主』（路二10~11）。 （十五）本書一至廿五章即講論耶穌基督是『大衛的兒子』；廿六至廿八章即講論耶穌基督是『亞伯拉罕的兒子』。 （十六）主耶穌作『亞伯拉罕的兒子』，是在祂頭一次降臨時；祂作『大衛的兒子』，是在祂第二次再來時。 （十七）「耶穌基督」這名表明祂先降卑，後被高舉；先受苦難，後得榮耀。我們若要與祂一同得榮耀，就必須先和祂一同受苦難（羅八17）。 （十八）基督是神一切應許的中心；神一切的應許，在基督裡都是實在的（林後一20）。我們惟有在基督裡，才能得著神的豐盛（西二10）。 （十九）『家譜』是記載生命繁衍的故事；耶穌基督的家譜，乃是記載與基督有生命的關係，而能繁衍基督生命的人們。 （二十）我們每一位基督徒都該是基督的活家譜，是基督所寫的活信（林後三3），把基督介紹給人們。 （廿一）誰的身上能夠彰顯基督，誰就有份於基督的家譜；所有屬乎基督的人，都應當操練敬虔，讓基督能從我們身上彰顯出來（提前三16）。 【太一2】 〔原文字義〕 〔背景註解〕 「以撒」：是亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，人的天然生育能力斷絕之後，憑著神的應許所生的兒子（創廿一1~3）。 「雅各」：為人狡猾詭詐，欺騙父兄（創廿五29~33；廿七18~29），其品格不如他的兄弟以掃，但神卻揀選了他。 「猶大」：因為顧到受苦的弟兄（創四十四18~34），所以能從他的眾弟兄中脫穎而出。 「和他的弟兄」：他們都是蒙神揀選而成為以色列十二支派的祖宗（民一章）。 〔文意註解〕 〔話中之光〕 （二）我們必須學習「亞伯拉罕」信心的榜樣 ── 否認自己，接受基督作我們的一切，這樣，我們才能得著基督並活出基督。 （三）神棄絕以實瑪利而揀選「以撒」（創十七18~19），說出我們得以有分於基督，原不在乎我們的掙扎努力，乃在乎神的應許和揀選（羅九8）。 （四）以實瑪利是亞伯拉罕的第一個兒子，以撒是他第二個兒子；神不要第一的，神只要第二的。在神的算法裡，一切出於天然的，屬肉體的工作，都算不得數；惟獨一切出於神的，屬靈的工作，才是神所要的。 （五）主耶穌降世，乃是我們大喜（「以撒」的字義）的信息（路二10）。 （六）「以撒」是憑應許生的，是自主婦人的兒子（加四21~31）；神賜下基督耶穌給我們，是要我們憑著應許，作神自由的兒女。 （七）「亞伯拉罕生以撒」『以撒』見證基督是承受父一切所有的。 （八）神棄絕以掃而揀選「雅各」，說出神揀選人，不在乎人的行為，乃在乎神自己（羅九11~13）。 （九）神要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎祂這發憐憫的神（羅九15~16）。 （十）按行為來說，恐怕雅各不如以掃，可是神揀選了雅各，這說出我們蒙神恩典，並不是因我們比別人有何長處，行為有何高尚，乃是因為神揀選了我們。 （十一）「以撒生雅各」『雅各』見證基督得著長子的名分。 （十二）按出生先後秩序，「猶大」不是長子；按世上的地位，「猶大」也不如約瑟；我們蒙召，並不是因為我們有智慧、能力、尊貴，所以我們不可自誇（林前二26~29）。 （十三）「雅各生猶大和他的弟兄」『猶大』見證基督是領頭的，是新造的元首。 （十四）「和他的弟兄」這話表明千千萬萬沒有被題名的，他們也照樣見證基督，彰顯基督，因為基督實在是太豐富了。 （十五）首先的亞當的家譜都是『死』（創五章），基督（末後的亞當）的家譜都是「生」，這給我們看見，基督乃是生命的王。 （十六）見證基督，彰顯基督，乃是一件屬於生命的事。 【太一3】 〔原文字義〕 〔背景註解〕 「法勒斯和謝拉」：他們是孿生兄弟，生時在前的反而在後，在後的反而在前。 「法勒斯生希斯崙」：請參閱創四十六9。 「希斯崙生亞蘭」：亞蘭（路三33）或指『蘭』（代上二9；得四19）。 〔靈意註解〕 〔話中之光〕 （二）「他瑪氏」不擇手段，甚至亂倫來取得長子的名分，說出我們若要得著基督，應該盡一切所能的去追求，而不要瞻前顧後，被規條和辦法所拘束；不過，我們不可像她那樣不顧道德。 （三）「他瑪氏」的故事告訴我們，應當竭力追求得著基督；但她兒子「法勒斯」的故事告訴我們，得著基督不在乎人的掙扎努力，乃在乎神的預定。 （四）「謝拉」是人所定規的，神卻揀選了「法勒斯」（創卅八27~30）；可見人所定規的，並非神所揀選的；神所揀選的，是人所棄絕的（彼前二4）。 【太一4】 〔原文字義〕 〔背景註解〕 〔話中之光〕 （二）我們應該讓主在凡事上居首位（西一18）。 【太一5】 〔原文字義〕 〔背景註解〕 「路得氏」：是一個摩押婦人，摩押人原是被神咒詛的（申廿三3），她因跟隨婆婆拿俄米回猶大地而改嫁波阿斯（得四9~10）。 〔話中之光〕 （二）「波阿斯」因為顧念體恤貧窮軟弱的路得，就得著作王的大衛（得二19；四21~22）。顧念貧窮的弟兄，體恤軟弱的姊妹的，是將來在國度裡得著王位的人。 （三）主耶穌真是罪人的朋友和救主，祂能體恤我們的軟弱無助（來四15）；凡是來投身倚靠祂的人，都必得著良好的歸宿。 （四）信徒不該單顧自己對基督的享受，也該顧到別人對基督的享受（腓二4）。 （五）一個永不可入耶和華會的摩押女子「路得氏」，因為愛慕婆婆的國和神（得一16），竟作了基督的先祖，可見無論何人，只要肯就近主，必蒙接納。 （六）聖經一面說基督是從耶西的本發出的枝條，一面又說基督是耶西的根（賽十一1，10）；「耶西」這人一面是出於基督，一面又是生出基督的。基督是信徒的根源，也是信徒的彰顯。 【太一6】 〔原文字義〕 〔背景註解〕 〔文意註解〕 〔話中之光〕 （二）四個不名譽的女人，竟也列在主的家譜中，這說出主的救恩使外邦罪人也能與祂有分！（我們在神面前都是犯罪的女人。） （三）四個污穢的女人得以納入基督的家譜，這是告訴我們，即使是再污穢墮落的人，只要藉著信心聯於基督，仍有可能因基督的生命而成為聖潔，而有分於帶進基督並繁衍基督。 （四）四個污穢的女人中，『他瑪氏』主動的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信（來十一31；雅二25）；『路得氏』代表蒙救贖，得著屬靈的恩典和產業；「烏利亞的妻子」一進大衛家就不再出去，故她代表救恩的穩固。 （五）「烏利亞的妻子」說出大衛的罪，「所羅門」說出神的恩；人雖然犯罪，但若肯悔改，就必蒙神的恩典；罪在那裡顯多，恩典卻更顯多（羅五20）。 （六）罪人心裡沒有平安，但只要肯悔改歸主，就必得著平安（「所羅門」的字義），也必蒙神喜愛（撒下十二24~25）。 【太一7】 〔原文字義〕 〔背景註解〕 〔話中之光〕 （二）神揀選「羅波安」和猶大國，而將包括大多數選民的以色列國排除在外，這說出神揀選的恩典乃是『餘數』的原則（羅十一5）；神所要的得勝者總是居少數的。 【太一8】 〔原文字義〕 〔背景註解〕 〔話中之光〕 （二）如果我們要與基督聯結，我們就永遠不可敬拜偶像。 【太一9】 〔原文字義〕 【太一10】 〔原文字義〕 【太一11】 〔原文字義〕 〔背景註解〕 〔文意註解〕 〔話中之光〕 （二）從羅波安到約西亞共記載了十二位王，六善六惡，善父生惡子，惡父生善子；他們得列在基督的家譜裡面，與他們個人的善惡無關，乃因他們有分於帶進基督。 【太一12】 〔原文字義〕 〔背景註解〕 〔話中之光〕 （二）「所羅巴伯」率領被擄的選民從巴比倫回歸耶路撒冷，重建神殿（拉五2）；被擄之人的歸回，為基督提供了降生在伯利恆的機會（太二4~6）。我們若一直被擄在巴比倫中（『巴比倫』象徵偶像的世界），就不能向世人彰顯基督。 【太一13】 〔原文字義〕 【太一14】 〔原文字義〕 【太一15】 〔原文字義〕 〔話中之光〕 【太一16】 〔原文字義〕 〔文意註解〕 全篇家譜都是說『某人生某人』，以男性為中心，但至耶穌時則說「是從馬利亞生的」，文法一變，改以女性為中心，這是表明主耶穌是由童貞女而生，祂乃是『女人的後裔』（創三15），而不是男人的後裔，故祂沒有繼承人類所共有的罪性。 本節也表明耶穌不是約瑟親生的兒子，故祂不是耶哥尼雅的後裔（參閱12節〔背景註解〕 〔話中之光〕 （二）太一章中的五個女人，前四個都是污穢或重婚的，惟獨耶穌的母親馬利亞是貞潔的童女（參23節），這表明基督是無罪的，是在聖潔裡生的。 （三）馬太家譜中所以有女人的名字，乃因為神在尋找『女人的後裔』；在前面的四個女人中，神並沒有發現那『女人』，結果終於找到了第五個女人，就是童女馬利亞，由她帶進了基督。 【太一17】 〔文意註解〕 三個十四代共計四十二代，但實際僅列四十一代，因其中大衛一人身列第一個十四代之終，和第二個十四代之始。有人認為耶哥尼雅可視為第二個十四代之終，和第三個十四代之始，但因耶哥尼雅被神所棄絕（耶廿二24），故不能列入君王時代（即第二個十四代）。 注意第二個十四代之末，和第三個十四代之初，馬太特意不以人名為時代的分界點，而改以被擄之事為界標，表示基督才是君王時代的真正終結人物 ── 祂是來承繼大衛的王位的。 〔靈意註解〕 整個基督的家譜表明： 1.家譜中歷代的人物都出於神的安排，合起來為基督作完全的見證。 2.他們歷盡苦難與試煉，乃為引進基督；基督是苦難中的榮耀目標。 3.一切受造之物生存的目的，都是為著基督。 4.人若沒有基督，就仍在虛空之下，沒有安息。 三個十四代，表明基督徒的三層經歷： 1.從亞伯拉罕到大衛 ── 初信時得勝、火熱、奉獻、順服，讓神掌權時期。 2.從大衛到遷至巴比倫 ── 這是我們的肉體、天然被帶到盡頭死地，被擄、荒涼、受壓的時期。 3.從遷至巴比倫到基督 ── 這是我們從荒涼中恢復，而達到基督豐滿的階段。 〔話中之光〕 （二）「到大衛...從大衛」大衛結束了第一個時代，也開始了第二個時代；他是承先啟後者，他開闢了君王的時代，帶進了基督的寶座。 （三）三個十四代正代表了舊約猶太人的三個時期 ── 列祖、君王與敗落，最終引到基督。 （四）家譜中代代傳續直到基督，數千年來，雖然仇敵不斷興風作浪，人間滿了混亂紛擾，但神為祂兒子的旨意卻穩操在祂主宰的手中；到了時候，一切終照祂既定的旨意成就。 （五）家譜中有作王的、為平民的、被擄的，以及從被擄之地得釋放歸回的，這告訴我們，不管人的身份是怎樣尊貴或卑賤，也不管人的遭遇是如何不幸與惡劣，只要肯藉著信心聯於基督，就都要因祂榮耀的生命，得著拔高、釋放、自由、變化，並一同有分於祂那不能朽壞之榮耀的盼望。 （六）家譜裡所有的人物都是引「到基督」 ── 基督是一切的歸宿，是人生的最終意義 ── 人活著，乃是為著引到基督，為著彰顯基督。 （七）神的子民不怕失敗跌倒（百姓被遷至巴比倫），只怕不肯悔改回到主面前（從巴比倫到基督）。 【太一18】 〔原文字義〕 〔背景註解〕 〔文意註解〕 〔話中之光〕 （二）主耶穌是神又是人，因此才有資格作救主，消極方面可以代替人擔罪，積極方面可以將神的生命賜給人。 （三）「馬利亞」代表清心愛主的人，絕對不受世界的玷污；基督就是在這樣的人裡面成孕並長大。 （四）馬利亞之懷耶穌，乃是「聖靈」成功的；聖靈滿有大能，但必須我們的順服，聖靈才有機會作工在我們裡面。 【太一19】 〔原文字義〕 〔背景註解〕 〔文意註解〕 「義人」：並非指在神面前是義人（羅三10），而是指遵守律法的人；保羅說他自己就律法上的義說，是無可指摘的（腓三6）。 〔話中之光〕 （二）單靠人的義，若非神的啟示與引領，不但不能成就神的旨意，有時反而會攔阻神的旨意（想要把她休了）。 （三）天然的人不認識屬靈的事，所以感到困惑。 【太一20】 〔文意註解〕 「主的使者」：即天使，受神差遣來向人宣示神的旨意。 「夢中」：在古時還未有聖靈在信徒裡面給人引導之前，神常藉此方式來與人交通並給人啟示（創廿八10~17；王上三5等）。 「大衛的子孫約瑟」：這個稱呼似乎暗示他將與彌賽亞的降生有關。 「不要怕」：約瑟怕娶過馬利亞來，因他是義人，他恐怕被馬利亞玷污了。義人不願意害人，但也不願包庇罪惡、沾染罪惡，而害了自己。 〔話中之光〕 （二）「思念」主的事，是給主作工的機會，使我們得著引導。 （三）謙卑的人最大的表現是「怕」錯；一個怕錯的人，自然在神面前要多思念、多考慮。 （四）人的怒氣不能成就神的義；真正的義人是對人有寬大的心，對己有自制的能力，對神有敬畏的態度。 （五）馬利亞有基督的內住（『從聖靈懷孕』），約瑟有基督的啟示（「主的使者向他夢中顯現」），二者相合，就能帶進神的旨意。 （六）只有當人的思想停下（睡覺）時，神的心意才能向人顯明（「主的使者向他夢中顯現」）。 （七）只有關乎基督的啟示（天使對約瑟講論基督），才能拯救人脫離律法的觀念（思念休掉馬利亞），而成就神的旨意。 （八）「因她所懷的孕是從聖靈來的」『她所懷的』是基督；神啟示的中心，乃是關乎基督的。 【太一21】 〔原文字義〕 〔文意註解〕 「從罪惡裡救出來」：不只是救人於罪惡之中，使其所犯罪惡得著赦免；且是將人從罪惡裡面救拔出來，使其脫離罪惡的權勢和能力，免再作罪的奴僕。 〔話中之光〕 （二）對主耶穌信而順服，是得蒙救拔的必要條件；誰肯甘心作祂「自己的百姓」，讓祂作王掌權，誰就能從罪惡裡被拯救出來。 （三）主耶穌的拯救，不是局部的拯救，乃是完全的拯救；不是救生圈的救法（使人免於沉溺水中，但仍未脫離水的威脅），乃是救生船的救法（不但使人免於沉溺水中，且將人從水中救到船上）。 【太一22】 〔原文字義〕 〔文意註解〕 〔話中之光〕 （二）基督的到來，完滿應驗了經上的預言；基督乃是一切預言的終點。 【太一23】 〔原文字義〕 〔文意註解〕 「人要稱他的名為以馬內利」：『耶穌』是神給祂起的名字，表明祂的使命；『以馬內利』則是人給祂起的名字，表明祂的特性。『以馬內利』說出： 1.祂不僅是神的兒子，祂乃是神自己來成為人。 2.祂是神而人，神在人裡，人在神裡，在祂裡面神與人同在。 3.我們得著祂，就是得著神，與祂同在，也就是與神同在。 4.我們惟有在祂裡面，才能經歷神與人同在。 〔話中之光〕 （二）「耶穌」這名說出救恩的手續，「以馬內利」這名說出救恩的目的；主把我們從罪惡裡拯救出來（21節），為要促成「神與我們同在」。 （三）我們若要進到神面前，或讓神來到我們中間，便須解決神與人之間的難處 ── 罪惡；罪惡的問題不解決，便無法達成『神與人同在』。 （四）神與人只能在基督裡相遇相安，在基督裡面，才有「以馬內利」；在基督之外，絕沒有「以馬內利」。 （五）主的使者向約瑟題說一節舊約聖經的話，幫助他消解心中的難處。當我們被疑慮的黑雲遮蓋的時候，也需要聖靈提醒我們一、兩節聖經的話，使其發出亮光，我們的心中就會立刻甦醒過來。 【太一24】 〔話中之光〕 （二）為著給神使用，遵行神的旨意，什麼名譽、情面都要為主擺上。 （三）一個人有了神的啟示之後，切不可再思念、再疑惑；人若疑惑神的話，就要陷入黑暗中。 （四）遵行神的旨意必須果敢、迅速、即時（「起來，就」），因循拖延，必致誤事。 （五）啟示叫人脫離一切天然的難處與困惑，啟示也叫人從神得著能力，作人所不能作的事。 【太一25】 〔文意註解〕 〔話中之光〕 （二）能夠給神使用的人，是一個能「等」候時間的人；約瑟真是一個『攻克己身』（林前九27）的好榜樣。 叁、靈訓要義 【從名稱認識主】 一、「耶穌」（16，21節） ── 是神來作人的救主 二、「基督」（16節） ── 是聖靈所膏的 三、「大衛的兒子」（1節） ── 是國度的王 四、「亞伯拉罕的兒子」（1節） ── 是承受應許的 五、「以馬內利」（23節） ── 使人經歷與神同在 【從家譜領受教訓】 一、家譜的每一個人都有分於基督，都說出基督的來歷（1節） 二、家譜中四個污穢女人表明我們原來都是罪人： 1.「他瑪氏」（3節） ── 她主動犯罪，與公公亂倫 2.「喇合氏」（5節） ── 她原是耶利哥城的一個妓女 3.「路得氏」（5節） ── 她原是一個被神咒詛的摩押人 4.「烏利亞的妻子」（6節） ── 她改嫁大衛是犯淫亂罪的後果 三、我們得能有分於主，並不在乎我們的定意奔跑，乃在乎發憐憫的神： 1.「以撒」（2節） ── 神棄絕他的同父異母兄弟以實瑪利 2.「雅各」（2節） ── 神厭惡他的孿生哥哥以掃 3.「猶大」（2節） ── 他原非長子 4.「法勒斯和謝拉」（3節） ── 生時在前的反而在後，在後的反而在前 四、我們不只是因信而得著基督，並且也是因信而活出基督： 1.「亞伯拉罕」（2節） ── 他因信被神稱義，也因信而活 2.「喇合氏」（5節） ── 她因信懸掛紅繩而使全家得救 五、要愛神、愛弟兄： 1.「猶大」（2節） ── 他顧到受苦的弟兄約瑟 2.「波阿斯」（5節） ── 他體恤窮苦無依的路得 3.「路得氏」（5節） ── 她愛慕婆婆拿俄米，也愛婆婆的神與國 4.「大衛王」（6節） ── 他為神的殿預備了材料，並且按神的旨意服事了他那一世的人 5.「所羅門」（6節） ── 他為神建造聖殿 六、不要愛世界和偶像： 1.「約蘭生烏西亞」（8節） ── 其間有三代因拜偶像而被刪除 2.「約西亞生耶哥尼雅」（11節） ── 其間有一代因與埃及有關而被刪除 七、不怕失敗跌倒，只怕不肯悔改： 1.「大衛從烏利亞的妻子生」（6節） ── 這是他犯罪失敗的事實 2.「生所羅門」（6節） ── 大衛澈底悔改後蒙神悅納，帶來平安 3.「百姓被遷到巴比倫」（11節） ── 預表神的子民被擄到罪惡的世界裡面 4.「所羅巴伯」（12節） ── 他率領神的子民歸回聖城重建聖殿 八、天然生命漸漸被剝奪，屬靈生命長大成熟，最終得以完滿見證基督： 1.「雅各」（2節） ── 天然的生命被神對付，變成『以色列』 2.「從遷至巴比倫到基督」（17節） ── 預表從荒涼中恢復，達到豐滿彰顯基督的地步 3.「十四代...十四代...十四代」（17節） ── 象徵經過完全的試煉與試驗之後，靈命長大成熟，得以完滿的見證基督 4.「生...生...生...」（2~16節） ── 見證基督乃是一件屬於生命的事，故須靈命長大成熟 【家譜中四個污穢的女人（3~6節）】 一、她們都是外邦人 二、她們若不是妓女，就是重婚的女人 三、在聖經中『四』代表所有受造之物及整個人類（啟四6~7），故她們預表我們原是生在罪惡中的外邦罪人 【如何才能將基督帶給人們】 一、是神發起、啟示並促成的： 1.「從聖靈懷了孕」（18節） ── 基督的成孕乃出於聖靈大能的運行 2.「有主的使者向他夢中顯現」（20節） ── 神的啟示使約瑟在主耶穌降生的事上盡他的一份功用 3.「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話」（22節） ── 主降生的事是神預先定意安排的 二、是人聽話、信而順從的結果： 1.「馬利亞就從聖靈懷了孕」（18節） ── 她不顧自己的名節，毅然接受天使的話（參路一38） 2.「約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐」（24節） ── 他甘心順服天使的吩咐，而不顧別人可能施加的譏笑和羞辱 三、需要信徒的同工配搭： 1.「約瑟，就是馬利亞的丈夫」（16節） ── 在生主耶穌的事上，需要約瑟和馬利亞的同工配搭 2.「有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟」（20節） ── 我們一面需要像約瑟那樣有啟示，有異象 3.「童女懷孕」（23節） ── 我們一面需要像馬利亞那樣純潔、清心愛主 4.「只是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子，就給祂起名叫耶穌」（25節） ── 兩人都尊主為大，密切配搭合作，何等美好 【救恩的手續和目的】 一、手續：「耶穌」（21節） ── 將自己的百姓從罪惡裡救出來 二、目的：「以馬內利」（23節） ── 神與我們同在 【義人約瑟的特點】 一、「義人」（19節） ── 為人公正 二、「不願意明明的羞辱她」（19節） ── 不肯羞辱別人 三、「怕」（20節） ── 不肯玷污自己 四、「思念這事」（20節） ── 行事慎重 五、「就遵著主使者的吩咐」（24節） ── 遵守神旨不怕任何犧牲 六、「只是沒有和她同房，等她生了兒子」（25節） ── 敬畏神，能自制 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列 ── 馬太福音註解》 參考書目：請參閱「馬太福音提要」末尾處 |